論《水滸傳》中的祭祀活動(dòng)及其文學(xué)功能

丁涓涓

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

古代祭祀活動(dòng)由來(lái)已久，“國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也”[1]368。祭祀被視為與戰(zhàn)爭(zhēng)同為重要的國(guó)家大事。古代禮制對(duì)祭祀活動(dòng)有嚴(yán)苛的規(guī)定，等級(jí)分明，內(nèi)容詳細(xì)。明代四大奇書之一的《水滸傳》，是“英雄傳奇小說(shuō)的典范作品”[2]351，也是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的杰出代表。小說(shuō)不僅表現(xiàn)了“梁山好漢”敢于斗爭(zhēng)的英雄精神，還展示了古代市民社會(huì)生活畫卷，其中就有祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)在元明清戲曲及明清世情小說(shuō)中常常出現(xiàn)，《水滸傳》作為戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，其描寫的祭祀活動(dòng)表現(xiàn)了不同的特點(diǎn)，雖篇幅不多，甚至部分情節(jié)只有寥寥數(shù)語(yǔ)，卻發(fā)揮了積極的作用。但學(xué)界對(duì)《水滸傳》的祭祀活動(dòng)關(guān)注度不高，祭祀活動(dòng)往往只作為小說(shuō)其他方面研究的佐證素材呈現(xiàn)。筆者對(duì)《水滸傳》(容與堂百回本)中出現(xiàn)的祭祀活動(dòng)進(jìn)行分類梳理，分析其特點(diǎn)和文學(xué)功能，以進(jìn)一步發(fā)掘《水滸傳》的內(nèi)涵，促進(jìn)《水滸傳》的拓展研究。

1 《水滸傳》祭祀活動(dòng)概述

在古代社會(huì)，人們對(duì)自然界的奇異現(xiàn)象和人世間的禍福生死秉持敬畏的態(tài)度，認(rèn)為一切不可解釋的事件和現(xiàn)象都與神明有關(guān)?！凹?，祭祀也。從示，以手持肉?！盵3]3“祀，祭無(wú)巳也。從示，巳聲。”[3]3古代人們?yōu)楸憩F(xiàn)對(duì)神明的敬意，會(huì)獻(xiàn)上“犧牲”、果品等作為祭品，通過(guò)特定的儀式祈求神明的恩賜和護(hù)佑。除此之外，人們也會(huì)對(duì)死去的亡靈行祭祀之禮，以悼念和緬懷逝者。按照祭祀對(duì)象進(jìn)行分類，《水滸傳》中的祭祀活動(dòng)可分為“祭祀神明”和“祭祀亡靈”兩類。

1.1 祭祀神明

“神明”是天地間一切神靈的總稱。人們認(rèn)為通過(guò)舉行特定的儀式，如供奉祭品、行禮跪拜等，能夠向神明傳達(dá)自己的愿望，祈求神明的照拂，得到神明的幫助。小說(shuō)中祭祀神明的行為往往出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中或戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，祭祀目的多為“祈?！薄斑€愿”“禳災(zāi)”。

1.1.1 立主之事：上報(bào)天地神明

天地神明泛指上天和世間的神明，小說(shuō)中曾多次舉行祭祀天地神明的活動(dòng)。晁蓋被眾人推為山寨之主后，將打劫得來(lái)的金銀財(cái)帛賞賜眾人，“當(dāng)下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚義。眾頭領(lǐng)飲酒至半夜方散。次日又辦筵宴慶會(huì)，一連吃了數(shù)日筳席”[4]164。宋江接過(guò)晁蓋的接力棒，成為“梁山泊”新的主理人后，也同樣“選定吉日良時(shí)，殺牛宰馬，祭獻(xiàn)天地神明。掛上‘忠義堂’‘?dāng)嘟鹜ぁ祁~，立起‘替天行道’杏黃旗”[5]169，“親捧兵符印信，頒布號(hào)令”[5]169?？梢姡荷讲葱抡骷次槐銜?huì)“殺牛宰馬”祭祀天地神明，將寨內(nèi)發(fā)生的重要之事上報(bào)神明，祈求賜福，同時(shí)，寨內(nèi)大設(shè)筵宴，頗有一番“普天同慶”的味道。祭祀的神圣感和儀式感往往也能夠增強(qiáng)眾人的凝聚力和向心力。

1.1.2 戰(zhàn)斗之時(shí)：祈求風(fēng)神、水神

風(fēng)與水是自然界中人類接觸較多的自然元素，更是戰(zhàn)爭(zhēng)中至關(guān)重要的因素，有時(shí)直接決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝或敗。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們常常祭祀風(fēng)神、水神等，以期他們能保佑戰(zhàn)事順利。小說(shuō)第79回描寫了公孫勝祭風(fēng)的場(chǎng)景?！芭l(fā)仗劍、踏罡布斗”，描寫了公孫勝祭風(fēng)的動(dòng)作，“穿林透樹、走石飛砂、白浪掀天、黑云覆地、紅日無(wú)光”，凸顯了祭風(fēng)的感應(yīng)。最終，宋江順利二敗高太尉，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。在第90回中，高俅致祭水神，“高俅令有司宰烏牛白馬，果品豬羊，擺列金銀錢紙，致祭水神。排列已了，眾將請(qǐng)?zhí)拘邢?，……?dāng)同周昂與眾節(jié)度使，一齊都上馬，跟隨高太尉到船邊下馬，隨侍高俅致祭水神。焚香贊禮已畢，燒化楮帛”[5]237，貢品之豐富、儀式之齊全，體現(xiàn)了高俅渴盼獲勝愿望的迫切。

1.1.3 起軍之前：祭祀戰(zhàn)旗神

旗神也是小說(shuō)中常出現(xiàn)的祭祀對(duì)象?！肮乓詾槠祠钣猩?，故戰(zhàn)前要祭釁軍中牙旗、大纛或門旗，也稱‘祃牙’‘祃旗’‘祃纛’”[6]，以祭奠戰(zhàn)旗來(lái)祈禱戰(zhàn)事的勝利。小說(shuō)第78回中，高太尉受命出軍，“至日祭旗，辭駕登程”[5]222。第94回中，宋江“把頒降到賞賜，分俵眾將，擇日祭旗起軍”[5]352。第96回中，宋江“整頓船只軍馬，分撥正偏將校，選日祭旗出師，水陸并進(jìn)，船騎相迎”[5]368。關(guān)于祭旗的內(nèi)容，作者著墨不多，往往只有“選日祭旗”或“擇日祭旗”寥寥數(shù)字，但其出現(xiàn)的次數(shù)繁多，不論是戰(zhàn)爭(zhēng)中的哪一方，在出征前都要祭祀一番，體現(xiàn)了“祭旗”對(duì)軍旅出征的重要性和必要性。祭旗不僅能夠祈求好運(yùn)和福氣，還能凝聚力量、鼓舞士氣。

1.1.4 禳災(zāi)祈福：舉行羅天大醮

《水滸傳》共寫到3次“醮禮”?！墩煌x經(jīng)》稱：“醮者，祈天地神靈之享也?！盵7]257“醮”即延請(qǐng)所有神靈享用人類祭祀的各類供品，以求其能護(hù)國(guó)佑民、禳禍消災(zāi)、賜福降恩等。羅天大醮來(lái)自道教。唐代中期，《羅天科儀品位》確立了羅天大醮的國(guó)家最高道教科儀之一的地位。小說(shuō)第1回寫到仁宗派人請(qǐng)張?zhí)鞄熜拊O(shè)三千六百分羅天大醮，目的是“禳保民間瘟疫”。第71回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，梁山好漢聚齊后，宋江提議設(shè)建羅天大醮，以“報(bào)答天地神明眷佑之恩”。他提到羅天大醮功德有三：一是“祈保眾弟兄身心安樂(lè)”，二是“惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪”，三是“超渡晁蓋及無(wú)辜被害之人”。第99回 “便就睦州宮觀凈處揚(yáng)起長(zhǎng)幡，修設(shè)超度九幽拔罪好事，做三百六十分羅天大醮，追薦前亡后化列位偏正將佐已了?！盵5]395可見，羅天大醮除了可以賜福護(hù)佑、禳禍消災(zāi)、祛除瘟疫外，還可以超渡冤魂，給予生者“死者得以重生”的美好期待。

1.1.5 發(fā)愿與還愿：銘感烏龍神、九天玄女

烏龍神和九天玄女是小說(shuō)中有具體名稱和獨(dú)立廟宇，并得到百姓香火供奉的神明。宋江在第97回“夢(mèng)遇龍神”后，果真找到烏龍神廟，并在龍神靈前祈求，“多蒙龍君神圣救護(hù)之恩，未能報(bào)謝。望乞靈神助威”[5]380。他向?yàn)觚埳癜l(fā)愿：“若平復(fù)了方臘，敬當(dāng)一力申奏朝廷，重建廟宇，加封圣號(hào)?！盵5]380宋江、吳用拜罷下階，了解烏龍神的來(lái)歷，隨即喚人取來(lái)烏豬和白羊祭祀龍神。宋江的確說(shuō)到做到，當(dāng)他衣錦還鄉(xiāng)時(shí)， “椎牛宰馬，致備牲醴，與同軍師吳用等眾將，俱到烏龍神廟里，焚帛享祭烏龍大王，謝祈龍君護(hù)佑之恩”[5]396，十分隆重地向龍神還愿。隨后，宋江想起因九天玄女娘娘賜他天書、救他于危難，他曾發(fā)愿重修廟宇、再建殿庭。于是，宋江撥五萬(wàn)貫，派工匠前去“重建九天玄女娘娘廟宇，兩廊山門，妝飾圣像，彩畫兩廡，俱已完備”[5]403。小說(shuō)中，這兩位神明都曾指點(diǎn)、顯靈幫助過(guò)宋江，尤其是九天玄女向宋江傳授天書和破陣之法，助他獲得勝利。

1.2 祭祀亡靈

“亡靈”指死者的靈魂。古人相信人死后仍有靈魂，“魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽(yáng)之義也”[8]180。可見，祭祀亡靈，目的是使亡者靈魂得到安定，以免彷徨無(wú)依?！端疂G傳》中祭祀亡靈的情節(jié)多帶有強(qiáng)烈的復(fù)仇色彩。

在小說(shuō)中，武松對(duì)其兄長(zhǎng)亡靈的祭祀令人印象尤為深刻。在第26回“鄆哥大鬧授官?gòu)d，武松斗殺西門慶”中，武松查明兄長(zhǎng)的死因后憤恨不已，設(shè)計(jì)為兄復(fù)仇并舉行祭祀之禮。武松處理兄長(zhǎng)的祭禮十分嚴(yán)謹(jǐn)，祭品一應(yīng)俱全，絲毫不含糊?！拔渌傻溃骸Y不可缺。喚士兵先去靈床子前，明晃晃地點(diǎn)起兩枝蠟燭，焚起一爐香，列下一陌紙錢，把祭物去靈前擺了，堆盤滿宴，鋪下酒食果品之類。叫一個(gè)士兵后面燙酒，兩個(gè)士兵門前安排桌凳，又有兩個(gè)前后把門?！盵4]230“禮不可缺”四字寫出了武松對(duì)兄長(zhǎng)的尊重和敬愛(ài)，即使斯人已逝，祭祀之禮也要盡兄弟所能為他補(bǔ)上。隨后，武松便將潘金蓮和西門慶的兩顆血淋淋的頭顱供在武大郎靈前，并“把那碗冷酒澆奠了，說(shuō)道：‘哥哥魂靈不遠(yuǎn)，早生天界！兄弟與你報(bào)仇，殺了奸夫和淫婦，今日就行燒化”[4]234?！皾驳臁奔磳⒕契诘厣?，表示與兄長(zhǎng)再共飲最后一杯酒。此處的“獻(xiàn)首祭”是古時(shí)的祭俗，含有強(qiáng)烈的復(fù)仇色彩。這場(chǎng)祭祀活動(dòng)，不僅是武松為兄長(zhǎng)復(fù)仇的行動(dòng)，更是他悼念兄長(zhǎng)、寄托哀思的表現(xiàn)。此時(shí)，在作者的刻畫下，武松的人物形象豐滿而立體，他不只是一個(gè)神勇剛烈的打虎好漢，更是一個(gè)有情有義、有血有肉的兄弟。

宋江在小說(shuō)中共3次祭祀晁蓋亡靈。首次祭奠晁蓋是在小說(shuō)第60回，晁蓋剛死，宋江為其操辦喪事，“教把香湯沐浴了尸首，裝殮衣服巾幘，停在聚義廳上。眾頭領(lǐng)都來(lái)舉哀祭祀。一面合造內(nèi)棺外槨，選了吉時(shí)盛放，在正廳上建起靈幃，中間設(shè)個(gè)神主，上寫道：‘梁山泊主天王晁公神主’”[5]83。寨子上下都戴孝，寺院僧眾被請(qǐng)來(lái)為亡者念佛超度，宋江則每日領(lǐng)眾舉哀。此處作者為讀者留下懸念，武松祭兄尚還準(zhǔn)備了香燭果品酒食，為何晁蓋這個(gè)“梁山舊主”死后卻沒(méi)有這些祭禮？第2次祭奠晁蓋是在小說(shuō)第68回。盧俊義活捉史文恭后，大伙便返回忠義堂參拜晁蓋之靈。“宋江傳令，教圣手書生蕭讓作了祭文，令大小頭領(lǐng)人人掛孝，個(gè)個(gè)舉哀，將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋已罷?！盵5]151原來(lái)，此前的祭祀活動(dòng)沒(méi)有祭禮，是因?yàn)樗麄円贸鹑说膬?nèi)臟來(lái)祭奠晁蓋。此處祭祀時(shí)的“剖腹剜心”和武松的“獻(xiàn)首祭”一樣，同樣飽含復(fù)仇的情感，以血腥的復(fù)仇方式來(lái)告慰亡靈。第3次祭奠晁蓋是小說(shuō)第83回。宋江接受招安準(zhǔn)備征遼時(shí)，一行人返回梁山泊收拾行李，準(zhǔn)備啟程，并祭獻(xiàn)晁蓋?！耙幻娼性讱⒇i羊牲口，香燭錢馬，祭獻(xiàn)晁天王；然后焚化靈牌，做個(gè)會(huì)眾的筵席，管待眾將。”[5]266至此，宋江對(duì)晁蓋的祭祀之禮才落下帷幕。3次祭奠，一次比一次完備，次數(shù)之多、重視程度之高，都顯示宋江對(duì)晁蓋的“恩義”念念不忘。

《水滸傳》還描寫了宋江祭祀其他亡靈的場(chǎng)景。第91回中，宋江親自祭奠宋萬(wàn)?！八谓瓊髁睿熊娛烤退稳f(wàn)死處，搭起祭儀，列了銀錢，排下烏豬白羊，宋江親自祭祀奠酒。就押生擒到偽統(tǒng)制卓萬(wàn)里、和潼，就那里斬首瀝血，享祭三位英魂?！盵5]333在第92回中，宋江安排祭祀戰(zhàn)死將士，“宋江道：‘既有仇人首級(jí)，可于白旗下，望空祭祀韓、彭二將?！盵5]338“卻才說(shuō)不了宋江和戴宗正在西陵橋上祭奠張順……”[5]359這是第95回，宋江和戴宗一起祭奠張順。如果說(shuō)盡心盡力地操辦晁蓋的祭禮還不足以顯示宋江的“高義薄云”，那么，親力親為地為逝世的將士們祭祀奠酒，就將宋江身上的“義”淋漓盡致地展現(xiàn)在世人面前。

2 《水滸傳》祭祀活動(dòng)的文學(xué)功能

明清家庭小說(shuō)中祭禮地點(diǎn)相對(duì)集中和固定(多于家祠、墓地或寺廟等)，祭祀時(shí)間相對(duì)固定(多為清明節(jié)、中元節(jié)、除夕、春節(jié)等)，祭祀對(duì)象多為祭祀者的親人家屬，且祭祀內(nèi)涵不僅包括“慎終追遠(yuǎn)”，還承載了儒家的“孝”。如小說(shuō)《林蘭香》第42回，耿朗立功返家后就先到家祠拜祭，《金瓶梅詞話》第48回，龐春梅在清明節(jié)到永福寺給潘金蓮掃墓等。

《水滸傳》作為戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，祭祀活動(dòng)的地點(diǎn)多于戶外，祭祀地點(diǎn)服從于情節(jié)的發(fā)展，不具固定性。例如梁山泊寨主于梁山泊祭祀天地神明，高太尉于水邊祭祀水神，公孫勝出征前于山頂祭風(fēng)祭旗等。祭祀的對(duì)象除了家人親屬之外，更多的是以“義”為出發(fā)點(diǎn)，祭祀戰(zhàn)亡的兄弟。在祭祀時(shí)間方面，沒(méi)有確切、固定日子，往往是選擇佳日或成熟的時(shí)機(jī)進(jìn)行祭祀。祭祀活動(dòng)在小說(shuō)中獨(dú)立性較低，依附于整體的敘事。

祭祀之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃藢⑾麨?zāi)減禍、獲得成功、趨福避禍的美好愿望寄托于神秘的神靈。古代祭祀活動(dòng)類型繁多，但祭祀亡靈和祭祀神明的目的不外乎就是“祈福”“避禍”“還愿”?！端疂G傳》中對(duì)祭祀神明、祭祀亡靈活動(dòng)的描寫有著獨(dú)特的文學(xué)功能。

2.1 祭祀活動(dòng)連綴小說(shuō)情節(jié)，蘊(yùn)含作者的整體構(gòu)思

《水滸傳》中，3場(chǎng)羅天大醮構(gòu)建了小說(shuō)情節(jié)的基本框架。第1場(chǎng)祛除瘟疫、禳災(zāi)祈福的羅天大醮，引得洪太尉打開“伏魔石碣”，沖出一道黑氣化作百十道金光，天罡地煞由天界而來(lái)，由此開始了梁山泊好漢的故事。第2場(chǎng)羅天大醮由宋江建議修設(shè)，在第7日功德圓滿時(shí)天降祥瑞，天書呈現(xiàn)，排定一眾天罡地煞行星的次序，這可說(shuō)是全書十分關(guān)鍵的情節(jié)。這場(chǎng)大醮強(qiáng)調(diào)了一眾好漢的身份，他們不再是一個(gè)叛亂“流氓”群體，而是一個(gè)以“替天行道”為綱領(lǐng)的神圣組織?！疤斓刂?，物理之?dāng)?shù)”[5]168，“天賦人權(quán)”的光輝使宋江的領(lǐng)導(dǎo)地位“合法化”，梁山泊的“反抗”之舉也成為有“天意”的合理行為。小說(shuō)第99回，宋江再次修設(shè)了一次羅天大醮，這次的描寫十分簡(jiǎn)短，明確目的就是“修設(shè)超度九幽拔罪好事”[5]396，以“追薦前亡后化列位偏正將佐”[5]396，簡(jiǎn)而言之，就是超度戰(zhàn)死的好漢殤魂，使他們能消除生前的罪孽，化解地獄之苦，完成使命后返回天界。“梁山英雄‘天界—人界—天界’的3段旅程”[2]49由3場(chǎng)齋醮完成，羅天大醮確起到了重要作用，蘊(yùn)含作者的整體構(gòu)思。此外，武松祭兄活動(dòng)亦具有連綴小說(shuō)情節(jié)的作用，如果不是為兄復(fù)仇，武松就不會(huì)殺了潘金蓮和西門慶，更不會(huì)有接下來(lái)的“醉打蔣門神”“血濺鴛鴦樓”了。

2.2 祭祀活動(dòng)反映人物思想，促進(jìn)人物形象刻畫

小說(shuō)中兩任梁山泊首領(lǐng)上任之時(shí)，紛紛殺牛宰馬，祭獻(xiàn)天地神明。牛、馬作為六牲中最高級(jí)別的犧牲祭品，自漢至宋，歷來(lái)被朝廷壟斷。元代孔克齊在其筆記《至正直記》提到“牛、馬之為畜，最有大功于世，非奉祭祀先圣及有故，則不食”[9]90。同時(shí)，祭祀“天地神明”是封建統(tǒng)治者的特權(quán)，“歷代君王借以神化其人間的尊貴身份，展現(xiàn)其統(tǒng)治的神圣性、正統(tǒng)性及合法性的重要手段”[10]55。晁蓋與宋江用牛和馬作為祭品祭祀“天地神明”，顯然，從祭祀物品與祭祀對(duì)象來(lái)看，晁蓋與宋江并不認(rèn)為自己是普通百姓。

晁蓋被擁為山寨之主時(shí)，梁山泊正擺脫王倫的統(tǒng)治，進(jìn)入人才濟(jì)濟(jì)、快速發(fā)展壯大的時(shí)期，是江湖好漢們向往的樂(lè)土，更是反抗朝廷的根據(jù)地。此時(shí)，晁蓋的祭祀具有割據(jù)一方、挑戰(zhàn)皇權(quán)的意味。晁蓋死后宋江被推選為新寨主，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，并歃血盟誓，“但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)，替天行道，保境安民”[5]171?！爸摇弊謴?qiáng)調(diào)的是對(duì)朝廷的忠，這一“忠”字讓梁山泊的性質(zhì)發(fā)生了巨變。此時(shí)，宋江的祭祀體現(xiàn)了宋江替朝廷行王者之道、“稱臣服從”的招安思想。

此外，“祭祀”作為古代人與“神”“鬼”之間聯(lián)系的紐帶，是人寄托內(nèi)心情感和美好愿望的途徑，因而即使祭祀是在嚴(yán)苛的禮制要求下進(jìn)行，仍能體現(xiàn)人性中柔軟一面。作者通過(guò)描寫武松為兄長(zhǎng)的祭祀，塑造了一個(gè)重情重義的柔情鐵漢形象。宋江的祭祀活動(dòng)描寫多凸顯其“忠義英雄”的形象，這份“義”，體現(xiàn)在他接受招安前往征遼時(shí)，回梁山泊特意安頓晁蓋的靈位，體現(xiàn)在他對(duì)所有戰(zhàn)殤亡靈的重視。

2.3 祭祀活動(dòng)豐富小說(shuō)的文化內(nèi)涵，提升了小說(shuō)的可讀性

古代祭祀活動(dòng)是內(nèi)涵豐富的社會(huì)活動(dòng)之一，是古代人民生活的重要組成部分。祭祀活動(dòng)在古代禮制中不可或缺，是古代維持“孝悌”倫理的重要途徑。小說(shuō)中，祭祀的亡靈大多是英雄好漢的父母或兄弟，在一定程度上體現(xiàn)了儒家思想中的孝悌之道，豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵。此外，小說(shuō)將“獻(xiàn)首祭”“祭旗”“澆奠”等古代祭俗寫進(jìn)小說(shuō)，在一定程度上，為人們了解宋元時(shí)期祭祀風(fēng)俗提供了參考資料。

小說(shuō)中的祭祀活動(dòng)既富有傳奇性，又呈現(xiàn)鮮明的現(xiàn)實(shí)感，二者結(jié)合增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。作者通過(guò)扣人心弦的精彩故事和行云流水的文筆描寫，使武松祭兄、宋江祭晁蓋等情節(jié)充滿畫面感，引人入勝。當(dāng)嫉惡如仇、鐵骨錚錚的英雄好漢也與讀者一樣，祭祀過(guò)世親人、悼念和緬懷逝者，就在無(wú)形中拉近了讀者與英雄的距離，使讀者更有代入感，獲得更好的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，祭祀活動(dòng)又生動(dòng)展現(xiàn)了小說(shuō)人物的“人性”，無(wú)論是孝順、忠義、友愛(ài)，還是憎恨、背叛、復(fù)仇，復(fù)雜而真實(shí)的人性是《水滸傳》的閃光之處，至今仍引起廣大讀者的共鳴，極大提升了小說(shuō)的可讀性。