東巴文元素裝飾紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

范欽蓉

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 南平 353000）

納西族是我國(guó)西南部的一個(gè)少數(shù)民族，是古羌人的后裔，現(xiàn)主要聚居在云南省的麗江市[1]。納西族信仰東巴教，至今保留著一種原始的象形文字，稱(chēng)為東巴文[2]。東巴文是一種古老的象形文字，民族風(fēng)情濃郁，有著強(qiáng)烈的原始意味和情景美感，淳樸自然，古樸優(yōu)美，亦是一種圖畫(huà)文字，有很強(qiáng)的裝飾性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中鮮明指出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。增強(qiáng)文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。通過(guò)文化創(chuàng)意提升，我國(guó)豐富多樣的文化資源才能夠在繼承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化[3]。因此，東巴文作為云南民族民間藝術(shù)文化中的一朵奇葩，將其符號(hào)化與裝飾化，并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這實(shí)現(xiàn)東巴文元素裝飾性設(shè)計(jì)應(yīng)用，是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)圖案的再創(chuàng)造，是對(duì)東巴文化的保護(hù)和傳承，是對(duì)我國(guó)豐富多樣的文化資源的保護(hù)和民族文化自信的增強(qiáng)。

一、納西族的東巴文化及東巴文的文字形態(tài)分析

（一）納西族的東巴文化背景分析

東巴文化是納西族古文化的代表，是納西族祖先崇拜的文化[4]。納西族信奉的東巴教的宗教祭司稱(chēng)為“東巴”，是“智者”的意思[5]。東巴祭司是這種文字的使用者和傳承者，因此這種文字就稱(chēng)為“東巴文”。東巴文是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一還在使用的象形文字，被稱(chēng)為是“象形文字的活化石”。東巴象形文字在納西語(yǔ)中被稱(chēng)為“森究魯究”，意思是“刻畫(huà)在木石上的文字”，說(shuō)明早期的東巴文是刻在木片和石頭上的[6]，隨著手工造紙技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，東巴文才書(shū)寫(xiě)在紙上，這種承載了東巴文的手工紙也因此得名東巴紙，記載了東巴經(jīng)典的經(jīng)書(shū)就稱(chēng)為東巴經(jīng)。古老的東巴文是一代代的老東巴們用東巴經(jīng)傳承下來(lái)的。東巴祭司傍著火塘的光輝，戴著五佛冠，就著竹筆，沾著松煙墨，用東巴文在一張張東巴紙上寫(xiě)下了千年傳唱的經(jīng)典，這就是東巴文化千年傳承的寫(xiě)照，也是東巴文千年流傳的歷史剪影。

東巴文、東巴紙和東巴經(jīng)都是納西族的東巴文化的有機(jī)構(gòu)成。東巴紙是東巴文的載體材料，它基本上屬于一種宗教用紙，是東巴祭司用來(lái)抄寫(xiě)東巴經(jīng)書(shū)和繪制東巴畫(huà)的專(zhuān)用紙。東巴紙是用灌木植物蕘花的莖皮制成的手工紙。東巴紙是獨(dú)特的，它的紙張呈象牙白色，厚實(shí)而堅(jiān)韌，原始而古樸，抗蛀性強(qiáng)，經(jīng)久耐用。納西人生活的地方多有火塘，陳年的東巴紙?jiān)跓熝淖饔孟戮椭饾u由象牙白色變成古銅色[7]，增添了古色古香的韻味。因?yàn)樵牧鲜伝?shù)皮有微毒，所以東巴紙有抗蟲(chóng)蛀的特性。又因?yàn)榧垙埡駥?shí)、纖維粗、韌性強(qiáng)，東巴紙可以在自然條件下保存千百年而不腐朽。因此，納西族民間有東巴紙“紙壽千年”的說(shuō)法。千年紙壽的東巴紙留下了東巴文千年傳承的歲月痕跡。

東巴經(jīng)是東巴文的母體，回到東巴經(jīng)書(shū)中去才能更全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)東巴文的特點(diǎn)[8]。東巴經(jīng)是納西族的東巴文化的主要載體，蘊(yùn)含豐富的民族文化信息?？梢哉f(shuō)它是納西文化的百科全書(shū)，也是我國(guó)豐富多樣的民族文化的瑰寶。東巴經(jīng)書(shū)是專(zhuān)門(mén)由東巴祭司書(shū)寫(xiě)而成的。以古時(shí)血緣傳承為主的東巴祭司需要掌握東巴文書(shū)寫(xiě)、東巴繪畫(huà)、經(jīng)書(shū)吟誦、儀式舞蹈和儀式主持等技能[9]。翻開(kāi)東巴經(jīng)，是一頁(yè)頁(yè)繩裝的東巴紙，滿紙描繪的都是日月山川、人神鳥(niǎo)獸的故事，有著太古洪荒之美。東巴經(jīng)記敘了納西族的神話傳說(shuō)故事，圖1是《麼些創(chuàng)世經(jīng)》的譯本手抄本拍攝的局部，其中的東巴文大多可以歸納為表意類(lèi)文字，以象形圖畫(huà)的形式直觀描繪了生活中常見(jiàn)的人物、動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象。東巴經(jīng)用看圖說(shuō)話的方式，記錄了納西族的神話故事，加上東巴祭司的世代口耳相傳，就達(dá)成了東巴教的宗教文化世代相傳的目標(biāo)。東巴經(jīng)給了東巴文神秘的宗教色彩。

圖1 《麼些創(chuàng)世經(jīng)》譯本手抄本局部

（二）東巴文的文字形態(tài)分析

從文字內(nèi)容上分析，東巴文描繪的是納西人生活中常見(jiàn)的場(chǎng)景和事物，是納西族特有的語(yǔ)言文化。趙靜修認(rèn)為東巴文有“見(jiàn)木畫(huà)木，見(jiàn)石畫(huà)石”的意思，即記錄的生活事件或描摹的自然事物。東巴文屬于象形表意文字體系，以圖象形，也就是用圖畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)所記敘的事物。東巴文描繪的內(nèi)容包括了生活中常見(jiàn)的人物及其裝束，動(dòng)物及其特征，植物的種類(lèi)，自然界中的山川河流、日月星辰、風(fēng)雨雷電等，它大膽而夸張、簡(jiǎn)約而概括、寫(xiě)意而生動(dòng)，是一種圖畫(huà)文字。

從構(gòu)字方法上分析，東巴文的發(fā)展程度甚至比甲骨文還要原始，是文字起源的早期形態(tài)[10]。它是一種原始文字，其基本特征是用簡(jiǎn)明的線條來(lái)描繪事物，文字形態(tài)較具體且寫(xiě)實(shí)。東巴文是依托自然物生發(fā)而傳承下來(lái)的[11]，東巴文是記錄這些生活對(duì)象的直接載體，是表達(dá)情緒、情感及生命欲求最直接的手段。這種文字符號(hào)直接模擬事物形狀和場(chǎng)景，這種審美思維屬于邏輯思維之前的思維[12]，直覺(jué)和感性表現(xiàn)的較少，缺乏理性上的思維。東巴文用最直接的方式來(lái)描述對(duì)事物的思考和聯(lián)想，雖然形象表現(xiàn)上比較笨拙原始，但對(duì)事物的描述卻是淋漓盡致。例如：要表達(dá)孔雀，畫(huà)出孔雀的頭部，并且突出孔雀頭上美麗的翎毛特征，以一個(gè)突出表現(xiàn)禽鳥(niǎo)的頭部翎羽的圖案來(lái)指代美麗的孔雀。這是單個(gè)事物的描繪，而要表達(dá)事物有相互關(guān)聯(lián)時(shí)則用組合的圖案來(lái)表示。例如：要表達(dá)“撒種”的意思，畫(huà)一個(gè)人手持籮筐，將籮筐中的種子順手撒到地里，這里的人、籮筐以及表示種子的黑點(diǎn)都是構(gòu)成文字的組合元素，它們相互的位置體現(xiàn)了事物間的關(guān)系。這種直觀的描述，使得很多文字可以讓人初看就能明白大致的意思，這就是象形文字。麗江古城的街上有東巴文的猜字壁，游客不懂東巴文也能猜出一些字的意思，就是這個(gè)道理。

總之，東巴文的文字形態(tài)不同于世界上任何一種字體，它是納西人智慧的凝聚，它類(lèi)似于形象生動(dòng)的圖畫(huà)，用一字表示一事或一物，或象形或擬意，它的產(chǎn)生、發(fā)展與變化有著特定的文化背景，它是一種古拙的象形文字，也是原始文字、圖畫(huà)文字。

二、東巴文的藝術(shù)美價(jià)值分析

（一）特征美

東巴文的特征美具體表現(xiàn)為描繪事物時(shí)對(duì)細(xì)節(jié)的省略、特征的突出或放大，以及不同原型特征的相互組合。這些特征美的表現(xiàn)都源于所描繪的對(duì)象有明顯的局部特征，于是用局部特征來(lái)指代整體。納西先民對(duì)特征部分的關(guān)注，源于納西人對(duì)自然界的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的積累。例如：意為象，描繪的是象頭，以突出長(zhǎng)長(zhǎng)的象鼻和畫(huà)頭上的寶鼎為特征來(lái)指代象；意為野水牛，以描繪牛頭上的寬角為特征來(lái)指代野水牛。

（二）動(dòng)態(tài)美

東巴文具有動(dòng)態(tài)美的特征，體現(xiàn)出生命的活力和動(dòng)感。這種動(dòng)態(tài)美取自視域中運(yùn)動(dòng)對(duì)象的特征，是視覺(jué)主動(dòng)選擇和感知的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)對(duì)象對(duì)視網(wǎng)膜的刺激使視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)形成了事物運(yùn)動(dòng)比較穩(wěn)定的視覺(jué)圖像，東巴文就是用描繪圖案來(lái)記錄這些運(yùn)動(dòng)對(duì)象的直接載體。對(duì)人物動(dòng)態(tài)的表達(dá)和概括，這便是東巴文字動(dòng)態(tài)美產(chǎn)生的直接來(lái)源。例如：意為點(diǎn)種，畫(huà)的是一人手持尖頭的木棍在土中打洞，用以點(diǎn)種，形象地描繪出點(diǎn)種的人物和動(dòng)態(tài)美；意為伸，畫(huà)一個(gè)人伸出腿，表現(xiàn)出“伸”的動(dòng)作，生動(dòng)而有張力。意為打場(chǎng)，畫(huà)一個(gè)人在舞動(dòng)著連枷，用連枷打場(chǎng)，直接描繪了人們生活中打場(chǎng)收獲的動(dòng)作。

（三）秩序美

東巴文的秩序美表現(xiàn)為許多東巴文的文字結(jié)構(gòu)都具有形式上的相似性和結(jié)構(gòu)上的一致性，簡(jiǎn)單的重復(fù)和排列是對(duì)自然所發(fā)生的各種秩序的理解和模仿。由于節(jié)奏與韻律、重復(fù)與交錯(cuò)、對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與調(diào)和等這些自然界常見(jiàn)的各種美的秩序，這些秩序使得東巴文的產(chǎn)生也具有了形式和結(jié)構(gòu)上的秩序美。節(jié)奏便是使生產(chǎn)、生活和不同對(duì)象從其具體形態(tài)中抽離出來(lái)而均等化、同質(zhì)化，從而建立秩序的基本形式[13]。例如這三個(gè)字依次意為雨、雪、露。將三種現(xiàn)象發(fā)生的動(dòng)作或者狀態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)和排列，通過(guò)字體結(jié)構(gòu)中剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜交錯(cuò)的線條表現(xiàn)出單純齊一的秩序美；意為且舞且唱，畫(huà)兩個(gè)納西女子在邊跳舞邊唱歌，音波和氣流配合著動(dòng)作從嘴巴里流出，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作之余兩個(gè)重復(fù)的圖案用以表示納西女子跳舞的場(chǎng)景，圖案描繪的表達(dá)形式體現(xiàn)了秩序美。

（四）整體美

東巴文的整體美的特征具體有如下表現(xiàn)，首先，直接觀察和模仿現(xiàn)實(shí)以獲取圖形符號(hào)的整體特征；其次，從經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中獲取整體中各組成部分之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，各部分之間的協(xié)調(diào)性會(huì)在東巴文的字體造型之中有所體現(xiàn)[14]；最后，省略細(xì)節(jié)和使用程式化的固定形態(tài)來(lái)確保東巴文的字體整體性特征。例如：意為霧，畫(huà)一朵白云，云上畫(huà)一棵樹(shù)，表示山谷里樹(shù)林間縈繞的霧氣。用“樹(shù)”和“云朵”的描繪來(lái)整體表現(xiàn)“霧氣”，體現(xiàn)了整體美；意為曬太陽(yáng)。畫(huà)人坐在太陽(yáng)底下，示意“曬太陽(yáng)”。用“太陽(yáng)”和“坐著的人”的情景描繪，整體構(gòu)成了事物之間的關(guān)系，表達(dá)了“曬太陽(yáng)”的意思。

（五）自然美

東巴文的自然美表現(xiàn)為自然現(xiàn)象類(lèi)的表意象形文字中的自然崇拜。納西人通過(guò)對(duì)云、月、星象以及諸多自然現(xiàn)象的觀察而以圖畫(huà)的形式將這些客觀事物或現(xiàn)象記錄下來(lái)，這體現(xiàn)出了自然現(xiàn)象類(lèi)圖形文字鮮活、生動(dòng)、表意性強(qiáng)的特點(diǎn)。自然現(xiàn)象類(lèi)的東巴文多為仰視視角，透視關(guān)系能夠使描述的事物顯得更加高大雄偉，比如對(duì)太陽(yáng)、月亮、星星、天氣等的描繪，表現(xiàn)出對(duì)宇宙、星空神秘的崇拜，從而獲得特殊的藝術(shù)效果。自然現(xiàn)象類(lèi)文字以最直接的方式來(lái)描述對(duì)事物的思考和聯(lián)想，雖然形象表現(xiàn)上比較笨拙原始，但對(duì)事物的描繪卻是淋漓盡致。例如：意為旋風(fēng)，直觀地描繪一陣扭曲旋轉(zhuǎn)的風(fēng)，用風(fēng)的變形體表示旋風(fēng)，以日常生活中能夠感知到的客觀事物為自然原型來(lái)表達(dá)出其抽象的涵義，表現(xiàn)出了納西人與自然有著天然的親近感；又如：意為霞暉，指月亮初升或者降落時(shí)的霞暉，描繪的是彎彎的月亮發(fā)散出皎潔的光芒，充分表現(xiàn)了月亮升起時(shí)，斜掛天空、月光如水的美麗景象。

（六）情景美

東巴文中表現(xiàn)的自然事物之間的和諧結(jié)構(gòu)和組合方式，充分體現(xiàn)了美是生活的定義，以及“美是在情境中產(chǎn)生的”和“美是在情景中感受到的”審美思維[15]。納西族先民審美觀念的形成離不開(kāi)先民們所生存的生活環(huán)境，把生活中常見(jiàn)的事物和情景作為直接描繪的對(duì)象，充分說(shuō)明了人類(lèi)審美意識(shí)的形成與其生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)系。例如：意為主人，畫(huà)房子里面對(duì)面坐著的一對(duì)夫婦，示意為這房子里的主人，言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)了主人在家的生活場(chǎng)景；意為迂回，畫(huà)一個(gè)人走在小路上，應(yīng)聲轉(zhuǎn)身的情景，令人產(chǎn)生對(duì)“夕陽(yáng)小道，路人回眸一望”的美麗情景的無(wú)限遐想，這都是情景美的充分體現(xiàn)。

三、東巴文的文字圖形化及裝飾紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）東巴文的文字圖形化設(shè)計(jì)

將東巴文的文字圖形化，才能從圖形的角度分析東巴文作為象形文字的特性，充分利用東巴文的藝術(shù)美價(jià)值，是對(duì)東巴文的裝飾紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用的必要前提，也是尋找東巴文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的契合點(diǎn)的前奏。

第一，文字字形構(gòu)成分析。東巴文的文字圖形化設(shè)計(jì)首先要對(duì)文字的字形構(gòu)成進(jìn)行分析。從廣義上來(lái)說(shuō)，文字都是符號(hào)。文字的符號(hào)體態(tài)是由具體、寫(xiě)實(shí)向抽象、寫(xiě)意方向發(fā)展的[16]，我們通過(guò)觀察東巴文的表意類(lèi)文字形體特征，相較于演變相對(duì)成熟的漢字，東巴文體態(tài)上更接近于圖畫(huà)。它與漢字這種象形類(lèi)文字不同，東巴文仍然保留有對(duì)事物外觀描繪的痕跡。它以客觀事物為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)圖形的夸張、特征提取等圖像處理方法形成自己獨(dú)特的文字符號(hào)系統(tǒng)，字素是東巴文的最小構(gòu)字單位。對(duì)自然事物的直觀描繪形成的圖畫(huà)文字屬單體字，單體字是可以單獨(dú)構(gòu)字表意的單個(gè)文字。以單體字為字素通過(guò)組合變形則構(gòu)成組合字[17]。東巴文組合字常借助字素間的大小比例、位置和色彩以及增加和減少字素等方法組成新字。人形的表意類(lèi)文字在東巴文當(dāng)中是比較多的。例如：?jiǎn)蝹€(gè)表示女性，兩個(gè)單體字素并列組合構(gòu)成表示姐妹，再增加一個(gè)單體字素組合構(gòu)成表示母女；另外，以東巴文的“愛(ài)”字，是用表示男性和女性的單體字素，加上表示“針”的注音文字字素組合構(gòu)成的，整體的形象是一男一女盤(pán)腿而坐，包頭巾的為女子，手持針的是男子。針的圖案像是一朵花的形狀，讓人聯(lián)想到男子送花給女子表達(dá)愛(ài)慕之意。東巴文的字形構(gòu)成是通過(guò)對(duì)表意文字的形態(tài)描繪構(gòu)成單體字，并組合的運(yùn)用構(gòu)成組合字，創(chuàng)造出了豐富的圖畫(huà)文字，線條簡(jiǎn)潔且生動(dòng)自然，有很強(qiáng)的形式美感，文字的造型、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式都獨(dú)具特色，符號(hào)化特征非常明顯。

第二，文字色彩構(gòu)成分析。東巴文的文字圖形化設(shè)計(jì)還應(yīng)對(duì)文字的色彩構(gòu)成進(jìn)行分析。東巴文是一種圖畫(huà)文字，色彩的運(yùn)用主要表現(xiàn)在用高純度的色彩進(jìn)行涂抹，以裝飾寫(xiě)好的東巴文，稱(chēng)為“彩飾”。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)東巴文的用色問(wèn)題上有這樣一條規(guī)律：即象形性越強(qiáng)的經(jīng)書(shū)其色彩就越豐富、絢麗，如東巴舞譜、畫(huà)譜之類(lèi)；與之相反，抽象性越強(qiáng)的經(jīng)書(shū)，其所著的色彩也就越單調(diào)，如東巴圣典里的占卜經(jīng)、歷算經(jīng)等。另外，除了個(gè)別特殊的東巴文字具有固定色彩以及部分表示數(shù)量的文字符號(hào)不著色彩外，其他的東巴文字均可以隨意地著色。在取色方法上有兩種方式，一種是精涂即用色均勻，并且全部在文字輪廓內(nèi)涂抹；另一種是粗涂，只追求一種簡(jiǎn)單的意象，所染的色彩既不局限于文字線條之內(nèi)，也不追求用色上的均勻。其中納西人最喜愛(ài)的色彩有紅色、黃色、藍(lán)色。紅色象征熊熊的火焰和生命，黃色象征養(yǎng)育萬(wàn)物的大地，藍(lán)色象征天空。這些色彩在使用時(shí)都保持著較高的純度、飽和度和明度。例如在表達(dá)“愛(ài)”字時(shí)，席地而坐的男子手中的“針”，是用來(lái)標(biāo)音的字素，結(jié)合文字的意義可將該部分彩飾為紅色，象征熱情，表示男子的熱烈愛(ài)慕，合乎情理。

第三，文字圖形化設(shè)計(jì)表達(dá)。東巴文的文字圖形化設(shè)計(jì)表達(dá)要在不影響圖畫(huà)文字讀識(shí)的前提下，借助計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)結(jié)構(gòu)和色彩，將東巴文元素符號(hào)化與裝飾化，形成“裝飾文字”。這可以實(shí)現(xiàn)對(duì)東巴文不同形態(tài)的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)變化。圖2 是用平面設(shè)計(jì)軟件制作的東巴文的文字圖形化設(shè)計(jì)案例，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中本設(shè)計(jì)案例維持了東巴文原有的結(jié)構(gòu)形式，結(jié)合文字的色彩和字義，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，力求將圖案設(shè)計(jì)得讓人易于接受、雅俗共賞，實(shí)現(xiàn)從圖畫(huà)文字到裝飾文字的轉(zhuǎn)變。東巴文的“愛(ài)”字在男女圖案之間有一個(gè)用以表示注音的“針”字素，在此圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中該元素轉(zhuǎn)化成糖葫蘆造型，運(yùn)用隱喻的手法建立相似性映射[18]，表示男子送女子糖葫蘆，隱喻將甜蜜連成串，使“愛(ài)”的含義表達(dá)更加生動(dòng)有趣。

圖2 東巴文的圖形化設(shè)計(jì)

（二）東巴文元素裝飾紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用

本設(shè)計(jì)首先將東巴文作為納西族東巴文化的視覺(jué)元素素材，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論手法為依托，發(fā)現(xiàn)并歸納出一些具有代表性的、能表現(xiàn)民族化的內(nèi)容，然后找出傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，將東巴文裝飾化符號(hào)化，最后設(shè)計(jì)出單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣等，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)圖案的再創(chuàng)造，就可以很好地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，特別是東巴文化的旅游產(chǎn)品。

第一，單獨(dú)紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用。通過(guò)選取有代表性的東巴文進(jìn)行圖形化設(shè)計(jì)，將東巴文元素符號(hào)化與裝飾化，設(shè)計(jì)單獨(dú)紋樣并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。圖3 的設(shè)計(jì)將東巴文的“愛(ài)”、“夫妻”、“且舞且唱”字經(jīng)過(guò)文字圖形化的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)成裝飾紋樣，用作手帕的刺繡圖案，既有實(shí)用價(jià)值，又賦予了東巴文化的內(nèi)涵。首先，在圖案結(jié)構(gòu)上，“愛(ài)”運(yùn)用隱喻的手法表達(dá)愛(ài)的甜蜜；“夫妻”畫(huà)一男一女、火和石頭，比喻夫妻就像火和灶石一般不能分開(kāi)，既帶有情景美，又表現(xiàn)了愛(ài)的不可分離的深刻含義；“且舞且唱”畫(huà)兩個(gè)女子在邊跳舞邊唱歌，音波和氣流配合著動(dòng)作從嘴巴里流出，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作之余兩個(gè)重復(fù)的圖案用以表示跳舞的場(chǎng)景，既在形式上體現(xiàn)了秩序美，又表現(xiàn)了朋友之間相處的歡樂(lè)感；其次，東巴文的裝飾性設(shè)計(jì)應(yīng)用還少不了對(duì)色彩構(gòu)成的分析，東巴文的彩飾大多用高純度的色彩進(jìn)行涂抹，納西人喜歡紅色、黃色、藍(lán)色，這項(xiàng)設(shè)計(jì)就沿用了這些高純度的彩飾色彩作為圖案顏色；此外，納西人是“尚白忌黑”的民族，他們認(rèn)為白色象征正義、善良和光明，而黑色則代表了鬼怪和邪惡[19]，所以這項(xiàng)設(shè)計(jì)底色搭配了大量的白色。這些刺繡圖案的手帕既保留了濃郁的民族風(fēng)情，又融合了現(xiàn)代的簡(jiǎn)約時(shí)尚風(fēng)，既有表達(dá)濃情愛(ài)意的內(nèi)涵，又有產(chǎn)品功能的實(shí)用性，可以作為麗江古城的東巴文化旅游紀(jì)念品，贈(zèng)送家人、朋友、愛(ài)人表達(dá)心意。

圖3 東巴文元素單獨(dú)紋樣手帕設(shè)計(jì)應(yīng)用

第二，連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用。東巴文象形古拙的美，突破了原有的文字符號(hào)屬性，具有強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)效果。東巴文如何從文字圖案到連續(xù)紋樣大致可以分為四步，圖4 的設(shè)計(jì)以“水”字為例，第一步本設(shè)計(jì)將這一文字圖案進(jìn)行結(jié)構(gòu)解析，尋找與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)作為設(shè)計(jì)應(yīng)用的方向；第二步本設(shè)計(jì)根據(jù)文字圖案的造型形象進(jìn)行元素的提取與整合，結(jié)合字意的表達(dá)，提取圖案的造型元素，規(guī)整并修剪圖案，保留有意義的元素，丟棄無(wú)用的元素，經(jīng)規(guī)范化處理，以最優(yōu)的造型方案進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，構(gòu)成了如圖所示的類(lèi)似于“水”的東巴文圖案相仿的創(chuàng)意圖形；第三步本設(shè)計(jì)將圖形旋轉(zhuǎn)排列，形成單個(gè)紋樣；第四步本設(shè)計(jì)將單個(gè)紋樣排成序列，就可以實(shí)現(xiàn)由文字圖案到連續(xù)紋樣的設(shè)計(jì)。另外，將“魚(yú)”字進(jìn)行結(jié)構(gòu)解析，同樣根據(jù)文字圖案造型形象進(jìn)行元素提取與整合，規(guī)范化處理后得到魚(yú)形的紋樣，結(jié)合“水”字圖案紋樣排列組合后得到新的連續(xù)紋樣，如圖5 所示。

圖4 從東巴文到連續(xù)紋樣解析

圖5 東巴文元素組合連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)

裝飾藝術(shù)是秩序的藝術(shù)，連續(xù)紋樣是極強(qiáng)的秩序美的表現(xiàn)。東巴文中有大量的植物類(lèi)文字，這類(lèi)圖畫(huà)文字的秩序體現(xiàn)為用有規(guī)律的樹(shù)枝分布形成文字圖案中的秩序，或者是用枝葉圍樹(shù)干一圈而形成秩序。文字圖案多為豎向構(gòu)圖，體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)、均衡、秩序的原則。例如“花椒樹(shù)”，有序排列的樹(shù)枝對(duì)稱(chēng)均勻地分布于樹(shù)干兩側(cè)，枝葉的表達(dá)沿樹(shù)枝展開(kāi)，同時(shí)對(duì)樹(shù)整體做了傾斜的處理，仿佛風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)一般。圖案整體上穩(wěn)重、充實(shí)。因此，應(yīng)用東巴文元素做裝飾紋樣的設(shè)計(jì)，對(duì)圖畫(huà)文字進(jìn)行結(jié)構(gòu)和色彩上的分析，將陣列、漸變等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入到該文字的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能呈現(xiàn)出更強(qiáng)的秩序感、規(guī)律感、構(gòu)成感和色彩感，這些整合不同的藝術(shù)形式獲取了新的視覺(jué)藝術(shù)效果。東巴文本身就有一些非常值得利用的元素，把圖畫(huà)文字裝飾化后形成“裝飾文字”，就得到一個(gè)單獨(dú)紋樣，再進(jìn)行一定的排列組合，最終得到連續(xù)紋樣。如圖6 所示，即運(yùn)用“花椒樹(shù)”文字元素設(shè)計(jì)的連續(xù)紋樣。

圖6 東巴文元素在連續(xù)紋樣中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

連續(xù)紋樣是秩序美的體現(xiàn)，是重復(fù)的節(jié)奏感的表現(xiàn)，其元素有條理、有組織地安排，呈現(xiàn)出視覺(jué)和諧的狀態(tài)。連續(xù)紋樣的重復(fù)單元應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單齊一，整齊優(yōu)美。選取東巴文的“且舞且唱”和“花椒樹(shù)”文字進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，從立意上構(gòu)建納西族少女在花椒樹(shù)的林子里翩翩起舞、放聲歌唱的優(yōu)美畫(huà)面；在設(shè)計(jì)上將選取的東巴文元素進(jìn)行文字圖形化設(shè)計(jì)，使用簡(jiǎn)潔的線條描繪造型，并進(jìn)行排列組合，又整齊又有律動(dòng)感；在色彩上以納西族東巴畫(huà)中常用的色彩紅色、黃色填充，黑色細(xì)線描邊，底色填充白色，配色符合納西人的色彩崇拜。將連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)約時(shí)尚又有民族風(fēng)的韻味，既表現(xiàn)了東巴文化特色，又融合了當(dāng)代藝術(shù)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。最后將設(shè)計(jì)好的裝飾紋樣應(yīng)用到棉麻抱枕的印花設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)東巴文元素連續(xù)紋樣在抱枕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，圖7 左圖表示慶豐收，載歌載舞。

圖7 東巴文元素連續(xù)紋樣抱枕設(shè)計(jì)應(yīng)用

第三，適合紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用。在應(yīng)用東巴文元素裝飾紋樣設(shè)計(jì)的過(guò)程中，還可以利用變體之后的圖案進(jìn)行洐生設(shè)計(jì)。如圖8 所示，該圖案以“披星戴月”的納西族婦女服飾特征為主題，綜合了諸多東巴文字元素的創(chuàng)意圖形，形成以“羊皮披肩”為造型基礎(chǔ)，“玉飾”為紋樣中心的紋樣，用“小米”、“樹(shù)葉”、“果子”、“月亮”等的生活場(chǎng)景常見(jiàn)元素的造型進(jìn)行變形和填充排列，用對(duì)稱(chēng)、重復(fù)、秩序、節(jié)奏、韻律等圖形設(shè)計(jì)手法來(lái)豐富圖案的造型語(yǔ)言，完善適合紋樣。用披肩的文字象形圖案造型變體做成花瓣的式樣，用披肩上鑲嵌的七個(gè)彩色刺繡圓盤(pán)具象表現(xiàn)出來(lái)圍繞在花瓣上，這些紋樣象征七顆星星，表達(dá)“肩擔(dān)日月，背負(fù)繁星”[20]，歌頌純樸勤勞納西族婦女披星戴月、夜以繼日辛勤勞作的美德。同時(shí)這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用了同類(lèi)色、近似色的對(duì)比來(lái)豐富畫(huà)面層次，最后得到一個(gè)以“羊皮披肩”變形的花瓣造型為主體的粉紫色系的適合紋樣，被命名為“披星戴月紋”，該紋樣可探索在紡織品的圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

圖8 東巴文元素在適合紋樣中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

圖9 是東巴文元素紋樣在絲巾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用嘗試——“披星戴月紋”絲巾設(shè)計(jì)，它是以納西族婦女服飾最有代表性的“羊皮披肩”為主體，“玉飾”為核心，融合了“月亮”、“小米”、“樹(shù)葉”、“果子”等生活場(chǎng)景常見(jiàn)元素，將文字圖形化后設(shè)計(jì)出適合紋樣，再應(yīng)用于絲巾的印花設(shè)計(jì)。納西人有著對(duì)自然的崇拜和動(dòng)植物崇拜。比如對(duì)羊的崇拜，各種羊毛制品在納西族民間使用廣泛，女子成年禮要系羊毛繩，特有的羊皮披肩是納西服飾的典型代表?！把蚱づ纭庇址Q(chēng)“七星披肩”，是用一整張白色羊皮做的，輔以黑色絲絨布料，七個(gè)彩繡圓盤(pán)代表七顆星星，象征著納西婦女“披星戴月”。同時(shí)，羊皮材質(zhì)的披肩保暖性極好，納西族的主要聚居地為云南，其海拔高、晝夜溫差大。保暖性無(wú)疑是非常重要的，所以羊皮披肩作為民族服飾既有民族文化的內(nèi)涵，又有實(shí)用的功能，流傳久遠(yuǎn)，成為納西族婦女服飾的典型代表。選取“羊皮披肩”作為造型元素設(shè)計(jì)“披星戴月紋”既是對(duì)納西族勤勞純樸風(fēng)俗的崇尚，又是現(xiàn)代人對(duì)古老的東巴文化的向往，是設(shè)計(jì)古為今用的裝飾紋樣的思考。另外，用月亮、果子等自然元素豐富設(shè)計(jì)的元素既是再現(xiàn)了納西人的自然崇拜，也是對(duì)東巴文化的創(chuàng)新。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用東巴文元素裝飾紋樣，可作為麗江古城的文創(chuàng)產(chǎn)品，有助于向大眾傳播神秘的東巴文化，讓東巴文化從神圣化走向大眾化、生活化。

圖9 東巴文元素適合紋樣絲巾設(shè)計(jì)應(yīng)用

東巴文具有文字和圖形的屬性。從圖形角度分析東巴文，結(jié)合東巴文化背景，從人文視角認(rèn)識(shí)云南民族民間美術(shù)圖案的藝術(shù)魅力，將其文字圖形化，才能更好地發(fā)掘其藝術(shù)美價(jià)值，設(shè)計(jì)出古為今用的裝飾紋樣。東巴文圖形化設(shè)計(jì)的理念就是依據(jù)選取其中合適的表意象形文字，根據(jù)文字的字意內(nèi)涵，結(jié)合文字的造型，捕捉文字最鮮明的本質(zhì)特征進(jìn)行再創(chuàng)造，再造形與意的表達(dá)，將東巴文裝飾化與符號(hào)化，從而設(shè)計(jì)成新的裝飾紋樣并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，來(lái)引發(fā)人們對(duì)該文字新一輪的聯(lián)想機(jī)制，使創(chuàng)新后的圖案在欣賞者的眼中有新含義。這就實(shí)現(xiàn)了將東巴文文字圖形化及裝飾紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)用的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)東巴文化的保護(hù)性傳播，保護(hù)我國(guó)文化資源的多樣性。