聽(tīng)之任之還是因勢(shì)利導(dǎo)：人權(quán)、個(gè)人尊嚴(yán)和月經(jīng)平等運(yùn)動(dòng)①

凱琳·齊維（Karen Zivi） 著 賀萬(wàn)裕編譯 王丹凝 審

一、介紹

全世界約有20 億人處于會(huì)來(lái)月經(jīng)的年齡，每天約有多達(dá)3 億人處于經(jīng)期，這些數(shù)字是如此驚人。②本文使用“處于經(jīng)期者”（menstruating individuals）或者“來(lái)月經(jīng)者”（menstruators）的表述，而不是用婦女或者女孩，這是為了強(qiáng)調(diào)并非只有婦女或者女孩才會(huì)來(lái)月經(jīng)。她們一生中平均約有3500 天處于經(jīng)期流血中。在美國(guó)，擁有足夠消費(fèi)能力的人一生將花費(fèi)超過(guò)3000 美元用于購(gòu)買(mǎi)月經(jīng)用品。盡管這種經(jīng)歷無(wú)處不在，但月經(jīng)在世界范圍內(nèi)的很多地方仍然是一個(gè)很少被討論的話題，是一種羞于談及的隱秘經(jīng)歷，甚至是一項(xiàng)禁忌。月經(jīng)污名深深植根于宗教、哲學(xué)和文化傳統(tǒng)中，其表現(xiàn)形式也因地而異。主流話語(yǔ)告訴我們，月經(jīng)是骯臟和羞恥的，宗教儀式、文化傳統(tǒng)、笑話、媒體和社會(huì)制度無(wú)不提醒我們，經(jīng)期中的個(gè)體會(huì)相對(duì)于他人更為弱勢(shì)：月經(jīng)會(huì)導(dǎo)致人們喪失理性和工作能力，人們?cè)诮?jīng)期不應(yīng)該公開(kāi)露面。

圍繞月經(jīng)議題而產(chǎn)生的污名與羞恥現(xiàn)象，其影響力是具有毀滅性的，因?yàn)橄嚓P(guān)的政策、行為及側(cè)重考量都將經(jīng)期中的個(gè)體置于巨大的身體和情緒化的危機(jī)之中。許多年輕的女孩子們不知道為什么她們會(huì)有規(guī)律地流血，進(jìn)而會(huì)認(rèn)為自己生了病。

那些了解自己身體在發(fā)生著什么的人們會(huì)經(jīng)常被家人和外人一致嘲諷羞辱，禁止碰觸食物，甚至是每月被禁足于家門(mén)內(nèi)。那些無(wú)法獲取價(jià)位合適的經(jīng)期衛(wèi)生用品的人們不得不轉(zhuǎn)而使用碎布、襪子，甚至是報(bào)紙來(lái)吸收經(jīng)血。如果她們此時(shí)無(wú)法得到清潔的水和具備私密性的廁所，那么結(jié)果會(huì)導(dǎo)致使用不干凈的布條，身體上產(chǎn)生令人反感的異味，以及陰道感染。在極端的案例中，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致死亡。

這些現(xiàn)實(shí)為經(jīng)期人士參與公共生活領(lǐng)域設(shè)置了巨大的障礙。例如，在印度，近四分之一的女孩在開(kāi)始有例假的時(shí)候會(huì)退學(xué)；那些留在學(xué)校的女孩們每年會(huì)耽誤近50 天的課程，因?yàn)樗齻兂藥а牟紬l，沒(méi)有月經(jīng)衛(wèi)生產(chǎn)品，同時(shí)也找不到衛(wèi)生設(shè)施允許她們更換衛(wèi)生產(chǎn)品。在孟加拉國(guó)，婦女每月會(huì)因?yàn)橥陆?jīng)相關(guān)的事宜而耽誤近六個(gè)工作日的工作，而這影響了她們的工作表現(xiàn)、收入及賺取更多收入的能力。在津巴布韋的難民營(yíng)里，女孩們因?yàn)闊o(wú)法獲取經(jīng)期產(chǎn)品，害怕在使用衛(wèi)生設(shè)施的時(shí)候沒(méi)有安全感，會(huì)因此耽擱學(xué)時(shí)，不敢在公共場(chǎng)合出入。

新一代的人權(quán)倡導(dǎo)者和活動(dòng)家正在試圖解決這些難題，他們組織開(kāi)展以下活動(dòng)：宣傳月經(jīng)用品、游說(shuō)降低月經(jīng)用品價(jià)格、組織教育研討會(huì)、設(shè)計(jì)更加便宜和環(huán)保的月經(jīng)用品、幫助獲得干凈的水和衛(wèi)生設(shè)施。這些志在改善經(jīng)期健康和衛(wèi)生的人權(quán)倡導(dǎo)者和活動(dòng)家，關(guān)心的是改善經(jīng)期健康和衛(wèi)生條件，無(wú)論他們關(guān)注哪些領(lǐng)域，都有助于揭示文化傳統(tǒng)、公共政策等系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性因素對(duì)來(lái)月經(jīng)者造成的巨大危害，以及對(duì)她們健康、平等和人權(quán)的貶損。

可以確定的是，月經(jīng)平等運(yùn)動(dòng)并不是新的社會(huì)現(xiàn)象，它的當(dāng)代緣起至少可以追溯到20 世紀(jì)七八十年代的女性健康運(yùn)動(dòng)。但當(dāng)代的月經(jīng)平等運(yùn)動(dòng)在以下三點(diǎn)是獨(dú)一無(wú)二的：一是月經(jīng)公開(kāi)化[2]，現(xiàn)在人們可以在主流報(bào)紙和雜志上閱讀有關(guān)月經(jīng)平等的文章，在社交媒體上看到環(huán)保月經(jīng)用品的廣告，聽(tīng)取決策者為消除月經(jīng)衛(wèi)生障礙所做的努力，以及在國(guó)際體育和政治電視節(jié)目中聽(tīng)到提及月經(jīng)；①近年來(lái)出現(xiàn)在主流媒體上的文章數(shù)量呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。二是相較于早期倡導(dǎo)者，當(dāng)代月經(jīng)平等的實(shí)踐者和活動(dòng)家更多援引人權(quán)的話語(yǔ)，通過(guò)引用國(guó)際人權(quán)文件，從保障人權(quán)出發(fā)敦促人權(quán)組織和機(jī)構(gòu)揭示和解決來(lái)月經(jīng)者面臨的困境；三是月經(jīng)平等的倡導(dǎo)者將人權(quán)問(wèn)題與個(gè)人尊嚴(yán)相聯(lián)系，參與月經(jīng)平等和月經(jīng)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)（MHM）的人會(huì)將水權(quán)、獲得衛(wèi)生社會(huì)的權(quán)利、隱私權(quán)和受教育權(quán)問(wèn)題都?xì)w結(jié)于保障個(gè)人尊嚴(yán)的問(wèn)題。②韋斯·沃爾夫（Weiss-Wolf）創(chuàng)造了“月經(jīng)平等”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)月經(jīng)實(shí)踐者們追求的不只是平權(quán)或者更好的公共衛(wèi)生。[2]

但是個(gè)人尊嚴(yán)在月經(jīng)平等運(yùn)動(dòng)中有什么具體內(nèi)涵？為什么說(shuō)去除月經(jīng)污名，普及月經(jīng)用品，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)改善月經(jīng)健康和衛(wèi)生是個(gè)人尊嚴(yán)的問(wèn)題？換言之，為什么保障個(gè)人尊嚴(yán)能夠促進(jìn)月經(jīng)平等、月經(jīng)健康和衛(wèi)生？為什么通過(guò)促進(jìn)月經(jīng)平等，改善月經(jīng)健康和衛(wèi)生這些提高人權(quán)的措施，個(gè)人的尊嚴(yán)可以得到提高和保障？在人權(quán)運(yùn)動(dòng)中喚起人的尊嚴(yán)，特別是提高婦女和女童的尊嚴(yán)，這樣做的價(jià)值到底意味著什么？為了解答上述問(wèn)題，本文旨在通過(guò)討論各階級(jí)月經(jīng)權(quán)利活動(dòng)家的公共倡議和實(shí)踐，分析他們?cè)诒磉_(dá)權(quán)利主張時(shí)如何具體運(yùn)用個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)體系；厘清在爭(zhēng)取月經(jīng)權(quán)利的斗爭(zhēng)過(guò)程中，個(gè)人尊嚴(yán)的概念何時(shí)又如何被重新解讀和詮釋?zhuān)瑐€(gè)人尊嚴(yán)的規(guī)范如何發(fā)揮作用。③部分人權(quán)學(xué)者將個(gè)人尊嚴(yán)作為人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)或者道德支撐，我對(duì)此持不同意見(jiàn)，我認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，因此與個(gè)人尊嚴(yán)有關(guān)的主流觀點(diǎn)和規(guī)范都將受到挑戰(zhàn)。這樣做的目的并非是要證明無(wú)視月經(jīng)健康和衛(wèi)生是對(duì)人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)的侵犯，畢竟倡導(dǎo)者和實(shí)踐者們對(duì)此已經(jīng)做了很多重要的工作。另外，這篇文章的目的也不在于如很多哲學(xué)家們?cè)噲D嘗試的那樣，將個(gè)人尊嚴(yán)的概念延伸開(kāi)來(lái)，以更好地支持已有的對(duì)權(quán)利的訴求。恰恰相反，本文的意圖在于思考個(gè)人尊嚴(yán)，或同這個(gè)概念相關(guān)的主流規(guī)范，是如何在爭(zhēng)取月經(jīng)權(quán)利的過(guò)程中發(fā)揮作用，同時(shí)這個(gè)概念在爭(zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中是如何被想象以及再想象的。正如我接下來(lái)要建議的，月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者在公共行動(dòng)中援引個(gè)人尊嚴(yán)的語(yǔ)言來(lái)對(duì)抗月經(jīng)污名和揭露結(jié)構(gòu)性不平等。這將有別于月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者和哲學(xué)家，前者著重于在實(shí)踐中論證阻礙月經(jīng)健康和衛(wèi)生構(gòu)成對(duì)人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)的侵犯，后者試圖提出一個(gè)抽象地適用于月經(jīng)權(quán)利主張的個(gè)人尊嚴(yán)的定義。月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者通過(guò)援引個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)來(lái)對(duì)抗月經(jīng)污名和揭露結(jié)構(gòu)性不平等，這與其他人權(quán)運(yùn)動(dòng)是相類(lèi)似的，都通過(guò)援用個(gè)人尊嚴(yán)來(lái)擴(kuò)大人權(quán)的保護(hù)范圍。但同時(shí)，月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者與其他人權(quán)活動(dòng)家又是不同的，他們對(duì)傳統(tǒng)的基于性別劃分的個(gè)人尊嚴(yán)觀念提出挑戰(zhàn)。值得注意的是，這種挑戰(zhàn)是存在歧義的，月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者可能會(huì)在不知不覺(jué)中強(qiáng)化公眾對(duì)性別區(qū)分觀念的認(rèn)知，反而會(huì)阻礙破除性別污名和實(shí)現(xiàn)月經(jīng)權(quán)利。

二、月經(jīng)和人權(quán)框架

當(dāng)代月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)致力于將月經(jīng)權(quán)利置于人權(quán)框架之中。然而，在構(gòu)成國(guó)際人權(quán)框架的文件中沒(méi)有明確載有月經(jīng)權(quán)利的人權(quán)條款，在有關(guān)婦女人權(quán)的國(guó)際文件中也沒(méi)有明確提及月經(jīng)權(quán)利，比如：《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）第12 條要求各國(guó)在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域結(jié)束對(duì)婦女的歧視，在保障男女平等的基礎(chǔ)上有相同的獲取服務(wù)的權(quán)利；1994年的《開(kāi)羅會(huì)議行動(dòng)計(jì)劃》和1995年《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》呼吁在婦女人權(quán)中應(yīng)當(dāng)更加重視和關(guān)注性健康和生育、生殖健康。2015年通過(guò)的聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs）中，第五項(xiàng)關(guān)注性別平等問(wèn)題，第六項(xiàng)關(guān)注獲得清潔飲用水及用水的權(quán)利，都未明確提及月經(jīng)問(wèn)題①自1979年以來(lái)，消除對(duì)于婦女一切形式歧視委員會(huì)重新解釋了某些條款以解決月經(jīng)問(wèn)題。，其中第六項(xiàng)第二點(diǎn)“讓每個(gè)人都享有充分和公平的環(huán)境衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生，終結(jié)露天大小便，特別關(guān)注婦女、女孩以及弱勢(shì)群體的需求”，與月經(jīng)問(wèn)題最為接近。②根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）和聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)的說(shuō)法，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)第六項(xiàng)第二點(diǎn)可以理解為包括月經(jīng)衛(wèi)生，并表明需要開(kāi)展工作，以便婦女和女孩能夠有尊嚴(yán)地管理月經(jīng)。 .

盡管?chē)?guó)際人權(quán)文件沒(méi)有直接規(guī)定，但月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者通過(guò)分析人權(quán)文件和人權(quán)機(jī)構(gòu)的報(bào)告，總結(jié)人權(quán)框架的承諾和目標(biāo)，為月經(jīng)問(wèn)題尋找人權(quán)依據(jù)和解決途徑。2012年，時(shí)任聯(lián)合國(guó)享有安全飲用水和衛(wèi)生設(shè)施的人權(quán)問(wèn)題特別報(bào)告員卡塔里娜·德阿開(kāi)布克（Catarina de Albuquerque）率先將月經(jīng)衛(wèi)生管理確定為人權(quán)問(wèn)題。在提交給聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)（UNHRC）的報(bào)告中，德阿開(kāi)布克揭露出月經(jīng)污名源自文化觀念、習(xí)慣做法和制度性的不平等，威脅著來(lái)月經(jīng)者的個(gè)人福祉和人權(quán)。德阿開(kāi)布克解釋稱(chēng)，月經(jīng)常常與負(fù)面文化觀念，例如“被玷污”“不凈”“不潔”“受污染”等相關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致對(duì)來(lái)月經(jīng)者的排斥、騷擾和身體虐待，來(lái)月經(jīng)者會(huì)被逐出家門(mén)，被排除在家庭和文化活動(dòng)之外。

當(dāng)代的月經(jīng)權(quán)利倡導(dǎo)者呼應(yīng)并拓展了德阿開(kāi)布克的研究，他們強(qiáng)調(diào)根深蒂固的信仰、文化習(xí)俗和基礎(chǔ)設(shè)施匱乏導(dǎo)致對(duì)人權(quán)，尤其是對(duì)擁有清潔的水和適足的衛(wèi)生設(shè)施的權(quán)利的侵犯。但是倡導(dǎo)者們并未僅限于此。2013年，聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專(zhuān)員辦事處處長(zhǎng)喬蒂·桑格拉（Jyoti Sanghera）博士主張將月經(jīng)衛(wèi)生放到一個(gè)更廣泛的人權(quán)框架中，“月經(jīng)污名是對(duì)反歧視、平等權(quán)、身體完整權(quán)、健康權(quán)、隱私權(quán)、免受不人道或有辱人格待遇權(quán)利的侵犯”。2014年，參與聯(lián)合國(guó)供水和衛(wèi)生合作委員會(huì)（WSSCC）和人權(quán)高專(zhuān)辦舉辦會(huì)議的精英和草根人士們?cè)俅螌?duì)來(lái)月經(jīng)者的權(quán)利表達(dá)擔(dān)憂：她們獲得清潔的水和適足的衛(wèi)生設(shè)施的權(quán)利正在遭受侵犯；月經(jīng)污名導(dǎo)致與生殖有關(guān)的性別歧視性醫(yī)療，并且因恐懼同性戀和跨性別者而加劇。2016年，越來(lái)越多的人權(quán)機(jī)構(gòu)開(kāi)始關(guān)注月經(jīng)權(quán)利問(wèn)題，包括聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)利委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)等。

許多情況下，月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者順應(yīng)人權(quán)運(yùn)動(dòng)中月經(jīng)平等運(yùn)動(dòng)日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)，將月經(jīng)權(quán)利與個(gè)人尊嚴(yán)相聯(lián)系，援引個(gè)人尊嚴(yán)來(lái)強(qiáng)調(diào)月經(jīng)權(quán)利問(wèn)題的緊迫性和加強(qiáng)論證的合法性。③某些哲學(xué)家認(rèn)為，個(gè)人尊嚴(yán)是達(dá)成目的的工具或手段，“一種強(qiáng)大的實(shí)現(xiàn)機(jī)制……潛在的個(gè)人尊嚴(yán)”。 另有哲學(xué)家認(rèn)為，個(gè)人尊嚴(yán)是權(quán)利主張的基礎(chǔ)或依據(jù)，是所有基本權(quán)利生效的“道德源泉”。[3]但和其他人權(quán)運(yùn)動(dòng)一樣，月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者們對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的理解也不盡相同。以下列舉了月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者們對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的不同理解。

月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者援引個(gè)人尊嚴(yán)時(shí)，通常將個(gè)人尊嚴(yán)作為人類(lèi)所固有的獨(dú)特品質(zhì)。無(wú)論個(gè)人尊嚴(yán)有何具體內(nèi)涵，當(dāng)人權(quán)受到侵犯時(shí)，個(gè)人尊嚴(yán)就會(huì)受到威脅，當(dāng)人權(quán)受到保護(hù)時(shí)，個(gè)人尊嚴(yán)也得以尊重和保護(hù)。例如，德阿開(kāi)布克認(rèn)為月經(jīng)污名和缺乏隱私權(quán)“對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)產(chǎn)生不利影響”，使得來(lái)月經(jīng)者無(wú)法“有尊嚴(yán)地生活”；聯(lián)合國(guó)供水和衛(wèi)生合作委員會(huì)執(zhí)行主任克里斯·威廉姆斯（Chris Willams）稱(chēng)“沒(méi)有可供使用的廁所，婦女害怕受到攻擊，感覺(jué)喪失尊嚴(yán)”。兩者都表明月經(jīng)污名和基礎(chǔ)設(shè)施匱乏會(huì)威脅到來(lái)月經(jīng)者的個(gè)人尊嚴(yán)，通過(guò)提供適足的月經(jīng)衛(wèi)生設(shè)施能夠保障個(gè)人尊嚴(yán)。

除了將個(gè)人尊嚴(yán)描述為人類(lèi)的固有屬性，尊嚴(yán)的獲得或缺失因人權(quán)保障的程度而異外，月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者還將個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)用以描述一系列外在行為或?qū)嵺`。[4]例如，倡導(dǎo)者們認(rèn)為保障人權(quán)，如保障獲得干凈的水或適足衛(wèi)生設(shè)施的權(quán)利，可以使來(lái)月經(jīng)者能夠清洗可重復(fù)使用的月經(jīng)布或更換一次性月經(jīng)衛(wèi)生用品，以避免陷入有辱尊嚴(yán)的情況中。又如保障來(lái)月經(jīng)者的受教育權(quán)，可以讓她們正視月經(jīng)和羞恥以及疾病的關(guān)系，重塑來(lái)月經(jīng)者的自我認(rèn)知，一旦基礎(chǔ)設(shè)施加以改善，教育就會(huì)使得她們充分參與公共領(lǐng)域活動(dòng)，如學(xué)校、工作和文化活動(dòng)中，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。當(dāng)一項(xiàng)人權(quán)受到侵犯時(shí)，并不當(dāng)然侵犯?jìng)€(gè)人所固有的尊嚴(yán)，但是會(huì)讓個(gè)人被迫做出有辱尊嚴(yán)的行為。在這些例子中，個(gè)人固有的尊嚴(yán)并非一定因?yàn)橐豁?xiàng)權(quán)利的被侵犯而受到必然的傷害，但是個(gè)人會(huì)被置于特定的情況中而使她們的行動(dòng)和行為被認(rèn)為是缺乏尊嚴(yán)，或者是使得她們被迫面對(duì)屈辱。保障獲得干凈的水和月經(jīng)衛(wèi)生用品的權(quán)利，保障受教育和獲得私人廁所的權(quán)利，不僅承認(rèn)來(lái)月經(jīng)者內(nèi)在的所固有的個(gè)人尊嚴(yán)，還保障來(lái)月經(jīng)者的外在行為是有尊嚴(yán)的。

另一種不太常見(jiàn)的月經(jīng)權(quán)利話語(yǔ)，將個(gè)人尊嚴(yán)作為人權(quán)框架的基本原則或者國(guó)家賦予的一項(xiàng)權(quán)利。德阿開(kāi)布克將個(gè)人尊嚴(yán)理解和描述為個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和“所有人權(quán)的基礎(chǔ)”，認(rèn)為月經(jīng)污名實(shí)質(zhì)上促成了與“個(gè)人尊嚴(yán)原則”相悖的非人性化做法。聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專(zhuān)辦的克雷格·莫基貝（Craig Mokhiber）在保障獲得干凈的水或適足衛(wèi)生設(shè)施的權(quán)利的項(xiàng)目中，將個(gè)人尊嚴(yán)定義為人權(quán)框架的核心原則。桑格拉博士認(rèn)為，月經(jīng)污名侵犯了許多人權(quán)，而其中最重要的是“女性享有尊嚴(yán)的權(quán)利”（woman’s right to dignity）。在此種情況下，個(gè)人尊嚴(yán)并非個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，而是一種獨(dú)立于個(gè)人生活現(xiàn)實(shí)之外的法律原則。

當(dāng)然，當(dāng)月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者援用個(gè)人尊嚴(yán)提出人權(quán)主張時(shí)，他們并不一定將個(gè)人尊嚴(yán)的內(nèi)涵以及個(gè)人尊嚴(yán)和該項(xiàng)人權(quán)的關(guān)系理論化。近些年學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人權(quán)主張的正當(dāng)性來(lái)自長(zhǎng)期植根于人權(quán)范式的個(gè)人尊嚴(yán)。[5]在《世界人權(quán)宣言》的序言中，個(gè)人尊嚴(yán)被假定為所有人都擁有的固有品質(zhì)，與個(gè)體擁有的人權(quán)是不同的。一個(gè)自由、公正、和平的世界同時(shí)需要個(gè)人尊嚴(yán)和人權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第22 條表明，盡管個(gè)人尊嚴(yán)是人類(lèi)所固有的，但僅僅承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)并不能讓人們享有個(gè)人尊嚴(yán)，而是要通過(guò)保障某些經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，與其說(shuō)個(gè)人尊嚴(yán)是獨(dú)立于人權(quán)的實(shí)體，不如認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是享有人權(quán)的結(jié)果（另見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》第13 條）。與《世界人權(quán)宣言》類(lèi)似，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》序言規(guī)定，個(gè)人尊嚴(yán)與人權(quán)是不同的，個(gè)人尊嚴(yán)本質(zhì)上人類(lèi)固有的，是建立公正的世界秩序所必需的。

當(dāng)月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者援引個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)提出人權(quán)主張時(shí)，他們參考了人權(quán)范式隱含的思想和規(guī)范，同時(shí)引用了來(lái)自哲學(xué)傳統(tǒng)的思想和規(guī)范，這些思想和規(guī)范已經(jīng)深深影響人權(quán)實(shí)踐、人權(quán)法規(guī)范和人權(quán)理論。接下來(lái)本文將轉(zhuǎn)向哲學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域，論述個(gè)人尊嚴(yán)的概念如何用以論證生理和情感的自我控制，這一理論是提出月經(jīng)權(quán)利的哲學(xué)基礎(chǔ)，被廣泛運(yùn)用，也被廣泛質(zhì)疑。

三、個(gè)人尊嚴(yán)和身體的自我控制

人權(quán)理論學(xué)者、律師和實(shí)踐者在援引個(gè)人尊嚴(yán)時(shí)經(jīng)常借鑒政治哲學(xué)理論，這與人權(quán)文件中所載個(gè)人尊嚴(yán)內(nèi)涵及個(gè)人尊嚴(yán)與人權(quán)關(guān)系相比，更具有多樣性。人權(quán)理論學(xué)者對(duì)于個(gè)人尊嚴(yán)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)必備的品質(zhì)的理解是存在分歧的：前者是關(guān)于個(gè)人尊嚴(yán)是先天具有還是后天實(shí)現(xiàn)的，是人的固有品質(zhì)還是被賦予的，是人權(quán)的基礎(chǔ)還是人權(quán)的結(jié)果的分歧。后者是關(guān)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)需要的是自主性、理性、生存能力還是同理心等方面的分歧。這種分歧導(dǎo)致一些學(xué)者認(rèn)為人權(quán)運(yùn)動(dòng)不該援用個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)。一是因?yàn)閭€(gè)人尊嚴(yán)的概念過(guò)于模糊，難以發(fā)揮其政治作用，容易被運(yùn)用于其他目的。二是因?yàn)閭€(gè)人尊嚴(yán)與宗教傳統(tǒng)和權(quán)力關(guān)系密不可分，當(dāng)涉及少數(shù)人人權(quán)時(shí)，個(gè)人尊嚴(yán)常常被用來(lái)貶低婦女權(quán)利和性少數(shù)群體（包括女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別者、酷兒等，即LGBTQ）權(quán)利，侵犯人類(lèi)的自由。[6]

盡管存在這些批評(píng)，許多學(xué)者認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)仍然是平等人權(quán)政治的重要部分，他們從對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)解釋的分歧出發(fā)，試圖闡明以提高人權(quán)政治力量和道德力量為目的的個(gè)人尊嚴(yán)的概念。這個(gè)強(qiáng)有力的個(gè)人尊嚴(yán)的理論可以作為人權(quán)主張的基礎(chǔ)，為普遍人權(quán)的主張?zhí)峁┱?dāng)性理由和合法化依據(jù)。個(gè)人尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)擁有被尊重和特別對(duì)待的獨(dú)有品質(zhì)，這種獨(dú)有品質(zhì)是每個(gè)人平等享有的。

但誰(shuí)擁有個(gè)人尊嚴(yán)或過(guò)有尊嚴(yán)的生活？誰(shuí)的個(gè)人尊嚴(yán)通過(guò)人權(quán)承諾得到保護(hù)、實(shí)現(xiàn)或賦予？這些問(wèn)題的答案不盡相同，而本文要強(qiáng)調(diào)的是不同理論之中常被忽視的共同點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)對(duì)身體和情感的自我控制的重要性。研究個(gè)人尊嚴(yán)理論的學(xué)者使得我們能夠理解個(gè)人尊嚴(yán)的日常含義和在人權(quán)范式下的定義：擁有尊嚴(yán)的、有能力獲得尊嚴(yán)的或者有權(quán)被賦予尊嚴(yán)的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)能夠?qū)崿F(xiàn)身體和情感的自我控制。但此種理論是性別化的，對(duì)克服月經(jīng)不平等有復(fù)雜的影響。正如下一節(jié)所述，月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者表達(dá)、復(fù)述或者改變個(gè)人尊嚴(yán)的理解和規(guī)范，對(duì)促進(jìn)婦女、女孩和其他來(lái)月經(jīng)者的福祉和人權(quán)而言，既是推動(dòng)，也是讓步。

與自我控制有關(guān)的，最早關(guān)于個(gè)人尊嚴(yán)的討論，來(lái)自馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero）寫(xiě)于公元前44年左右的《論義務(wù)》。[7]西塞羅的這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到普遍認(rèn)可：個(gè)人尊嚴(yán)使得人類(lèi)區(qū)別于并且高貴于其他生物。有趣的是，西塞羅未將個(gè)人尊嚴(yán)描述為人類(lèi)所固有的，對(duì)他而言，個(gè)人尊嚴(yán)是一種成就、一種對(duì)身體的特殊安排、一種精心培養(yǎng)產(chǎn)生的情感。據(jù)西塞羅所言，只有通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃退枷氲呐嘤?，個(gè)人才能享有尊嚴(yán)。動(dòng)物服從本能，“除了感官享受什么都感覺(jué)不到”，因此動(dòng)物沒(méi)有尊嚴(yán)。只有人類(lèi)有能力發(fā)展智識(shí)，以此控制自己的感覺(jué)和身體。西塞羅認(rèn)為，人要真正成為人和享有尊嚴(yán)，必須培育思想而不是屈從于身體，過(guò)苦行僧式的生活，認(rèn)識(shí)和控制感官愉悅和不安情緒?！爸挥形覀兝斡浫诵缘淖吭胶妥饑?yán)，才能明白驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)是多么可鄙，克勤克儉、用之有節(jié)是多么高貴?！?/p>

18 世紀(jì)哲學(xué)家伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）作為該領(lǐng)域最有影響力的理論學(xué)家，他的作品中也涉及個(gè)人尊嚴(yán)與身體和情感自我控制的聯(lián)系。不同于西塞羅將個(gè)人尊嚴(yán)視為需要實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，康德將個(gè)人尊嚴(yán)視為人的固有品質(zhì)，反映人與生俱來(lái)的絕對(duì)價(jià)值。[8]對(duì)康德而言，個(gè)人尊嚴(yán)不是應(yīng)當(dāng)或能夠?qū)崿F(xiàn)的，不是依靠個(gè)人取得或者他人賦予的，個(gè)人尊嚴(yán)是使人成為獨(dú)特道德存在的品質(zhì)或能力。個(gè)人尊嚴(yán)依存于理性和自我決定的能力：“每個(gè)理性主體的尊嚴(yán)在于在目的的王國(guó)中是一個(gè)立法成員的資格?！泵總€(gè)理性存在依照他們自己的道德準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)，他們是自由的。尊嚴(yán)包括自我尊重和尊重他人，尊嚴(yán)要求將人作為目的而不是手段，作為主體而不是客體。

康德將有尊嚴(yán)的人描述為能夠控制自己的情緒、有相當(dāng)?shù)娜棠土Φ娜?，“或多或少，人們?cè)谌缦吕又姓f(shuō)明與我們里面的人性尊嚴(yán)相關(guān)的，因而也是對(duì)我們自己的義務(wù)”。具有個(gè)人尊嚴(yán)的人不應(yīng)滋擾他們或者“純粹處于動(dòng)物性的享樂(lè)”，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)卑躬屈膝、抱怨、牢騷或者痛苦嚎叫?！坝凶饑?yán)的人永遠(yuǎn)不做他人的奴仆”。[8]

重要的是，西塞羅或者康德并不承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)是普遍的。事實(shí)上，對(duì)他們而言，個(gè)人尊嚴(yán)顯然是性別化的。西塞羅認(rèn)為有些人過(guò)于服從動(dòng)物本能，他們只是名義上的人，不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)。而只有擁有“公共職務(wù)或社會(huì)地位”（1.38，1.141，2.64，3.99）、有男子氣概的美貌（1.130）、有寬敞的房屋（1.138，1.39）、有口才（2.66）和精致幽默感（1.104）的人，才有實(shí)現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)的可能性。①譯者注：上述數(shù)字編號(hào)為引用內(nèi)容在西塞羅《論義務(wù)》中的位置，例如，“‘公共職務(wù)或社會(huì)地位’（1.38，1.141，2.64，3.99）”指的是“公共職務(wù)或社會(huì)地位”出現(xiàn)在《論義務(wù)》的第一卷第38 段、第一卷第141 段、第二卷第64 段、第三卷第99 段。[7]這些引述表明西塞羅將有尊嚴(yán)的人想象為擁有男性身體和特定氣質(zhì)的個(gè)體?？档聦?duì)有尊嚴(yán)的人的定義也是性別化的。正如女權(quán)主義哲學(xué)家薩莉·塞奇維克（Sally Sedgwick）解釋的那樣，康德“發(fā)現(xiàn)女性缺乏構(gòu)建人性尊嚴(yán)的品質(zhì)”，她們?nèi)狈Α坝蓪?shí)踐理性決定的能力”，“在判斷中大都由感性主導(dǎo)”，這使得女性是“不完美的人類(lèi)成員，或者不完美的人類(lèi)”。[9]

當(dāng)代尊嚴(yán)理論家同樣對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和月經(jīng)事實(shí)之間的關(guān)系保持沉默，但與前輩相比，他們開(kāi)始努力解決性別偏見(jiàn)問(wèn)題。[10]杰里米·沃爾德倫（Jeremy Waldron）《尊嚴(yán)、等級(jí)、權(quán)利》一書(shū)提供了試圖將個(gè)人尊嚴(yán)更徹底地民主化和普遍化的例證。沃爾德?tīng)柼岢?，個(gè)人尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)被理解為“不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐”，賦予個(gè)人獨(dú)特的規(guī)范地位，甚至是高貴的品質(zhì)。從法律對(duì)待個(gè)人的方式來(lái)看，沃爾德?tīng)栒J(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是所有人都可以獲得的：“我們現(xiàn)在試圖賦予每個(gè)人原先給予貴族的尊嚴(yán)、等級(jí)和獲得尊重的期望?！彪m然沃爾德?tīng)枌?duì)個(gè)人尊嚴(yán)的理解似乎脫離了康德的本體論，但他對(duì)有尊嚴(yán)的人的行為舉止的描述與康德非常相似。參與個(gè)人尊嚴(yán)的社會(huì)實(shí)踐的人不會(huì)“在逆境中變得凄慘、可憐、痛苦或過(guò)度順從”，相反，他們能夠“根據(jù)合法要求有效而優(yōu)雅地調(diào)整自己的行為，根本對(duì)規(guī)范的理解通過(guò)自查和調(diào)解來(lái)控制外在表現(xiàn)”。[11]

沃爾德倫的描述沒(méi)有明確分區(qū)基于性別的尊嚴(yán)，但他從20 世紀(jì)后期邁克爾·J.邁耶（Michael J.Meyer）所做的早期工作中汲取靈感——邁耶在構(gòu)建個(gè)人尊嚴(yán)和自我控制的聯(lián)系中進(jìn)行更明確的性別劃分。邁耶認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)體現(xiàn)在我們對(duì)屈辱和墮落經(jīng)歷的回應(yīng)上，擁有個(gè)人尊嚴(yán)的人會(huì)拒絕“他人踐踏自己的權(quán)利”并做出強(qiáng)有力的抗?fàn)帲瑫r(shí)他們能夠保持冷靜，避免不必要的順從或懦弱、急躁或粗魯、偏執(zhí)或急切。在抗?fàn)帟r(shí)可以心懷憤怒，但必須克制和控制自己的情緒，而不是“被盲目和不受控的激情支配”。無(wú)論做什么，都應(yīng)該避免成為“傲慢的人”或者“無(wú)可救藥的被支配的人”。[12]鑒于沃爾德倫和邁耶所述有尊嚴(yán)的人的特征，不難想象處在月經(jīng)污名社會(huì)下的來(lái)月經(jīng)者，不能也不可能擁有尊嚴(yán)。

這些個(gè)人尊嚴(yán)的理論雖然并非詳盡無(wú)遺，但卻對(duì)我們?nèi)粘＠斫夂螢橄碛凶饑?yán)或有尊嚴(yán)生活有巨大影響。它們以人們熟悉的方式刻畫(huà)了有尊嚴(yán)的生活，提供了以個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)承認(rèn)、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的理由。①可以確定的是，有學(xué)者在殘障研究中將個(gè)人尊嚴(yán)理論化，以便其適應(yīng)不同形式的認(rèn)知，然而這超出了本文的范圍。當(dāng)然，對(duì)身體和情感的自我控制與對(duì)月經(jīng)的體驗(yàn)和感知是不一致的，因此以個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)來(lái)挑戰(zhàn)月經(jīng)污名和基礎(chǔ)設(shè)施不平等，既是激進(jìn)的又是有問(wèn)題的。

四、月經(jīng)行動(dòng)的矛盾激進(jìn)性

月經(jīng)污名既非新的現(xiàn)象，也非單一現(xiàn)象。事實(shí)上，我們看待月經(jīng)的方式、與之有關(guān)的文化習(xí)俗、所采取的國(guó)家政策、優(yōu)先考慮的基礎(chǔ)設(shè)置和制度配置都因地而異。但正如經(jīng)期衛(wèi)生權(quán)利的倡導(dǎo)者和活動(dòng)家所稱(chēng)，絕大多數(shù)來(lái)月經(jīng)者，特別是在資源貧乏地區(qū)的，都在遭受?chē)?yán)重侵犯人權(quán)的歧視和暴力。即便擁有經(jīng)濟(jì)能力、受過(guò)良好教育，來(lái)月經(jīng)者仍難以避免遭受月經(jīng)污名和基礎(chǔ)設(shè)施造成的歧視，基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)者將月經(jīng)視為與日常生活功能相悖的事實(shí)。正如女權(quán)主義哲學(xué)家艾利斯·馬瑞恩·楊（Iris Marion Young）所承認(rèn)的那樣，文化信息、工作期望、工作場(chǎng)所環(huán)境和社會(huì)優(yōu)先事項(xiàng)建立和延續(xù)的“要求干凈和正確的主流規(guī)范”，使得“我很難不體會(huì)到（來(lái)月經(jīng)時(shí)）我是被玷污的和失控的”。[13]現(xiàn)實(shí)生活無(wú)形中忽視或妖魔化月經(jīng)，貶損來(lái)月經(jīng)者，因此主張來(lái)月經(jīng)者享有個(gè)人尊嚴(yán)，有權(quán)有尊嚴(yán)地生活或者擁有個(gè)人尊嚴(yán)權(quán)利，在此維度上是非常激進(jìn)的。

當(dāng)引用個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)時(shí)，月經(jīng)衛(wèi)生權(quán)利和健康權(quán)利的主張就變得激進(jìn)，因?yàn)檫@會(huì)促使我們重新思考有尊嚴(yán)的人的具體內(nèi)涵。月經(jīng)權(quán)利的倡導(dǎo)者提出月經(jīng)污名未能承認(rèn)或保護(hù)來(lái)月經(jīng)者的尊嚴(yán)，同時(shí)對(duì)他們能夠有尊嚴(yán)生活的政策、行為和后果造成不利影響，這就要求保護(hù)來(lái)月經(jīng)者的隱私權(quán)、受教育權(quán)、獲得清潔的水和適足衛(wèi)生設(shè)施的權(quán)利。另有倡導(dǎo)者和活動(dòng)家提出月經(jīng)污名侵犯植根于人權(quán)范式下個(gè)人尊嚴(yán)的原則，因此人權(quán)保障在政策和實(shí)踐領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向，特別是在保障獲得清潔的水和適足衛(wèi)生設(shè)施的權(quán)利上注重對(duì)資源的重新分配。保障月經(jīng)權(quán)利的目標(biāo)是多方位的，包括終結(jié)月經(jīng)污名、月經(jīng)正?；?、讓來(lái)月經(jīng)者能夠健康生活和參與公共領(lǐng)域活動(dòng)。

這不單單是將來(lái)月經(jīng)者重新視為正常的個(gè)體，而是質(zhì)疑了個(gè)人尊嚴(yán)的內(nèi)涵。承認(rèn)和保障月經(jīng)權(quán)利的主張?zhí)魬?zhàn)了這一普遍觀點(diǎn)：個(gè)人尊嚴(yán)和人權(quán)僅由身體和情感完全受控之人享有，而來(lái)月經(jīng)者無(wú)法自我控制身體和情感。同時(shí)該權(quán)利主張來(lái)月經(jīng)者擁有值得被承認(rèn)和被培育的個(gè)人尊嚴(yán)，或者來(lái)月經(jīng)者在適當(dāng)條件下可以有尊嚴(yán)地生活，拒絕對(duì)月經(jīng)者身體的貶損，認(rèn)為即便無(wú)法完美控制自己身體和情感之人也應(yīng)能參與公共領(lǐng)域事務(wù)。月經(jīng)權(quán)利的實(shí)踐者批評(píng)康德將內(nèi)在品質(zhì)作為固有尊嚴(yán)和道德理性的要件；同時(shí)對(duì)西塞羅提出質(zhì)疑，認(rèn)為給予來(lái)月經(jīng)者適當(dāng)?shù)馁Y源，她們一樣能夠培育出公眾所要求的對(duì)身體和情感的控制，一樣能夠表現(xiàn)出沃爾德倫所稱(chēng)，個(gè)人尊嚴(yán)所需要的舉止端正和情緒穩(wěn)定。月經(jīng)權(quán)利者的主張不僅引起人們對(duì)月經(jīng)污名威脅個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)注，還拓寬了人們對(duì)有尊嚴(yán)的人和有尊嚴(yán)的行為的認(rèn)識(shí)。

此外，援引個(gè)人尊嚴(yán)的月經(jīng)權(quán)利的主張是激進(jìn)的，因?yàn)檫@些主張引出并且強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)維度。個(gè)人尊嚴(yán)與其說(shuō)是個(gè)人財(cái)富，不如說(shuō)是一系列社會(huì)、政治、家庭和環(huán)境關(guān)聯(lián)和決定的結(jié)果，為變化中的社會(huì)規(guī)范所塑造。月經(jīng)行動(dòng)迫使我們面對(duì)用以塑造和限制個(gè)人尊嚴(yán)內(nèi)涵和實(shí)踐所做出的選擇和所設(shè)立的優(yōu)先事項(xiàng)。

然而，將月經(jīng)權(quán)利和個(gè)人尊嚴(yán)相聯(lián)系的主張是存在問(wèn)題的：一是會(huì)無(wú)意中助長(zhǎng)月經(jīng)污名的觀念，這些觀念通過(guò)規(guī)范的方式要求來(lái)月經(jīng)者在公共場(chǎng)合隱藏月經(jīng)；二是會(huì)強(qiáng)化個(gè)人尊嚴(yán)以特定形式的自我身體和情感控制為要件的觀念，因?yàn)檫@些權(quán)利主張要求保障來(lái)月經(jīng)者在公共場(chǎng)合隱藏月經(jīng)，以承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，抑或使得個(gè)人尊嚴(yán)成為可能。換言之，如果來(lái)月經(jīng)者能夠在公眾場(chǎng)合控制情緒和身體，舉止端正和行事冷靜，沒(méi)有異味和衣物整潔，她們就能享有個(gè)人尊嚴(yán)，月經(jīng)污名和妖魔化也就不攻自破。上述主張可能使得月經(jīng)部分正?；珱](méi)能從思想體系和結(jié)構(gòu)復(fù)雜性層面完全破除月經(jīng)污名。這不意味著否認(rèn)來(lái)月經(jīng)者需要獲得資源以在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域獲得健康和成長(zhǎng)，或者否認(rèn)來(lái)月經(jīng)者應(yīng)當(dāng)自由流血。關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到，當(dāng)用以論證來(lái)月經(jīng)者的人權(quán)和人類(lèi)繁榮時(shí)，個(gè)人尊嚴(yán)的話語(yǔ)是受限的和有限的。接下來(lái)當(dāng)回顧草根活動(dòng)家用在公眾場(chǎng)合流血提出主張的事例，就能清晰地看到援引個(gè)人尊嚴(yán)的復(fù)雜性。

五、“在倫敦自由流血”

當(dāng)來(lái)月經(jīng)者需要隱藏月經(jīng)以表現(xiàn)得與常人無(wú)異，這就加強(qiáng)了脫節(jié)和疏離的觀念，這與活動(dòng)家們尋求的將消除月經(jīng)污名放在首位相去甚遠(yuǎn)，這意味著公共場(chǎng)合的有尊嚴(yán)的行為會(huì)要求來(lái)月經(jīng)者隱藏月經(jīng)以避免羞恥。上述問(wèn)題也是音樂(lè)家和活動(dòng)家基蘭·甘地（Kiran Gandi）在2015年倫敦馬拉松比賽中以自由流血來(lái)引起關(guān)注的問(wèn)題。在朋友和家人的支持下，甘地決定在比賽期間放棄使用衛(wèi)生棉條或衛(wèi)生巾。從現(xiàn)實(shí)原因而言，甘地發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)距離跑步中使用任何一種月經(jīng)用品都很不舒服，比賽期間也很難停下來(lái)更換；從政治主張而言，她將自己的行為視為一種“激進(jìn)主義”，旨在闡明、教育和激勵(lì)社會(huì)改變。如同其他月經(jīng)權(quán)利的活動(dòng)家，甘地試圖讓人們看到并挑戰(zhàn)月經(jīng)污名，反對(duì)來(lái)月經(jīng)者為此感到羞恥、不健康或自卑；不同的是，她通過(guò)公開(kāi)暴露經(jīng)血來(lái)表達(dá)這一主張。甘地知道這可能會(huì)讓人們不舒服，但她堅(jiān)持這一做法，希望人們能夠面對(duì)和理解經(jīng)期流血的生物學(xué)事實(shí)，或者至少在潛意識(shí)中承認(rèn)隱藏月經(jīng)要做的工作和付出的成本。甘地的行為引起人們對(duì)月經(jīng)污名不起眼的另一方面的關(guān)注。

除了挑戰(zhàn)公共場(chǎng)合必須隱藏月經(jīng)的規(guī)范，甘地的自由流血揭示了一種根深蒂固的性別規(guī)范，這與月經(jīng)污名不同但又密不可分。甘地預(yù)計(jì)暴露經(jīng)血會(huì)讓人們感到不安并加以譴責(zé)，但她拒絕為他們的舒適和態(tài)度讓路。甘地將自己的需求放在首位，對(duì)通常的認(rèn)知和規(guī)范加以貶斥：女性的責(zé)任在于讓他人舒適；女性的身體在于供人消費(fèi)和取悅他人，應(yīng)當(dāng)由他人決定吃穿用度（例如要求女性穿戴聚攏內(nèi)衣，將乳房視為女性的象征而非將用以懷孕哺乳）。甘地選擇馬拉松比賽作為自由流血的場(chǎng)所，讓人們意識(shí)和關(guān)注到女性運(yùn)動(dòng)員因生理性別而來(lái)月經(jīng)的事實(shí)。許多人驚訝于甘地在經(jīng)期仍能參加體能消耗巨大的馬拉松比賽，他們更震驚于甘地敢于自由地流血。甘地的自由流血遭受厭惡和鄙夷，她的流血的賽后照片引起憤怒，但男性流血的照片卻遭到截然不同的待遇，甚至男性張貼乳頭擦傷流血的照片會(huì)因其英勇而受到歡迎。

甘地是一位以直言不諱著稱(chēng)的公眾人物，以此種方式表達(dá)主張并不會(huì)有多大損失，她敢于直面騷擾，抗拒對(duì)暴露月經(jīng)者的暴力。甘地承認(rèn)自己的社會(huì)支持和經(jīng)濟(jì)能力的重要性，讓她能夠負(fù)擔(dān)月經(jīng)用品，從而使得自由流血成為選擇，引起人們對(duì)來(lái)月經(jīng)者遭遇的困難的關(guān)注。甘地通過(guò)言行表明，月經(jīng)污名和月經(jīng)保密、防止流血和臟污的資源不足、保持身體和衣物整潔的持續(xù)障礙，都在削弱來(lái)月經(jīng)者參與公共事務(wù)的能力，“保密通過(guò)阻礙新的解決方法的發(fā)聲來(lái)阻止真正的改變”。

甘地的行為打破了在公共場(chǎng)合看到經(jīng)血和討論月經(jīng)的禁忌，但并非所有行為都旨在挑戰(zhàn)這些禁令，相反有些抗議活動(dòng)是為了讓來(lái)月經(jīng)者在公共場(chǎng)合能夠隱藏月經(jīng)。當(dāng)然這些活動(dòng)對(duì)月經(jīng)污名都構(gòu)成強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，以打破否認(rèn)來(lái)月經(jīng)者人性的說(shuō)法和禁止在經(jīng)期進(jìn)入公共場(chǎng)所行為。而后者的重要意義在于確立和幫助為確保來(lái)月經(jīng)者享有福祉和平等所必要的用品、規(guī)范和條件。即便這些抗議活動(dòng)意在促使在公共場(chǎng)合隱藏月經(jīng)，但同時(shí)挑戰(zhàn)了要求自我控制的個(gè)人尊嚴(yán)的傳統(tǒng)規(guī)范。他們與其他月經(jīng)活動(dòng)家一起，重新定義和描述個(gè)人尊嚴(yán)或有尊嚴(yán)的主體，能夠體現(xiàn)身體經(jīng)驗(yàn)和生理需求的多樣性和復(fù)雜性。

六、結(jié)論

美國(guó)的政策制定者正努力在州一級(jí)廢除衛(wèi)生棉條稅。印度的政策制定者已經(jīng)完全廢除衛(wèi)生棉條稅。發(fā)明者和企業(yè)家正在設(shè)計(jì)價(jià)格合理且環(huán)境可持續(xù)的月經(jīng)用品，并將其提供給有需要的來(lái)月經(jīng)者。非政府組織正在創(chuàng)新教育男孩和女孩月經(jīng)知識(shí)的方式。自2013年以來(lái)，每年的5月28日被定為月經(jīng)衛(wèi)生日，這一天全球數(shù)以千計(jì)的組織和社區(qū)努力提高人們對(duì)月經(jīng)健康和衛(wèi)生的認(rèn)識(shí)。寶萊塢拍攝了一部該主題的電影《印度合伙人》（Padman），而美國(guó)拍攝的一部印度紀(jì)錄片《月事革命》（Period.End of Sentence）獲得了2019年奧斯卡最佳短片記錄獎(jiǎng)。這些努力共同致力于對(duì)抗月經(jīng)污名和促進(jìn)全世界來(lái)月經(jīng)者的健康、平等和人權(quán)，可謂任重而道遠(yuǎn)，而援引個(gè)人尊嚴(yán)的權(quán)利主張會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

上述分析為學(xué)者和活動(dòng)家提供些許教訓(xùn)：如果我們只依賴(lài)或者推進(jìn)將個(gè)人尊嚴(yán)定義為對(duì)身體和情感的自我控制的規(guī)范，那么這種存在問(wèn)題的規(guī)范會(huì)持續(xù)存在，不僅對(duì)來(lái)月經(jīng)者造成阻礙，對(duì)規(guī)范之外的其他人也是困擾。因此，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并反對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的狹隘解釋?zhuān)七M(jìn)更寬泛的個(gè)人尊嚴(yán)范式，以承認(rèn)存在不同經(jīng)歷和不同性別的個(gè)人，這對(duì)于促進(jìn)來(lái)月經(jīng)者和其他人的人權(quán)至關(guān)重要。

當(dāng)然，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。正如爭(zhēng)取月經(jīng)權(quán)利的抗?fàn)幩沂镜模笞晕铱刂频膫鹘y(tǒng)觀念仍有強(qiáng)大的影響力，在人權(quán)領(lǐng)域仍扮演重要角色。幸運(yùn)的是，月經(jīng)權(quán)利運(yùn)動(dòng)，特別是公開(kāi)暴露經(jīng)血的活動(dòng)，展示了通過(guò)實(shí)踐重塑個(gè)人尊嚴(yán)的可能性，表明了個(gè)人尊嚴(yán)不能為單一品格或?qū)嵺`詮釋?zhuān)瑫r(shí)提醒我們，并非所有人都有相同的認(rèn)知經(jīng)歷。主流的個(gè)人尊嚴(yán)規(guī)范會(huì)對(duì)某些人提出更多的要求，但人權(quán)倡導(dǎo)者和活動(dòng)家正在努力揭示這種要求是否合理，以及是否應(yīng)當(dāng)廢止。