先秦婦女的家國(guó)情懷及其當(dāng)代價(jià)值

崔麗芳

（安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順 561000）

先秦時(shí)期，處于文明源頭的古人品格澄澈、生機(jī)勃勃。先秦的俠人義士“救危扶困，濟(jì)人不贍；路見(jiàn)不平，拔刀相助；知恩必報(bào)，赴火蹈刃；受人之托，一諾千金?！盵1]P17趙氏孤兒、荊軻刺秦等一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄的故事，演繹了那個(gè)時(shí)代的壯烈與決絕，告訴后世什么叫輕生重義。先秦的志士仁人，胸襟博大，擔(dān)責(zé)家國(guó)；入世經(jīng)世，平治天下；崇仁尚義，自律嚴(yán)格；重道輕勢(shì)，來(lái)去自由?？鬃又苡瘟袊?guó)，孟子浩然正氣，商鞅經(jīng)略秦國(guó)。一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的歷史形象演繹了那個(gè)時(shí)代志士仁人的胸襟氣魄與功業(yè)理想，昭示后人何謂崇仁尚義、家國(guó)情懷。

先秦是中華文明之源，著名學(xué)者黃摩崖將先秦比作中華文明的頭顱，[2]先秦時(shí)期的古圣先賢為綿延不絕的中華文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。先秦也是中華母教文化之起源，先秦母教文化是孕育古圣先賢、涵育中華文化的寶貴思想資源之一。中華優(yōu)秀母教文化的振興是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，而欲重振中華優(yōu)秀母教文化，必當(dāng)高度重視先秦婦女的家國(guó)情懷。

一、家國(guó)情懷內(nèi)涵解析

家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族人文情懷和人文素質(zhì)的根基，是愛(ài)國(guó)情懷的思想根源。家國(guó)情懷是“主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念”。[3]P73家國(guó)情懷內(nèi)涵復(fù)雜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，要而言之，筆者認(rèn)為可以體現(xiàn)于以下三點(diǎn)。

首先，家國(guó)情懷體現(xiàn)為忠心愛(ài)國(guó)的道德品質(zhì)。南宋崖山戰(zhàn)敗，十萬(wàn)軍民蹈海殉國(guó)；明亡之際，節(jié)烈之士大義凜然。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。[4]P1485“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之！”[5]P419古往今來(lái)的志士仁人用舍身為國(guó)的壯舉和豪邁詩(shī)句，詮釋了家國(guó)情懷首先就是要忠心愛(ài)國(guó)，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心。

其次，家國(guó)情懷體現(xiàn)為憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”，[6]P230這是對(duì)憂患意識(shí)的深刻詮釋。古往今來(lái)的杰出先輩告誡后世，因?yàn)樯類?ài)家國(guó)，所以關(guān)懷家國(guó)，時(shí)時(shí)刻刻憂心其前途和命運(yùn)。

再次，家國(guó)情懷體現(xiàn)為胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神。北宋理學(xué)家張載指出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵7]P769顯示出一種震撼人心的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。明末清初思想家顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！盵8]P75強(qiáng)調(diào)即便為凡夫俗子，也不忘擔(dān)責(zé)家國(guó)。無(wú)論身居何位，要胸懷家國(guó)，勇于為其擔(dān)責(zé)，既要有擔(dān)責(zé)意識(shí)，更要落實(shí)于擔(dān)責(zé)行動(dòng)。

二、先秦婦女的家國(guó)情懷

在中國(guó)歷史上，由于男外女內(nèi)的傳統(tǒng)分工，以及男主女從、男尊女卑等倫理傳統(tǒng)，婦女被束縛于門閭之內(nèi)，家國(guó)情懷與傳統(tǒng)中國(guó)婦女關(guān)系疏離。然而一代代中國(guó)母親為華夏育無(wú)數(shù)英杰。很難想象沒(méi)有家國(guó)情懷的母親，何以教化出有家國(guó)大義的兒女，因此探源先秦婦女的家國(guó)情懷，對(duì)理解中國(guó)人的家國(guó)觀念具有重要意義。

相較于后世，先秦婦女所受倫理束縛和社會(huì)成見(jiàn)較少，她們所具有的家國(guó)情懷不僅培育了先秦仁人志士，而且提升了華夏文明的境界。先秦婦女的家國(guó)情懷具體表現(xiàn)于以下幾方面。

（一）不忘國(guó)憂的憂患意識(shí)。傳統(tǒng)中國(guó)婦女受既定社會(huì)角色限定，恪守“內(nèi)外之別”，先秦婦女卻在家庭之外心有旁騖，“雖在匹婦，國(guó)猶賴之”。[9]P212據(jù)西漢劉向《列女傳》記載：魯國(guó)漆室邑有位女子，超過(guò)出嫁年齡仍未嫁人。時(shí)值魯國(guó)穆公執(zhí)政，穆公年暮而儲(chǔ)君幼小，魯漆室女為此憂心，靠著柱子長(zhǎng)嘯。人們聽(tīng)到漆室女悲憤的嘯聲，無(wú)不為之感傷。鄰家婦女與漆室女游玩，關(guān)切地問(wèn)她嘯聲如此悲傷，是不是想出嫁了？漆室女嘆曰：“不然，非子所知也……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國(guó)有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦女獨(dú)安所避乎！”[9]P143魯漆室女闡述了一個(gè)樸素的道理：世間萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系，個(gè)人與國(guó)家是命運(yùn)共同體，一個(gè)人不能只考慮自己，要憂及家國(guó)；不能只顧眼前，更要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。女子不能置身家國(guó)之外，也應(yīng)該憂國(guó)憂民，關(guān)心國(guó)事。“（穆公）三年，魯國(guó)亂，齊楚攻之，魯連有寇。男子戰(zhàn)斗，婦女轉(zhuǎn)輸不得休息”。[9]P143這說(shuō)明魯漆室女之憂并非杞人憂天，而是在洞悉政事基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)的深謀遠(yuǎn)慮。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)大夫如耳之母曲沃負(fù)也頗具家國(guó)情懷。魏哀王為其太子納妃，太子妃貌佳，魏哀王欲據(jù)為己有。王室亂倫似乎不干臣民百姓之事，但曲沃負(fù)卻由王室亂倫失義想到了魏國(guó)安危，進(jìn)而由魏國(guó)安危想到自家安危，力勸其子不懼禍患，匡扶正義。她說(shuō)：“王亂于無(wú)別，汝胡不匡之？方今戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)者為雄，義者顯焉。今魏不能強(qiáng)，王又無(wú)義，何以持國(guó)乎！王中人也，不知其為禍耳。汝不言，則魏必有禍矣。有禍，必及吾家。汝言以盡忠，忠以除禍，不可失也。”[9]P156不難看出曲沃負(fù)政治素養(yǎng)好，深諳仁政之理和君臣之道，對(duì)家國(guó)關(guān)系亦有縱深理解。曲沃負(fù)的家國(guó)情懷不只停留于理論層面，也不止于規(guī)勸他人，關(guān)鍵時(shí)刻，不顧自身老邁，勇于直面君王。如耳因出使齊國(guó)而無(wú)法進(jìn)諫，曲沃負(fù)面見(jiàn)魏哀王，忠言直諫：“妾聞男女之別，國(guó)之大節(jié)也……今大王亂人道之始，棄綱紀(jì)之務(wù)。敵國(guó)五六，南有從楚，西有橫秦，而魏國(guó)居其間，可謂僅存矣。王不憂此而從亂無(wú)別，父子同女妾，恐大王之國(guó)政危矣。”[9]P157最終曲沃負(fù)成功阻止了魏哀王亂倫。

先秦婦女的政治見(jiàn)識(shí)和家國(guó)情懷，昭示了中華文明源頭時(shí)期的婦女識(shí)見(jiàn)之高遠(yuǎn)、情懷之宏闊，詮釋了歷史時(shí)期中國(guó)人優(yōu)秀品質(zhì)形成的深層次原因，后輩仿而效之，必將有益于中華民族整體素質(zhì)的提升。

（二）為國(guó)育才的責(zé)任意識(shí)。先秦婦女有強(qiáng)烈的為國(guó)育賢才意識(shí)。周朝國(guó)祚綿延近800年，文治武功影響深遠(yuǎn)，令后世每每有“崇周”之念。周王室發(fā)軔即與優(yōu)秀母教有密切關(guān)系。所謂“周室三母，大姜任姒。文武之興，蓋由斯起”。[9]P17王季之妻、周文王之母大任，從懷孕起就重視胎教。她在孕期不看不正經(jīng)顏色，不聽(tīng)淫穢聲音，不說(shuō)狂傲話語(yǔ)，不吃辛辣生冷食品，以保持仁愛(ài)祥和的心態(tài)，為孕育胎兒創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境?！读信畟鳌酚涊d：“文王生而明圣，大任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教?！盵9]P17

亞圣孟子生逢亂世，有平天下、濟(jì)蒼生之抱負(fù)，慨嘆“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”[6]P79孟子能成為影響中國(guó)兩千多年之圣賢，同樣離不開(kāi)優(yōu)秀母教。孟母非常重視教育，她很早就意識(shí)到環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響，所以不惜屢次搬家，最后“復(fù)徙居學(xué)宮之傍，其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”，[9]P42才算安定下來(lái)。由此可見(jiàn)，孟子的賢明睿識(shí)源于孟母尊師重教和培育賢才的意識(shí)。

王孫賈之母也有著深重的為國(guó)教化賢才的意識(shí)。王孫賈是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊閔王侍臣。燕國(guó)樂(lè)毅率諸侯國(guó)聯(lián)軍合縱伐齊，齊都臨淄被攻破之時(shí)，閔王倉(cāng)惶逃走。王孫賈聽(tīng)說(shuō)齊王出逃急忙前去追尋，因不得見(jiàn)悻悻而歸，其母責(zé)備說(shuō)：“女朝出而晚來(lái)，則吾倚門而望；女暮出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處，女尚何歸？”[10]P196王孫賈深感慚愧，即刻離家打探齊王下落。王孫賈母親深愛(ài)兒子，所以才有門閭之望的表現(xiàn)。然國(guó)破家亡之際，她不顧骨肉親情，寧失門閭之望，也要讓兒子履行作為齊王侍臣的職責(zé)和使命，體現(xiàn)出一位母親對(duì)兒子勇于承擔(dān)家國(guó)使命的期望和支持。

周文王母親大任為育賢才，興胎教；孟母為育賢才，屢遷居；王孫賈母親為育賢才，寧失門閭之望。先秦母親育賢才的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，皆出于為國(guó)育才的責(zé)任意識(shí)，彰顯了先秦婦女的家國(guó)情懷和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

（三）為國(guó)教化君王的擔(dān)當(dāng)精神。先秦時(shí)期，有一些出身于貴胄名門又嫁入王室的婦女，雖富貴無(wú)邊，尊崇無(wú)比，但并不奢侈炫富、諂媚邀寵，而是自覺(jué)履行身為國(guó)母之責(zé)，擔(dān)當(dāng)起教化君王的重任。姜后，西周宣王姬靜的王后，本是齊侯之女，從小受到良好教育。她長(zhǎng)相姣好，品德賢淑。不合禮之言必不說(shuō)，不合禮之事必不做。周宣王即位之初，在召公等人扶持下勤于政事?？蓵r(shí)間一久，不免懈怠，常流連忘返于后宮。姜后見(jiàn)宣王如此迷戀女色，十分擔(dān)憂。她意識(shí)到宣王身為天子，肩負(fù)大任，若沉溺后宮，不能全心于天下，非但不能力挽周王室的衰勢(shì)，還難免重蹈周厲王的覆轍，乃至葬送周朝幾百年的社稷。于是姜后摘下頭上的簪子和耳環(huán)等象征王后的飾品，換上普通女性裝束，然后拜托傅母代向宣王稟告說(shuō)：“妾不才，妾之淫心見(jiàn)矣，至使君王失禮而晏朝，以見(jiàn)君王樂(lè)色而忘德也。夫茍樂(lè)色，必好奢極欲，亂之所興也。原亂之興，從婢子起，敢請(qǐng)婢子之罪?！盵9]P61周宣姜后的自責(zé)婉諫，令宣王內(nèi)心極受震撼，他既懺悔又感激地對(duì)姜后說(shuō)：“寡人不德，實(shí)自生過(guò)，非夫人之罪也?！盵9]P61自此后周宣王“勤于政事，早朝晏退，卒成中興之名”。[9]P61由此可見(jiàn)，“宣王中興”的出現(xiàn)，除史書上屢屢提及的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素外，也應(yīng)有姜后一份功勞。

樊姬，春秋五霸之一楚莊王的賢妃，才貌雙絕，蘭心蕙質(zhì)。楚莊王好狩獵，樊姬認(rèn)為君王沉溺于狩獵而不專心政事，不能很好地治理國(guó)家，屢次進(jìn)諫。在勸諫無(wú)果的情況下，樊姬“乃不食禽獸之肉”[9]P73，最終“王改過(guò)，勤于政事”。[9]P73樊姬不僅教化君王成明君，而且還幫助君王識(shí)賢臣。楚莊王認(rèn)為虞丘子是賢臣，樊姬卻說(shuō)虞丘子是賢臣但不算忠臣。楚莊王不解，樊姬說(shuō)：“妾幸得執(zhí)巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛(ài)也，以為傷王之義，故能進(jìn)與妾同位者數(shù)人矣。今虞丘子為相十?dāng)?shù)年，未嘗進(jìn)一賢，知而不進(jìn)，是不忠也；不知，是不智也，不忠不智，安得為賢？”[11]P3楚莊王聽(tīng)后很高興，次日即把樊姬的話告訴虞丘子，虞丘子聽(tīng)了很慚愧，于是將孫叔敖推薦給莊王。孫叔敖擔(dān)任令尹治楚三年，輔佐楚莊王成為霸主。正所謂“莊王之霸，樊姬之力也?！盵9]P73

周宣姜后教化宣王有中興，樊姬勸諫楚王成霸業(yè)。先秦時(shí)期身為國(guó)母的貴族婦女，有很高的政治覺(jué)悟和政治使命感，不徇私情、不謀私利，擔(dān)當(dāng)為國(guó)教化賢君的國(guó)母使命，一定程度上影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)雖是男權(quán)政治，但婦女并不是完全排斥在政治之外，她們?cè)谔厥獾奈恢靡蕴赜械姆绞剑瑢?duì)國(guó)家政治和國(guó)運(yùn)興衰產(chǎn)生獨(dú)特影響。

三、先秦婦女家國(guó)情懷的當(dāng)代價(jià)值

（一）啟示學(xué)界重新審視傳統(tǒng)中國(guó)婦女的歷史地位。儒家創(chuàng)始人孔子一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，[12]P264深刻影響了對(duì)女性評(píng)判的倫理價(jià)值觀念；傳統(tǒng)“女禍論”又塑造了男權(quán)視閾下紅顏禍水的女性觀。而前文對(duì)先秦婦女事跡的爬梳，不難看出賢子背后有賢母的教化之功，賢夫背后離不開(kāi)賢妻的輔助之力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，歷經(jīng)一代代中國(guó)人相繼相續(xù)、薪火相傳、凝鑄而成，如果說(shuō)正是中國(guó)歷史上人才輩出才換來(lái)中華文明永續(xù)發(fā)展，那么一代代或隱或顯的賢婦、賢母當(dāng)功不可沒(méi)。相較于傳統(tǒng)深厚的諸多人文學(xué)科，中國(guó)婦女史研究還是年輕的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其發(fā)展需要進(jìn)行多元嘗試和探索。對(duì)先秦婦女家國(guó)情懷的探究，可以從一個(gè)新的視角審視傳統(tǒng)中國(guó)婦女在歷史上的地位和作用，從而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)婦女對(duì)培養(yǎng)有格局、有情懷的優(yōu)秀中國(guó)人所作出的重要貢獻(xiàn)，進(jìn)而理解傳統(tǒng)婦女對(duì)中國(guó)人家國(guó)觀念構(gòu)建所發(fā)揮的隱而不晦的作用，啟示各界有識(shí)之士加深對(duì)婦女與家國(guó)延續(xù)和發(fā)展之間關(guān)系的體認(rèn)，從而為培養(yǎng)優(yōu)秀中國(guó)婦女獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

（二）提升當(dāng)代中國(guó)婦女的人格境界。近代以來(lái)，西方女權(quán)思想傳播以及社會(huì)變遷引發(fā)了思想觀念的變革，導(dǎo)致中國(guó)婦女角色地位及價(jià)值觀念等較之傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)代中國(guó)女性崇尚個(gè)性自由，女權(quán)思想和女性主體意識(shí)凸顯，執(zhí)著于自身社會(huì)價(jià)值和社會(huì)地位提升，一些人家庭觀念、國(guó)家觀念和民族觀念相對(duì)淡薄。女性覺(jué)醒誠(chéng)然是可喜的社會(huì)進(jìn)步，但也由此引發(fā)種種社會(huì)問(wèn)題。諸如，婦女無(wú)暇或無(wú)力全身心投入子女教育，子女教育或過(guò)于依賴學(xué)校和教師，或過(guò)于依賴祖輩甚至假手外人，由此導(dǎo)致出現(xiàn)一系列子女教育問(wèn)題；夫妻雙方過(guò)于追求自我，導(dǎo)致離婚率日益攀升，以及贍養(yǎng)父母責(zé)任意識(shí)淡薄等家庭問(wèn)題；人們私欲膨脹，對(duì)國(guó)家和社會(huì)缺乏奉獻(xiàn)精神等社會(huì)問(wèn)題。以上種種問(wèn)題的出現(xiàn)，絕不能簡(jiǎn)單歸因于當(dāng)今中國(guó)婦女，乃是多種不良社會(huì)因素綜合效能所致。可是設(shè)想一下，如果當(dāng)代中國(guó)婦女有漆室女和曲沃負(fù)的憂患意識(shí)，有文王母、孟母、王孫賈母等為國(guó)育賢才的責(zé)任意識(shí)，有周宣姜后和樊姬等為國(guó)教化君王的擔(dān)當(dāng)精神，那么上述社會(huì)問(wèn)題是不是一定程度上會(huì)減少，甚至迎刃而解呢？對(duì)先秦婦女家國(guó)情懷進(jìn)行探究，希望當(dāng)代中國(guó)婦女學(xué)習(xí)優(yōu)秀先秦婦女的事跡，深刻感受中華民族家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)清楚當(dāng)代語(yǔ)境下婦女的家國(guó)使命，從而提升其人生格局和精神境界，在追求自我實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上，樹立并堅(jiān)持有格局的家庭、民族和國(guó)家觀念，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展，服務(wù)當(dāng)代，澤及后世。

（三）開(kāi)闊當(dāng)代中國(guó)婦女的教子理念。先秦時(shí)期，不僅躋身于政壇的婦女能從家國(guó)大義出發(fā)思考、處理問(wèn)題，就連僻處鄉(xiāng)野的漆室女也有家國(guó)之憂；不僅政治女性擔(dān)負(fù)匡扶君王的職責(zé)，甚至遠(yuǎn)離政壇的王孫賈母，寧失門閭之望，也要啟發(fā)兒子擔(dān)責(zé)家國(guó)之難，伸張家國(guó)大義?？梢?jiàn)，先秦歷史熠熠生輝，先秦社會(huì)人才濟(jì)濟(jì)，與優(yōu)秀的先秦母親注重對(duì)丈夫和兒子家國(guó)大義的匡扶與教化有一定關(guān)系。反觀時(shí)下教育，過(guò)分重視孩子的智育，而忽視對(duì)孩子的品德涵育。知識(shí)技能高超的表象之下，品格節(jié)操相形見(jiàn)絀，于是一個(gè)個(gè)無(wú)信仰、無(wú)情懷、無(wú)責(zé)任感、無(wú)擔(dān)當(dāng)精神的“精致利己主義者”應(yīng)運(yùn)而生，嚴(yán)重影響國(guó)民素質(zhì)的整體提升，進(jìn)而影響國(guó)家和民族的未來(lái)。而“精致利己主義者”的產(chǎn)生，顯然要反思教育，這與目前教育對(duì)品格之教的忽視有脫不開(kāi)的干系。

先秦婦女的家國(guó)情懷，尤其先秦母親對(duì)后輩家國(guó)大義的教化，啟示良多。教育子女要德智并舉，不可偏廢；著眼于國(guó)家和民族的未來(lái)，要注意提升孩子的人生格局，教育他們要心中有他人，要有宏觀視野和家國(guó)情懷，不要成為空有滿腹才華，卻心胸狹隘之人。只有家庭尤其是母親重視孩子的品格之教，孩子未來(lái)的人生才可能更精彩，國(guó)家和民族的未來(lái)才會(huì)更美好。

（四）啟發(fā)人們縱深理解家國(guó)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理講究家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)，個(gè)人與家族、國(guó)家是休戚相關(guān)的共同體。先秦婦女有著深重的家國(guó)情懷，不論是一介平民女性，還是一個(gè)母親，或是一國(guó)之母均能深刻領(lǐng)悟“唇亡齒寒”“覆巢之下，安有完卵”的道理。無(wú)論國(guó)家初現(xiàn)衰敗苗頭，還是處于國(guó)難當(dāng)頭、生死存亡之際，抑或處在蓄勢(shì)待發(fā)、走向輝煌的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，優(yōu)秀的先秦婦女均能保持警醒，或者自己，或者促使丈夫或兒子擔(dān)起家國(guó)重任。先秦婦女的家國(guó)情懷能啟示人們縱深理解家國(guó)關(guān)系，從而自覺(jué)擺正個(gè)人在家國(guó)之間的位置，擔(dān)負(fù)起個(gè)人對(duì)家國(guó)的責(zé)任，進(jìn)而有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)家庭和諧、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家強(qiáng)大。

綜上所述，無(wú)論身居顯貴之家還是辟處鄉(xiāng)野之地的先秦婦女并沒(méi)有置身于男權(quán)政治之外，而是置身于家國(guó)體系之中來(lái)承擔(dān)個(gè)體使命，積極在家與國(guó)之間尋找坐標(biāo)，竭盡所能踐行家國(guó)使命，因而宏大的歷史敘事鐫刻上了她們微而不卑的痕跡。

基于目前史料，從尊重歷史出發(fā)，為數(shù)不少且身份各異的先秦婦女具有彌足珍貴的家國(guó)情懷是不爭(zhēng)事實(shí)，在某種程度上她們加深了中華文明的厚度，提升了中華文明的高度。但必須承認(rèn)具有家國(guó)情懷的婦女是先秦婦女的優(yōu)秀代表，并非認(rèn)為先秦婦女都能具備家國(guó)情懷。選擇關(guān)注優(yōu)秀先秦婦女的家國(guó)情懷是嘗試尋找中華文明源頭時(shí)期中國(guó)人精神和品格中的優(yōu)良基因和密碼。