中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學校思想政治教育的現(xiàn)實邏輯與路徑探索
——以中華武術(shù)為例

劉海通

（上海體育學院武術(shù)學院）

在中華文化源遠流長的文明發(fā)展中孕育著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象的重要載體。習近平主席在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！?017年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求教育部門要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各領(lǐng)域。2021年11月11日，中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會中強調(diào)，習近平新時代中國特色社會主義思想，深深植根于中華文化的沃土之中，深刻汲取博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富哲學思想、人文精神、道德理念，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。

在我國經(jīng)濟社會深刻變革與發(fā)展中，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁激烈，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性需要迫切深化認識的趨勢下，結(jié)合當前高校大學生群體特性、價值取向的特點，討論中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的深刻內(nèi)涵及育人價值，探索中華武術(shù)在融入高校思想政治教育中的應(yīng)用路徑，力爭引導大學生進一步增強文化自覺和文化自信，全面提升大學生群體文化素養(yǎng)，維護國家文化安全，增強國家文化軟實力，將傳承與保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復興，構(gòu)建“人類命運共同體”提供強大精神支撐。

一、中華武術(shù)的精神內(nèi)涵

（一）個體層面：求實創(chuàng)新的自強不息精神

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·象傳》），張岱年先生認為，中華民族生生不息是我們積極向上動力，更是中華文化積極進取向上的精神。自那時起，自強不息成為從古至今習武之人獨立自主、不斷進步、永不停息的標準。武術(shù)翹楚霍元甲在創(chuàng)辦精武門，西北軍將領(lǐng)張之江于南京創(chuàng)立的中央國術(shù)館，都在大力弘揚武術(shù)可強身健體的優(yōu)良功效，發(fā)掘傳統(tǒng)國術(shù)的價值。先有體育家徐一冰建議“各中小學校開設(shè)國術(shù)課程”，后繼北京體育研究社的許禹生提議將傳統(tǒng)中華武術(shù)列為學校必修課，鼓勵武術(shù)走進學校，成為一門教育學科?！拔逅摹毙挛幕\動后，更是大力宣傳武術(shù)功能，讓武術(shù)科學化，在歷史舞臺上擁有一席之地。20世紀20年代后，武術(shù)家們借鑒西方體育競技的思路優(yōu)化創(chuàng)新出武術(shù)競技模式，組織了全國武術(shù)運動大會、杭州國術(shù)游藝大會、國術(shù)考試、華北運動會、華中運動會等一系列國術(shù)比賽轉(zhuǎn)型武術(shù)，讓武術(shù)能夠可持續(xù)化發(fā)展。由此可見，武術(shù)先驅(qū)者們從中華武術(shù)吸納奮發(fā)圖強、就地取材的樸實意志，在時代困局反戰(zhàn)成為實事求是、因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展的進取精神。

（二）社群層面：兼容并包的和合精神

武術(shù)講究的兼容并包的和合精神，也是傳統(tǒng)哲學和倫理思想逐步影響武術(shù)的結(jié)果。封建宗法社會的發(fā)展，讓武術(shù)分成了武術(shù)門派和結(jié)社兩種傳承方式，導致古代武術(shù)傳承上有了狹隘、秘密和封閉的特點。比如 “傳男不傳女，傳家人不傳外人”“不傳本門以外的姓氏、不傳有習武經(jīng)驗的人”的門派傳承規(guī)則和規(guī)定。近代之后，交通發(fā)達，消息靈通，武術(shù)的傳承發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，武術(shù)家不再閉門造車，而是游歷大江南北，探尋拜訪名家，交換心得，對于弟子可以傾囊相授，使得武藝有了質(zhì)的飛躍和發(fā)展。探其根本，是當時的武術(shù)大成者勇于創(chuàng)新，走出門派，相互促進的和合思想。近代王薌齋—武術(shù)集大成者，更是打破傳統(tǒng)，主張“不拜師”，讓徒弟改“師父”叫做“先生”，強調(diào)師父的作用是為人師表，更要有責任心，提出廢除師徒制，用平等代替“師徒”的尊卑關(guān)系，讓兼容并包的和合精神展現(xiàn)得淋漓盡致。綜上所述，中華武術(shù)在近代之所以可以取得階段性的進步，是因為它所擁有的開闊胸襟、兼收并蓄、和諧發(fā)展的處事精神。

（三）國家層面：保國安民的尚武精神

中華武術(shù)是在人類搏擊對抗之中產(chǎn)生的，由此而衍生了保國安民的尚武精神。古代的尚武精神是用來打破人骨子里本能的畏難和精神的枷鎖，所以，古往今來的軍隊中，沒有不重視作戰(zhàn)者“自信和勇敢”的歷練。對于國家的軍事而言，需要的就是自信、勇武、堅貞不屈的戰(zhàn)爭精神。在面對封建等級與列強的壓迫時，武術(shù)更是“救國”“興國”“強國”的希望支柱。由此而來，更加凸顯武術(shù)人“為國而戰(zhàn)”的行為準則和思想觀念。例如，鑒湖女俠“誓將死里求生路，世界和平靠武裝”秋瑾的俠骨豪情，為之后婦女的思想解放邁出重要一步。后人評價其是“男權(quán)世界的巾幗英雄”把崇尚武術(shù)的精神貫徹浙東；“無極刀法”李堯臣、“破鋒八刀”馬鳳圖等都傳遞出武術(shù)先賢高尚的民族氣節(jié)和忠肝義膽的愛國情懷。綜上所述，近代中華武術(shù)的尚武精神得到了古代尚武精義的傳承，并將“游俠精神”與保衛(wèi)家國聯(lián)系到一起，重新賦予“國家主義”新的內(nèi)涵—“俠義”，從而成為每一位從事武術(shù)活動的人必須遵循的以堅貞、勇敢、擔當、忠誠等優(yōu)良品質(zhì)為核心內(nèi)容的愛國主義精神。

二、中華武術(shù)的育人價值

（一）中華武術(shù)培養(yǎng)人的“求真”精神

習近平總書記說:“希望青少年珍惜時光,腳踏實地,掌握過硬的技術(shù)，更為祖國爭光、為民族爭氣?！薄扒笳妗本褪窃诹私馐虑榈陌l(fā)展變化，然后再“求實”。只有求真求實，總結(jié)經(jīng)驗并應(yīng)用于實踐，就能獲得真正的本領(lǐng)。中國武術(shù)因為其科學多樣的運動規(guī)律,可以為很多人培養(yǎng)“求真”的意義。“道理”之于中國就是武術(shù)的基本規(guī)律,正如“骨氣”之于人體，沒有這種骨氣,人就可能會身體癱瘓,如果中國,武術(shù)家失去了內(nèi)在規(guī)律運動和有規(guī)律的“真”,就會變成“花架子”,最終失去自己的生存基礎(chǔ)。練習中國武術(shù)的人只有在清楚了運動變化中的“真”之后,才能逐步完善和做到武功的“真”。在中華文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展過程中,中華武術(shù)因其多元、多維的教育價值,一直是一種關(guān)鍵的教育資源。但教育的第一要務(wù)仍然是追求和培養(yǎng)人的“求真”品質(zhì)。在歷史的洪流中,許多武術(shù)家的實踐證明,野心勃勃、自以為是的武術(shù)家最終只會一事無成，只有堅持“求真”的品質(zhì),才能“知廬山真面目”,學點東西。因此,高校思想政治教育的核心應(yīng)聚焦于中國武術(shù)“以德育人”中“求真”品質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）中華武術(shù)培養(yǎng)人“向善”的品德

中華武術(shù)和其他民族的搏擊技藝一樣,起源于華夏先民在生存過程中產(chǎn)生和總結(jié)的搏擊技藝，它始終傳承著中華民族基因中蘊含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),能夠教育人們養(yǎng)成“善良”的品格。武術(shù)教育是人文教育的基石，除了規(guī)章制度,中國武術(shù)教育的核心主要隱藏在中國武術(shù)的理論和思想精髓中,主要表現(xiàn)為“環(huán)境”激發(fā)人的“向善”意識,“武術(shù)”是“向善”的規(guī)范,“大愛”形成“向善”的意義。中國武術(shù)要在堅持、實踐、發(fā)揚“善”的精神的同時，展現(xiàn)人們內(nèi)心“善良”的情感。因為中國武術(shù)高度推崇和弘揚以德鼓舞人、以德感動人、以德服人、以德育人的文化力量,把道德建立在善良的價值取向上,所以它隱藏在中國武術(shù)教育過程中的善良教育中,無形中讓武術(shù)練習者追求真、善、美,拒絕假、丑,建構(gòu)一種新的武術(shù)。

（三）中華武術(shù)培養(yǎng)人的“尚美”境界

中國武術(shù)已經(jīng)從野蠻動物常用的格斗和格斗方法,轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)魅力的身體文化。正如蔡龍云大師所說:“武術(shù)是戰(zhàn)斗的藝術(shù)。”中國武術(shù)逐漸演變成世界上獨一無二的“理想化的戰(zhàn)斗和進攻藝術(shù)”。作為當代中國人的一種身體文化行為審美文化，它以中國藝術(shù)的身體審美文化視角和人的審美文化情趣，使中國人民在充分享受體育運動健身樂趣之余的同時，體驗和達到遠遠趕超其他體育運動的一種審美文化趣味和生活樂趣。中國武術(shù)按照技術(shù)規(guī)律,使技術(shù)與人體達到融合、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的最佳狀態(tài)，形成了中國武術(shù)特有的“美”。中國武術(shù)的主要教育目標已經(jīng)成為通過培養(yǎng)武術(shù)練習者的“審美”能力來追求這樣一種理想狀態(tài)。中國武術(shù)運動規(guī)律中存在的多維矛盾運動打開了人們對“美”的認知。只有通過習武者的不斷練習和領(lǐng)悟,培養(yǎng)提升人們對美的認知和理解,提升審美能力的知識和技巧,才能使審美境界靈性化,提升人生境界。練習者基于對自己武術(shù)動作意境的深刻理解，對自己武術(shù)身體動作精神魅力不斷培養(yǎng)的心理感受、對自身身體心智的心理調(diào)整和形成對中國這個武術(shù)動作更深一個層次的基本認知,從而更好地通過練習和運動實現(xiàn)這些新的認知。

三、提升中華武術(shù)融入學校思政教育的策略與路徑

（一）提升武術(shù)教師的思政教育意識和能力

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。學生在成長的過程中，教師是重要的領(lǐng)路人?！罢n程思政”能否有效地實施，關(guān)鍵因素在于老師的育人意識和能力。所以在學校的思政教育的武術(shù)教學中，要落實“思政教育”，提高武術(shù)教師的育人意識以及以身作則的表率作用。其次，要培養(yǎng)武術(shù)教師對武術(shù)教學中關(guān)于思政教育元素的體系構(gòu)建能力。同時，還應(yīng)該定期安排課程思政教育的培訓，提高老師的思政教育能力和文化修養(yǎng)。

（二）傳達課程中關(guān)于思政教育理念的武術(shù)課程教學目標

課程目標的制訂對于高校武術(shù)教學起著至關(guān)重要的作用，比如課程內(nèi)容、方法等的安排、運用、實施及評價都圍繞著目標來制定。武術(shù)學習和武德教育應(yīng)有機統(tǒng)一，將術(shù)、禮等思想文化內(nèi)容加入到武術(shù)課程教學目標中，將知識、能力、育人三個目標與高校武術(shù)課程目標結(jié)合，構(gòu)建一個完整的教學體系。在知識育人目標方面，學習的重點內(nèi)容應(yīng)是理論知識的學習，打破“重技術(shù)傳授，輕理論學習”的局面，充分體現(xiàn)武術(shù)中所蘊含的文化以及思政教育元素；在能力目標上，學生的理論聯(lián)系實踐的能力是要重點培養(yǎng)的，特別是對于以后大部分都要從事體育教師職業(yè)崗位的體育教育專業(yè)的大學生來說；在育人目標上，武術(shù)的教育意義以及價值應(yīng)當被擴大，將武術(shù)文化的與人價值與武術(shù)教學內(nèi)容相融合，對學生的影響達到一個潛移默化的影響。

（三）課程思政教育要在武術(shù)課程內(nèi)容上體現(xiàn)出來

應(yīng)當不斷深入挖掘、拓寬和優(yōu)化高校武術(shù)課程中所蘊含的思政教育元素和內(nèi)容?！拔囊栽u心、武以觀德”“習武先習德”等理念文化都是可以深入挖掘的思政教育內(nèi)容。在武術(shù)課程內(nèi)容中的思政教育可以使學生的武術(shù)技術(shù)和思想得到不斷提升?！傲曃湎攘暤隆边@一從古到今都被遵守的準則在現(xiàn)在的教材中并未被編入重點內(nèi)容中，也就是說，在實際的武術(shù)教學過程中，這一內(nèi)容也在被弱化和忽視。文本教材的直觀表達會吸引學生的學習興趣，領(lǐng)略武術(shù)文化內(nèi)涵及其價值，還能起到育人的作用。因此，將武術(shù)編入高校武術(shù)教材中的重要內(nèi)容中，凸顯武術(shù)內(nèi)在的育人價值，是落實課程思政教育在高校武術(shù)教學中的有效方法之一。

（四）武術(shù)課程方法上加強課程思政教育創(chuàng)新

當代社會，電子設(shè)備和信息網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，授課形式不斷更新，教育工作者也應(yīng)該與時俱進，授課形式應(yīng)該多種形式相結(jié)合，并掌握新的教學方法，適應(yīng)當代的教學工作和任務(wù)。在實際教學過程中，教師應(yīng)該運用現(xiàn)代信息技術(shù)進行輔助教學。比如組織觀看愛國影片，培養(yǎng)愛國情懷；經(jīng)常通過微信等社交軟件分享關(guān)于武術(shù)文化的知識，提高并加深學生對于武術(shù)文化內(nèi)涵及價值的理解；通過觀看視頻等影像資料，可以加強師生互動，加強動作理解，提高學生的學習興趣，更好地提高課程思政教育的價值；開展比如武術(shù)知識、辯論等比賽，加深對于武術(shù)文化內(nèi)涵的理解等方式手段。通過將理論和實踐有機地結(jié)合，學生在學習過程中相關(guān)的武術(shù)知識、技術(shù)、禮儀等都能潛移默化地受到影響，提高學生的知識、技能及思想道德品質(zhì)。

（五）課程思政教育標準需建立在武術(shù)課程評價上

教學評價是教師對自己教學過程中各方面的情況進行自我監(jiān)督、自我控制的一種反饋信息，可供教師調(diào)整教學計劃。課程思政教育不僅僅是教育過程，更是一個在武術(shù)課程中融入思政教育對學生的教授以及學生的反饋的過程。武術(shù)課程中教學評價可以檢驗教學效果，評定學生的學習情況。新時代的教學評價理念應(yīng)當是武術(shù)老師在教授武術(shù)技能的同時，重視學生綜合實踐能力的培養(yǎng)。在課程思政視域下，應(yīng)該建立科學、全面的過程性評價和發(fā)展性評價相結(jié)合的多元化評價體系。在武術(shù)課程的教學過程中，武術(shù)教師既要評價學生對于武術(shù)技能和知識的掌握情況，也要評價學生參加關(guān)于武術(shù)的活動和比賽的情況加入武術(shù)教學評價中，激發(fā)學生學習武術(shù)的熱情。與此同時，武德、武禮等也要納入到武術(shù)的評價體系中，提高學生從武術(shù)中所學到的文化、禮儀、思想品質(zhì)等武術(shù)文化內(nèi)涵，豐富學生綜合素質(zhì)的評價，使高校武術(shù)教學中的思政教育理念更好地落實。