論馬克思的技術(shù)與空間思想的內(nèi)在邏輯*

妥建清 高居家

內(nèi)容提要 作為馬克思主義生產(chǎn)理論的重要面向，技術(shù)是基于人類現(xiàn)實(shí)需要的一種以工具為中介的創(chuàng)造性實(shí)踐形式和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，其遵循規(guī)律性目的性的統(tǒng)一并具有一定的意識(shí)形態(tài)性，成為空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的中介力量。因此，闡釋馬克思的技術(shù)思想必須考慮其與空間的內(nèi)在邏輯，此內(nèi)在邏輯主要表征于技術(shù)主導(dǎo)下的時(shí)空壓縮、空間深度化以及空間的生產(chǎn)性等諸多面向。馬克思的技術(shù)思想揚(yáng)棄了同時(shí)期的浪漫主義和空想社會(huì)主義的技術(shù)觀，并與海德格爾對(duì)技術(shù)的追問(wèn)形成了鮮明的對(duì)比，其始終從實(shí)踐的角度理解和把握技術(shù)，使技術(shù)回歸到實(shí)踐哲學(xué)的道路和人類生活世界的現(xiàn)實(shí)中。對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的技術(shù)與空間思想內(nèi)在邏輯的分析，可為反思技術(shù)與空間——人類命運(yùn)共同體提供重要的理論資源。

技術(shù)作為人之為人的重要組成部分，不僅人以其為中介在對(duì)象化的勞動(dòng)中改造自然，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)部自然與外部自然的人化，而且人依托其創(chuàng)新突破現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，趨向無(wú)限的理想勞動(dòng)，表現(xiàn)出美的勞動(dòng)規(guī)律。尤其在以工業(yè)革命為中心的近現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)全面介入人的公共空間與私人空間，其“被理解為代表著一切即將來(lái)臨的可能性和未來(lái)的可能性之前景”。(1)[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間1：愛(ài)比米修斯的過(guò)失》，裴程譯，譯林出版社，2012年，第1頁(yè)。鑒于技術(shù)在“人類世”日漸獨(dú)立乃至具有全面替代人的可能，如何從關(guān)系中的人而非覺(jué)悟人的“沉淪”的個(gè)人角度觀照技術(shù)，就成為當(dāng)今時(shí)代亟待反思的問(wèn)題。馬克思主義創(chuàng)始人揚(yáng)棄同時(shí)代的諸種技術(shù)思想并與海德格爾的技術(shù)思想形成了鮮明的對(duì)比，從實(shí)踐的角度理解和把握技術(shù)，使技術(shù)回歸到實(shí)踐哲學(xué)的道路和人類生活世界的現(xiàn)實(shí)中。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思技術(shù)思想的研究主要集中在“技術(shù)實(shí)踐”“技術(shù)異化”以及“技術(shù)批判”等面向，而對(duì)于馬克思的技術(shù)和空間之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題鮮有論述，(2)相關(guān)的代表性的研究有孫周興：《人類世的哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2020年；林密：《馬克思“以時(shí)間消滅空間”的空間生產(chǎn)思想及其深層邏輯探微》，《哲學(xué)研究》2019年第12期；馮雷：《當(dāng)代空間批判理論的四個(gè)主題——對(duì)后現(xiàn)代空間論的批判性重構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第3期；于春玲，陳凡：《馬克思技術(shù)批判視野中現(xiàn)代性追問(wèn)的邏輯進(jìn)程》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第10期；張青衛(wèi)：《唯物史觀視野中的技術(shù)批判》，《馬克思主義研究》2012年第2期，等等。分析馬克思主義創(chuàng)始人的技術(shù)與空間思想內(nèi)在邏輯，可為推進(jìn)馬克思主義空間理論研究，尤其是為反思技術(shù)與空間——人類命運(yùn)共同體提供重要的理論資源。

一、技術(shù)與空間內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)：技術(shù)的實(shí)踐之維

19世紀(jì)中葉以后，西方資本主義國(guó)家先后完成工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的普遍發(fā)展和應(yīng)用，特別是以細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)為代表的自然科學(xué)的發(fā)展，在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表征著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)在其不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力都要多。馬克思正是在此歷史背景下對(duì)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察，其認(rèn)識(shí)到合目的和合規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一于技術(shù)的熟練運(yùn)用，而技術(shù)活動(dòng)則是一種滿足人的現(xiàn)實(shí)需要和提高生產(chǎn)力的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)形式。首先，馬克思認(rèn)為技術(shù)同“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式”，(3)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第121、127頁(yè)。為人類提供了生存手段和必需的生產(chǎn)生活資料。對(duì)自然的技術(shù)化改造將人類從物質(zhì)匱乏中解放出來(lái)，從而引導(dǎo)人類從需要的領(lǐng)域過(guò)渡到自由的領(lǐng)域。作為類存在物的人的生存和發(fā)展過(guò)程正是不斷滿足自身需要的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程，在此過(guò)程中技術(shù)成為人類獲取物質(zhì)資料最直接的工具和手段，顯示出人類所支配的生產(chǎn)力的可能性，此種生產(chǎn)力隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展。馬克思將技術(shù)、實(shí)踐或生產(chǎn)統(tǒng)一考慮的思想前提正是基于人的現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)實(shí)世界中的人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物，其為了滿足自身的需要而從事的任何生產(chǎn)勞動(dòng)都不過(guò)是為了維持肉體生存需要的手段，在任何情況下都是“從自己出發(fā)的”。(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514、33～34頁(yè)。技術(shù)和語(yǔ)言、意識(shí)一樣是由現(xiàn)實(shí)的需要而產(chǎn)生的一種生產(chǎn)方式，滿足人的需要的途徑和手段必然要通過(guò)以技術(shù)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。(5)《馬克思恩格斯全集》第39卷(上)，人民出版社，1974年，第198頁(yè)。其次，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，強(qiáng)調(diào)“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”。(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514、33～34頁(yè)。馬克思通過(guò)考察不同歷史時(shí)期的不同生產(chǎn)方式，將物質(zhì)生產(chǎn)方式和技術(shù)視為不同社會(huì)形態(tài)形成的重要因素，將社會(huì)歷史的演變與勞動(dòng)形式變化所定義的技術(shù)歷史階段相匹配來(lái)證實(shí)工業(yè)技術(shù)史與人類歷史之間的內(nèi)在邏輯。正是由于勞動(dòng)過(guò)程中人類使用的工具的差異，使得“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，(7)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第144、469頁(yè)。技術(shù)成為推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)展的強(qiáng)大引擎。再次，馬克思指出工業(yè)發(fā)展關(guān)涉人類歷史的發(fā)展，“建立新的工業(yè)部門已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題”。(8)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第144、469頁(yè)。自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)實(shí)踐進(jìn)入和改造人類生活并成為人類生活世界的基礎(chǔ)，為人的全面自由解放做準(zhǔn)備，因此人類歷史是一種以技術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)的工業(yè)史，人類所開(kāi)展的活動(dòng)“迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)”。(9)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第121、127頁(yè)。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是歷史的決定性基礎(chǔ)，這些關(guān)系涉及人類歷史的生產(chǎn)、交換以及整個(gè)生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)募夹g(shù)，這些技術(shù)決定了產(chǎn)品的交換方式和分配方式、階級(jí)劃分、統(tǒng)治和從屬的關(guān)系以及國(guó)家、政治、法律等。(10)《馬克思恩格斯全集》第39卷(上)，人民出版社，1974年，第198頁(yè)。于此而言，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化體現(xiàn)為一種推動(dòng)人類和社會(huì)歷史發(fā)展的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，標(biāo)志著人類征服自然改造自然的能力，實(shí)現(xiàn)“人的依賴”向“物的依賴”再到“個(gè)人全面自由發(fā)展”社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

馬克思指出，生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，技術(shù)作為一種人類實(shí)踐與政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等諸種實(shí)踐均是規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)踐形式和必然產(chǎn)物。一方面，技術(shù)是一種滿足“內(nèi)在尺度”的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人類需要無(wú)限性的工具和手段。人類在以技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和改造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)中確認(rèn)人的類本質(zhì)，證明人是有意識(shí)有目的的類存在物，并且通過(guò)生產(chǎn)生存手段來(lái)確立其作為類存在物的獨(dú)特性。此種技術(shù)活動(dòng)超越了動(dòng)物本能的單一的生存需求，表現(xiàn)出“體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)”的自由自覺(jué)發(fā)揮和在無(wú)限性超越性向度上的自由創(chuàng)造，此種超越性和自由無(wú)限性基于一系列諸如“任何”“處處”“全部”“整個(gè)”等副詞而不局限于特定的現(xiàn)實(shí)，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”。(11)《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第518頁(yè)。另一方面，技術(shù)是一種遵循“外在尺度”的實(shí)踐活動(dòng)。人是對(duì)象性的感性的存在物，同時(shí)也是受動(dòng)的有限制的存在物，包括技術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的人類任何勞動(dòng)實(shí)踐都受制于必然的客觀規(guī)律。技術(shù)的規(guī)律性在于其具有客觀規(guī)定性和穩(wěn)定的本質(zhì)特征，其發(fā)展受內(nèi)在的技術(shù)知識(shí)客觀性和普遍性以及生產(chǎn)的普遍規(guī)律所支配，人類按照技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)并改造自然界和人類社會(huì)，才是現(xiàn)實(shí)的人的真正實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)高于動(dòng)物本能活動(dòng)正是在于人類能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。(12)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第97、128頁(yè)?？傊祟惖倪M(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展絕非停留在道德或者理性層面的沉思，而是一種遵循自然規(guī)律并通過(guò)對(duì)此規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)改造客觀世界的技術(shù)實(shí)踐。技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)人類有限目的的工具和手段，有計(jì)劃地使規(guī)律為一定的目的服務(wù)，體現(xiàn)著人類技術(shù)實(shí)踐的規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既使得外在的規(guī)律成為合目的的規(guī)律，也使得目的成為合規(guī)律的目的。

馬克思繼而指出技術(shù)作為一種實(shí)踐具有意識(shí)形態(tài)性。首先，馬克思認(rèn)為工業(yè)歷史和工業(yè)是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性，以技術(shù)為基礎(chǔ)的“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。(13)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第97、128頁(yè)。自然界和自然科學(xué)成為人類生活世界的基礎(chǔ)并關(guān)系到人的全部生活，技術(shù)與自然一樣本身就具有一種意識(shí)形態(tài)性。如果自然不可能在無(wú)差別的基礎(chǔ)上以自覺(jué)的自然方式出現(xiàn)，那么技術(shù)亦不能獨(dú)立于社會(huì)之外而實(shí)現(xiàn)純粹的中立，其本質(zhì)上是由科學(xué)水平、國(guó)家法律、政治制度及社會(huì)利益等諸多社會(huì)因素和生產(chǎn)方式所塑造，社會(huì)性的要因和“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。(14)《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，1962年，第8頁(yè)。繼而，人與社會(huì)對(duì)技術(shù)的廣泛依賴及其在日常生活中廣泛的中介影響體現(xiàn)為某種意識(shí)形態(tài)，此種意識(shí)形態(tài)與自然科學(xué)彼此相互制約，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)、人的精神世界和人的實(shí)踐活動(dòng)的重要影響，體現(xiàn)于技術(shù)通過(guò)工業(yè)進(jìn)入人類生活，比宗教、政治、藝術(shù)及文學(xué)等意識(shí)形態(tài)更有力地影響人類精神世界，呈現(xiàn)出技術(shù)與人們的思想觀念之間的密切聯(lián)系和階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在。再如資本主義制度下技術(shù)是進(jìn)行統(tǒng)治和奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，社會(huì)主義制度下的技術(shù)則是實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由的手段?？梢?jiàn)，每一種社會(huì)形態(tài)都構(gòu)建了以滿足其自身物質(zhì)、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)需要和目的的技術(shù)范疇，并根據(jù)這些概念組織新的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

其次，馬克思認(rèn)為以技術(shù)為基礎(chǔ)的工藝學(xué)不僅揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系、人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，更揭示出“人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”。(15)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第410頁(yè)。故而強(qiáng)調(diào)技術(shù)作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是為了服務(wù)于其所要實(shí)現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，人類以有意識(shí)的方式使用生產(chǎn)力所擁有的一切技術(shù)工具——機(jī)器是作為鎮(zhèn)壓工人罷工的強(qiáng)有力武器而被發(fā)明，作為紡棉花機(jī)器的紡紗機(jī)只有在一定的關(guān)系下才成為資本，而“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”。(16)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社，1962年，第3頁(yè)?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)為了剩余價(jià)值和資本的原始積累而工具性地使用技術(shù)，導(dǎo)致人的異化和剝削的現(xiàn)實(shí)被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所遮蔽，此種意識(shí)形態(tài)把統(tǒng)治階級(jí)的利益?zhèn)窝b成整個(gè)社會(huì)的利益，而產(chǎn)生出工人階級(jí)為維持自己的剝削而勞動(dòng)的虛假現(xiàn)實(shí)，馬克思則認(rèn)為技術(shù)是人類繁榮和人的解放走向共產(chǎn)主義的關(guān)鍵，“只有……把科學(xué)從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α浚芽茖W(xué)家……變成自由的思想工作者！只有在勞動(dòng)共和國(guó)里面，科學(xué)才能起它的真正的作用”。(17)《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社，1963年，第600頁(yè)。

就思想史而言，青年馬克思主要是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判視角思考技術(shù)問(wèn)題，此階段其技術(shù)思想主要受到培根和蒲魯東等人的影響。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就關(guān)注過(guò)培根的著作，并稱培根為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。(18)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第163頁(yè)。培根指出，印刷、火藥和磁石三種發(fā)明業(yè)已在學(xué)術(shù)、戰(zhàn)事及航行等方面改變了事物的面貌并引起難以數(shù)計(jì)的變化，以至于任何帝國(guó)、教派和星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無(wú)法超越其影響。(19)[英]培根：《新工具》，許寶骙譯，商務(wù)印書(shū)館，1986年，第103頁(yè)。馬克思同樣指出火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明預(yù)示著資本主義社會(huì)的到來(lái)，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段”。(20)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第427頁(yè)。可見(jiàn)，馬克思的技術(shù)思想深受培根關(guān)于科學(xué)和工具觀點(diǎn)的影響。與此同時(shí)，馬克思在《哲學(xué)的貧困》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《雇傭勞動(dòng)與資本》等著作中對(duì)蒲魯東關(guān)于勞動(dòng)分工和機(jī)器生產(chǎn)的觀點(diǎn)以及蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于機(jī)器勞動(dòng)的改革方案進(jìn)行了批判，提出技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位、一般技術(shù)應(yīng)用對(duì)工人勞動(dòng)和生活的消極影響等重要理論。馬克思指出，蒲魯東將“機(jī)器”和“分工、競(jìng)爭(zhēng)、信貸”等作為經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)研究是極其荒謬的，因?yàn)椤皺C(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是生產(chǎn)上的社會(huì)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”，(21)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第163～164頁(yè)。作為生產(chǎn)力的機(jī)器決定了分工而非作為生產(chǎn)關(guān)系的分工決定機(jī)器。由此可見(jiàn)，蒲魯東混淆了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在關(guān)系。盡管如此，蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中仍辯證地看待機(jī)器的作用，指出經(jīng)濟(jì)上機(jī)器的采用使其成為人類自由、駕馭自然及人類力量的象征，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到工業(yè)機(jī)器的改良趨向于以機(jī)械操作取代人工勞動(dòng)，導(dǎo)致部分勞動(dòng)者從生產(chǎn)過(guò)程中被排擠出去而造成失業(yè)現(xiàn)象?？梢?jiàn)，馬克思的技術(shù)思想受到蒲魯東的影響。

而思想成熟期的馬克思主要是在深入考察資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中論述技術(shù)問(wèn)題，此階段其技術(shù)思想主要受到拜比吉、尤爾、黑格爾、斯密、李嘉圖及富蘭克林等人的影響。首先，馬克思在其手稿中勾勒了人類技術(shù)發(fā)展史的輪廓，特別是在《資本論》中大量參考引用了拜比吉、尤爾等人關(guān)于技術(shù)的著作和論述，摘錄了他們的技術(shù)觀點(diǎn)并引用了大量的技術(shù)史料形成了著名的“工藝學(xué)筆記”，闡明了對(duì)技術(shù)歷史發(fā)展的看法并結(jié)合勞動(dòng)過(guò)程分析了資本主義應(yīng)用技術(shù)的社會(huì)條件和社會(huì)后果。馬克思通過(guò)烏爾、巴貝奇和舒爾茨等人的著作對(duì)制造業(yè)和現(xiàn)代工廠制度中的工作過(guò)程進(jìn)行了研究，并擴(kuò)展到工業(yè)革命前的技術(shù)史，在對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的闡釋中論述了工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)條件被用來(lái)解釋生產(chǎn)過(guò)程如何實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值。其次，黑格爾對(duì)目的論的相關(guān)論述對(duì)馬克思技術(shù)思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黑格爾在《邏輯學(xué)》的“目的性”章節(jié)闡釋了主體如何利用手段改造自然以及如何影響人們對(duì)事物工具化過(guò)程的理解，指出工具是勞動(dòng)有效實(shí)現(xiàn)目的的重要手段，有助于人類對(duì)自然的控制和從自然狀態(tài)中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了工具特殊的本體論地位。黑格爾通過(guò)指出勞動(dòng)是人類第一種工具性行為來(lái)分析工具對(duì)人類的影響，強(qiáng)調(diào)工具的普遍性影響著勞動(dòng)并使之客觀抽象化，而此種抽象化是機(jī)器概念的開(kāi)始。其在《法哲學(xué)原理》中又提出了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)變革的焦慮和技術(shù)異化的問(wèn)題，并以勞動(dòng)為基礎(chǔ)討論了現(xiàn)代化問(wèn)題。他認(rèn)為與動(dòng)物相比人類具有“需要和滿足手段的殊多性”(22)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第205、210頁(yè)。并將這些需求劃分為更小的需求，使它們更加抽象和特殊化，勞動(dòng)的此種抽象化是技術(shù)機(jī)械化的基礎(chǔ)，然而“生產(chǎn)的抽象化使勞動(dòng)越來(lái)越機(jī)械化，到了最后人就可以走開(kāi)，而讓機(jī)器來(lái)代替他”。(23)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第205、210頁(yè)?？梢?jiàn)，黑格爾的技術(shù)觀意味著從感性經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)到內(nèi)在一致性的邏輯轉(zhuǎn)變必然要求個(gè)體人作為中介，歸根結(jié)底是人類自我意識(shí)的表現(xiàn)能力，此種能力只有通過(guò)使用作為中介的工具予以外在化，其結(jié)果可能把機(jī)器創(chuàng)造成一個(gè)代替人類勞動(dòng)的對(duì)象。一方面，工具使人有機(jī)會(huì)通過(guò)勞動(dòng)的機(jī)械化來(lái)獲得空閑時(shí)間和私人空間；另一方面，壓迫性的機(jī)械化勞動(dòng)使人成為與機(jī)器相伴的技術(shù)附屬。由此可見(jiàn)，黑格爾通過(guò)機(jī)械化勞動(dòng)和機(jī)器的出現(xiàn)揭示了隱藏的當(dāng)代技術(shù)烏托邦主義的思想根源，從技術(shù)的角度思考了人類和社會(huì)變革的可能性。馬克思正是在揚(yáng)棄黑格爾的工具性手段和技術(shù)異化等思想基礎(chǔ)之上逐漸形成了辯證的技術(shù)觀，其在《反杜林論》和《資本論》中指出，技術(shù)盡管在極大程度上提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力并為人類的發(fā)展提供了無(wú)限空間，但是以技術(shù)為代表的機(jī)器應(yīng)用“壓抑工人全面的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培植工人片面的技巧”，(24)《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第316頁(yè)。工人喪失了應(yīng)有的技能而不得不在機(jī)器的主宰下工作，淪為能生產(chǎn)的機(jī)器或者機(jī)器的附屬物。以機(jī)器為代表的死勞動(dòng)統(tǒng)治著活勞動(dòng)并剝奪了工人生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的一切利益，包括人的生活生存空間，真正留給人自我發(fā)展的時(shí)間和空間是極其有限的。再者，斯密在對(duì)國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)和原因的調(diào)查中將一些富裕的商業(yè)國(guó)財(cái)富的增加歸因于技術(shù)工人和制造工人的勤勉與熟練、簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的各種機(jī)器、運(yùn)輸船舶及一切運(yùn)輸工具和商業(yè)手段，(25)[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第183頁(yè)。同時(shí)指出機(jī)器只是起著次要和從屬的作用。(26)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第386、447頁(yè)。李嘉圖同樣非常重視機(jī)器的生產(chǎn)作用，指出影響商品價(jià)值的因素不僅包括直接花費(fèi)在商品上的勞動(dòng)，還包括花費(fèi)在器具、工具等上的勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)并論述了機(jī)器與大工業(yè)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，多處引用斯密和李嘉圖的相關(guān)論述，并指出李嘉圖的偉大功績(jī)之一就是把機(jī)器看作生產(chǎn)商品的手段，(27)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第386、447頁(yè)。實(shí)已看到斯密、李嘉圖等人從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇探討機(jī)器生產(chǎn)的趨勢(shì)和影響并對(duì)其思想進(jìn)行了揚(yáng)棄?？梢?jiàn)，馬克思的技術(shù)思想與斯密、李嘉圖必然存在著一定的聯(lián)系。最后，馬克思將技術(shù)視為一種實(shí)踐受到本杰明·富蘭克林的影響。馬克思在《資本論》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中兩次論述到富蘭克林從勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為使用和創(chuàng)造勞動(dòng)資料是人類勞動(dòng)過(guò)程所獨(dú)有的特征，將人定義為“制造工具的動(dòng)物”及“工程師”。馬克思同樣認(rèn)為勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能找到理解全部社會(huì)史的鑰匙。可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為技術(shù)是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)受到富蘭克林的影響實(shí)為確證。

二、技術(shù)與空間的內(nèi)在關(guān)系

馬克思的實(shí)踐人學(xué)觀超越直觀唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立，把感性世界理解為構(gòu)成此一世界的個(gè)人的“全部活生生的感性活動(dòng)”，從而將對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。(28)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第3頁(yè)。技術(shù)變革作為一種感性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類和社會(huì)的影響反饋到人本質(zhì)力量對(duì)象化的空間實(shí)踐，成為空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的中介力量，同時(shí)，空間發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性也必然要求技術(shù)和技術(shù)實(shí)踐不斷發(fā)展與革新。于此，技術(shù)與空間的內(nèi)在邏輯主要表征在時(shí)空壓縮、空間深度化以及空間的生產(chǎn)性等諸多面向。

首先表現(xiàn)在以時(shí)間消滅空間實(shí)現(xiàn)空間的壓縮。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)的考察始于商品，此種考察必然涉及社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和技術(shù)。生產(chǎn)水平的進(jìn)步和交通運(yùn)輸技術(shù)的發(fā)展縮短了商品的流通時(shí)間，不僅加快了空間運(yùn)動(dòng)的速度，還縮短了穿越空間距離所需的必要時(shí)間。馬克思正是意識(shí)到交通運(yùn)輸和通信等技術(shù)因素對(duì)于重新定位時(shí)空關(guān)系的重要性，才提出“用時(shí)間去消滅空間”的時(shí)空壓縮思想，以此描述商品、資本、市場(chǎng)及信息流通速度的歷史進(jìn)步和累積效應(yīng)，呈現(xiàn)出不同地方、區(qū)域和國(guó)家等空間之間相對(duì)距離所需時(shí)間的縮短?？梢?jiàn)，空間壓縮在時(shí)間中有其現(xiàn)實(shí)性，“任何在空間中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)都可以根據(jù)其在時(shí)間中的起源而得到闡述與解釋。雖然任何在時(shí)間中(歷史性地)發(fā)展著的活動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致(即生產(chǎn)出)某個(gè)空間，但這些活動(dòng)只有在空間中才能成其為實(shí)踐性的‘現(xiàn)實(shí)’或具體的存在”。(29)[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書(shū)館，2021年，第167頁(yè)。列斐伏爾既堅(jiān)持又超越了馬克思的主張，特別是其繼承了馬克思的歷史唯物主義、唯物主義辯證法及總體性原則，從空間維度發(fā)展了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和異化的批判，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義研究的空間轉(zhuǎn)向。在此轉(zhuǎn)向過(guò)程中，馬克思思想的總體性原則始終貫穿于列斐伏爾對(duì)空間論域的闡釋，此空間思想與馬克思的空間相關(guān)論述始終保持一致，所以列斐伏爾等人的空間思想對(duì)馬克思整體思想的闡釋存在合法性。馬克思對(duì)此種時(shí)空壓縮進(jìn)行了形象化的描述，以生產(chǎn)方式變革、機(jī)器的制造與使用及交通通信手段改進(jìn)等技術(shù)的發(fā)展加速了社會(huì)變革，消解了空間內(nèi)存在的一切等級(jí)的、固定的以及僵化的關(guān)系，而此種空間關(guān)系的發(fā)展必然提出對(duì)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。

一方面，時(shí)空壓縮表征于技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少。馬克思指出商品的價(jià)值是由其生產(chǎn)所需的平均社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，此種必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在時(shí)空關(guān)系中呈現(xiàn)為時(shí)空壓縮，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為由技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的穿越不同空間所需必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少，利用交通和運(yùn)輸工具等技術(shù)因素而達(dá)到時(shí)間和空間的縮短。作為資本價(jià)值普遍化的條件，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為人的生命和人的發(fā)展的尺度、資本發(fā)展和空間發(fā)展的尺度，其在重構(gòu)時(shí)空關(guān)系過(guò)程中建立起必然的空間聯(lián)系和空間價(jià)值，不僅提供了一種闡明空間的社會(huì)構(gòu)建手段，而且揭示了空間的易逝性與暫時(shí)性通過(guò)活的時(shí)間而被賦予不同的形式和關(guān)聯(lián)性。此種普遍存在的易逝性與暫時(shí)性正是經(jīng)由技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減所呈現(xiàn)的，“1847年，運(yùn)往東亞的商品的流通時(shí)間，至少還需要十二個(gè)月，現(xiàn)在已經(jīng)減少到十二個(gè)星期左右。1825年到1857年期間……美國(guó)和印度，由于交通工具的這種變革，同歐洲的工業(yè)國(guó)家靠近了70%到90%”。(30)《馬克思恩格斯全集》第25卷(上)，人民出版社，1974年，第85頁(yè)。海涅同樣感受到傳統(tǒng)時(shí)空意識(shí)在面對(duì)技術(shù)發(fā)展時(shí)所產(chǎn)生的空間距離的壓縮感，“甚至連時(shí)間與空間的基本概念也變得搖擺不定。由于有了鐵路，空間已被消滅，剩下的就只有時(shí)間了”。(31)《海涅全集》第10卷，金海民譯，河北教育出版社，2003年，第229頁(yè)。由此觀之，空間壓縮的歷史必然表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少的歷史，這就需要從時(shí)間性方面來(lái)看待空間壓縮，只有通過(guò)時(shí)間——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本積累相關(guān)的客觀時(shí)間——在感知上以鐵路、輪船及通信等為表征的人類技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐縮減時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)超越自然界限和空間障礙。

由于結(jié)506焊條屬于低氫型堿性，容易吸收空氣中的水份，焊接時(shí)容易產(chǎn)生泡，這會(huì)影響焊接質(zhì)量。他們不得不著手新的實(shí)驗(yàn)，選擇最佳焊接角度。經(jīng)過(guò)一次又一次的實(shí)驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)了一個(gè)又一個(gè)數(shù)據(jù)，最后確認(rèn)，一根焊條在焊接的整個(gè)過(guò)程中不斷變換角度，保持后傾70～80度，效果最理想。

另一方面，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少縮短了空間距離感。馬克思指出，資本在既有的技術(shù)條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的支配，其現(xiàn)實(shí)性要求在交通運(yùn)輸和通信等生產(chǎn)工具的作用下不斷縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)超越并克服空間距離。通過(guò)諸種技術(shù)性生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)對(duì)其產(chǎn)品的需求使各國(guó)的生產(chǎn)和消費(fèi)統(tǒng)一于一個(gè)縮小的、世界性的空間。作為一種勞動(dòng)資本，運(yùn)輸和通信等技術(shù)因素在地理區(qū)域、商品產(chǎn)地和消費(fèi)地及人與人交往之間造就了一種明確的空間距離，同時(shí)也使這種空間距離感失去其現(xiàn)實(shí)存在性，消滅了空間之間自然存在的孤立狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種空間距離壓縮景觀。此空間距離壓縮感的存在依賴于資本驅(qū)動(dòng)下穿越空間距離所需必要時(shí)間，并“由強(qiáng)調(diào)速度和迅速減少距離摩擦與周轉(zhuǎn)的技術(shù)所驅(qū)動(dòng)”，(32)[美]大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京大學(xué)出版社，2005年，第231頁(yè)。這種必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減實(shí)現(xiàn)的空間距離的壓縮打破了人們?cè)械纳羁臻g及以往國(guó)家、地區(qū)之間孤立發(fā)展的局面。此種孤立狀態(tài)的消失正如本雅明的“自然物體的靈暈”的消失，本雅明將自然物體的靈暈界定為一種距離的獨(dú)特現(xiàn)象，(33)[德]本雅明：《啟迪》，《本雅明文選》，張旭東、王斑譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年，第237～238頁(yè)。正是由于技術(shù)復(fù)制而導(dǎo)致靈暈被摧毀，其表達(dá)了不同地方及不同人之間的距離和孤立狀態(tài)的消弭。于此而言，技術(shù)革命加速了不同空間彼此關(guān)聯(lián)的必要時(shí)間而形成感官上空間的壓縮，體現(xiàn)了空間的時(shí)間性。時(shí)間性作為決定性的要素納入不斷變化的空間關(guān)系之中，逐漸發(fā)展出新的與加速度相符的感知方式和行為方式，并“產(chǎn)生了時(shí)間進(jìn)程的超地區(qū)的協(xié)調(diào)要求。現(xiàn)代技術(shù)最終促成一種實(shí)時(shí)的空間遠(yuǎn)點(diǎn)間的交流”。(34)[德]呂迪格爾·薩弗蘭斯基：《時(shí)間：它對(duì)我們做什么和我們用它做什么》，衛(wèi)茂平譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第16頁(yè)。

由此可見(jiàn)，技術(shù)及其發(fā)展減少了跨越空間所需的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，進(jìn)而超越了一切空間界限，在其現(xiàn)實(shí)性上實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的壓縮。同時(shí)，時(shí)空不斷壓縮的現(xiàn)實(shí)性也加速了技術(shù)的發(fā)展與革新，以適應(yīng)更快的交換速度、更短的運(yùn)輸時(shí)間以及更具時(shí)效的溝通等需求。從資本的本性而言，一切空間界限的超越加速了交往即交換的物質(zhì)條件的發(fā)展，特別是以交通運(yùn)輸工具為代表的技術(shù)水平的發(fā)展?？臻g壓縮的程度在一定時(shí)期內(nèi)存在著實(shí)際的界限，此種界限與該階段的技術(shù)水平尤為相關(guān)，表現(xiàn)于超越該空間界限的需要會(huì)不斷促進(jìn)技術(shù)的新發(fā)展，諸如對(duì)人與人之間的交往、地方與地方之間的聯(lián)系以及商品在世界市場(chǎng)中的交換和消費(fèi)等不斷超越現(xiàn)有空間聯(lián)系的需要，在一定程度上會(huì)對(duì)鐵路、飛行、航行、通信以及基礎(chǔ)建設(shè)等技術(shù)發(fā)展提出新的要求。而空間壓縮界限的超越勢(shì)必會(huì)促進(jìn)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，全部舊技術(shù)必然會(huì)被更精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)化的新技術(shù)所取代，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有技術(shù)的更新迭代。

其次表現(xiàn)在以技術(shù)為表征的人的本質(zhì)力量拓展了空間的深度。受費(fèi)希特等人的影響，浪漫主義通過(guò)反諷協(xié)調(diào)有限與無(wú)限，克服與自我對(duì)立的非我，力圖在自我與非我的關(guān)系中回歸原初自我的無(wú)限境界。此種無(wú)限境界正是浪漫主義所追尋的深度，即探求人的本質(zhì)之自由問(wèn)題。作為追求自我價(jià)值和自我界定的對(duì)象化中介，非我只有通過(guò)人的主體性才能“回歸于自我這個(gè)基底，才能把展現(xiàn)出來(lái)的東西把握為自我的內(nèi)容，使之具有深度和立體的豐富性”。(35)李景林：《人惟求舊，器惟求新》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年12月14日，第11版。然而，浪漫主義僅通過(guò)想象追溯深度，導(dǎo)致對(duì)原我的追求最終回歸到“形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神”。(36)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第177頁(yè)。鑒于此，馬克思批判浪漫主義僅“用想象力來(lái)代替頭腦和心臟”(37)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第163頁(yè)。的方式追溯深度問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了深度是通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)人的自由和自由創(chuàng)造，并將其置于本我的實(shí)踐活動(dòng)之中追尋更深層的人的本質(zhì)力量問(wèn)題。

人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)、“自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”及人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，其在認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界的過(guò)程中證明人是類存在物。在此對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中人作為實(shí)踐活動(dòng)真正的主體是真實(shí)獲得全部主體性的自由的人，人的自由本性、主體性和生命力量需要通過(guò)人的感性實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐對(duì)象化來(lái)確證。而人的實(shí)踐活動(dòng)必須依托于一定的技術(shù)才得以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性，人類勞動(dòng)所包含的技術(shù)凝聚在勞動(dòng)工具的制造和使用之中，只有通過(guò)技術(shù)才得以擴(kuò)展為社會(huì)化的人類對(duì)象性活動(dòng)。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠通過(guò)技術(shù)的力量自由地創(chuàng)造和改造對(duì)象世界，人的潛能和創(chuàng)造性正是在此種對(duì)象化活動(dòng)中被全面地釋放。馬克思所追求的深度正是強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)通過(guò)技術(shù)達(dá)到“物盡其用，人盡其性”的理想勞動(dòng)狀態(tài)，技術(shù)作為達(dá)及理想勞動(dòng)狀態(tài)的重要方式和手段，實(shí)現(xiàn)了理想勞動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的超越。此種超越體現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)象化過(guò)程中技術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，技術(shù)的每一次進(jìn)步都會(huì)促進(jìn)自然和人類社會(huì)的每一次現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，進(jìn)而成為空間和空間實(shí)踐不斷深度化的工具和手段。

技術(shù)作為人類對(duì)象化活動(dòng)的中介物，本只是有限目的的工具和手段，但技術(shù)作為人的本質(zhì)屬性的核心基礎(chǔ)，揚(yáng)棄了具體有限的目的而獲得了比有限目的更高的地位，“手段是一個(gè)比外在合目的性的有限目的更高的東西；——犁是比由犁所造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些。工具保存下來(lái)，而直接的享受則會(huì)消逝并忘卻。人以他的工具而具有支配外在自然界的威力，盡管就他的目的說(shuō)來(lái)，他倒是要服從自然界的”。(38)[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷，楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第438頁(yè)。此種地位體現(xiàn)于比“犁”實(shí)際功用更重要的是其所代表的不只是技術(shù)物自身，更是由物要達(dá)及物內(nèi)在的價(jià)值問(wèn)題——人的本質(zhì)力量。馬克思哲學(xué)思想中的深度是由技術(shù)所實(shí)現(xiàn)，技術(shù)在人的對(duì)象化活動(dòng)中成為人的本質(zhì)力量的外化和確證，成為“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。(39)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第132頁(yè)。在這種確證中人類展現(xiàn)出自身的自由創(chuàng)造性，真正屬人的勞動(dòng)正是在無(wú)限性時(shí)空向度上的自由創(chuàng)造?？茖W(xué)技術(shù)和資本極大地拓展了人類的生產(chǎn)實(shí)踐空間和交往空間，逐漸擺脫了舊有的空間認(rèn)知局限，無(wú)論是從深度上、廣度上和維度上都得到了前所未有的可擴(kuò)展性，從而展開(kāi)了人的可能性空間。人類憑借技術(shù)力量使主體征服改造空間的能力得到前所未有的解放，通過(guò)能動(dòng)地運(yùn)用技術(shù)增強(qiáng)人類看、聽(tīng)、觸、感空間的能力而深化對(duì)空間的凝視，消解“空間中的秩序井然與時(shí)間中的重復(fù)……出現(xiàn)令人疲倦同時(shí)又感到壓抑的千篇一律的印象”(40)[德]呂迪格爾·薩弗蘭斯基：《時(shí)間：它對(duì)我們做什么和我們用它做什么》，衛(wèi)茂平譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第35頁(yè)。給人類空間感知帶來(lái)的平面化?？梢?jiàn)，技術(shù)為空間深度的展開(kāi)提供了諸種可能性，“自然的空間在每個(gè)方面都依然是敞開(kāi)的。得益于科學(xué)技術(shù)，我們能夠按照自己的意愿在任何地方‘建造’任何東西：在海底、沙漠或者山頂，如果有必要甚至可以在星際空間”。(41)[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書(shū)館，2021年，第488頁(yè)。此種空間的深度彰顯了人類超越了僅從單一方面審視或研究空間，其向著人類感知、向著技術(shù)化敞開(kāi)，以技術(shù)力量為基礎(chǔ)創(chuàng)造出新的無(wú)限的空間，就像它向著人類本質(zhì)力量的實(shí)踐行動(dòng)敞開(kāi)一樣趨向無(wú)限可能。

概而言之，技術(shù)條件下的人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度拓展，人類憑借工業(yè)技術(shù)力量使主體征服和改造空間的能力得到前所未有的解放，空間作為被主體征服的對(duì)象成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。機(jī)器、鐵路及通信等主體技術(shù)的加速發(fā)展從根本上改變了當(dāng)下社會(huì)空間的本質(zhì)，人們不再局限于當(dāng)下的生活空間，不僅追尋物質(zhì)空間，而且不斷延伸到心理空間、虛擬空間、宇宙空間，等等。當(dāng)然，技術(shù)對(duì)空間深度產(chǎn)生影響的同時(shí)，空間深度化也對(duì)技術(shù)的發(fā)展形成了一定的影響。馬克思認(rèn)為一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，包括技術(shù)在內(nèi)的人類任何實(shí)踐和勞動(dòng)形式都有其特殊的時(shí)空規(guī)定性，空間條件也制約著技術(shù)的發(fā)展，諸如原始社會(huì)空間由于人類認(rèn)知的局限性只會(huì)產(chǎn)生鉆木取火、木棒和石器捕獵等簡(jiǎn)單的技能形式，其無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)，故技術(shù)的發(fā)展是在具體的空間中不斷演變的。而空間的深度化正是從人類此種具體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得其規(guī)定性，空間發(fā)展的規(guī)定性必然要求技術(shù)的不斷發(fā)展，如生產(chǎn)機(jī)器的更新、交通運(yùn)輸工具的革新以及航天技術(shù)的發(fā)展等等，原始的生產(chǎn)技術(shù)和過(guò)時(shí)的技能已無(wú)法滿足新空間發(fā)展的需求，因?yàn)椤耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。(42)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第32頁(yè)。由此，空間的深度化需要人的本質(zhì)力量不斷解放，向著更加自由的創(chuàng)造發(fā)展，從而也規(guī)定了以技術(shù)為表征的人的本質(zhì)力量解放的深度。

最后表現(xiàn)在以技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了空間的生產(chǎn)性。馬克思認(rèn)識(shí)到空間生產(chǎn)作為一種特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式具有一般性生產(chǎn)所包含的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換(流通)等諸種要素。因此，空間生產(chǎn)必然是一種生產(chǎn)性的空間，此種生產(chǎn)性主要體現(xiàn)于技術(shù)加速商品的空間流通提高了商品價(jià)值效用以及空間轉(zhuǎn)變過(guò)程所產(chǎn)生的空間價(jià)值。一方面，馬克思認(rèn)為商品的使用價(jià)值只有在商品被消費(fèi)之后才得以實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性在于商品的空間位置變化，即產(chǎn)品在完成從生產(chǎn)領(lǐng)域運(yùn)到消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變后成為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)品。此空間位置變化本質(zhì)上是由技術(shù)交通運(yùn)輸業(yè)所實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了運(yùn)輸業(yè)是商品在空間上的流通和流通領(lǐng)域在其現(xiàn)實(shí)中所固有的空間規(guī)定。流通的空間條件即把產(chǎn)品運(yùn)送到市場(chǎng)的環(huán)節(jié)屬于生產(chǎn)過(guò)程本身，市場(chǎng)的擴(kuò)大和產(chǎn)品交換的可能性都與此種空間要素有著重要的關(guān)系，其依托于作為生產(chǎn)過(guò)程要素的流通，流通費(fèi)用的減少實(shí)現(xiàn)了資本增值費(fèi)用的減少和資本生產(chǎn)力的發(fā)展。(43)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社，1980年，第27頁(yè)?？梢?jiàn)，交通運(yùn)輸業(yè)的追加生產(chǎn)過(guò)程是物品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要因素，(44)《馬克思恩格斯全集》第24卷，人民出版社，1972年，第66頁(yè)?？臻g的增值和再生產(chǎn)力取決于商品從生產(chǎn)到市場(chǎng)的流通運(yùn)輸，現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)于此種流通運(yùn)輸所經(jīng)歷的時(shí)間量。更迅速的交通工具和流通加速度不僅擴(kuò)大了消費(fèi)市場(chǎng)，而且縮短了商品通過(guò)市場(chǎng)的時(shí)間，表現(xiàn)出在一定時(shí)間內(nèi)能夠生產(chǎn)、運(yùn)輸和消費(fèi)更多的商品、資本的增值次數(shù)增加以及資本的價(jià)值能夠再生產(chǎn)與增值更多的量，其實(shí)現(xiàn)了整個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的持續(xù)性和價(jià)值化?？梢?jiàn)，技術(shù)所引發(fā)的交通和運(yùn)輸工具的變化實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)所和空間的移動(dòng)，由此產(chǎn)生的商品價(jià)值效用體現(xiàn)了空間的生產(chǎn)性。

又一方面，馬克思認(rèn)為技術(shù)加速規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)體現(xiàn)于外延上生產(chǎn)空間場(chǎng)所的擴(kuò)大、內(nèi)含上生產(chǎn)資料效率的提高，(48)《馬克思恩格斯全集》第24卷，人民出版社，1972年，第192～193頁(yè)。作為資本的勞動(dòng)場(chǎng)所的規(guī)模擴(kuò)大和采用新的、改良的、超過(guò)平均水平的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式等資本形式成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的一般性原因，(49)《馬克思恩格斯全集》第25卷(下)，人民出版社，1974年，第933、725～726頁(yè)。在此過(guò)程中資本和技術(shù)成為空間再生產(chǎn)的動(dòng)力因素。同時(shí)，擴(kuò)大勞動(dòng)技術(shù)在空間上的作用范圍并結(jié)合工作日的特殊生產(chǎn)力是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力提高的重要因素之一，(50)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第366頁(yè)。也是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的技術(shù)條件和資本發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)然，在勞動(dòng)的作用范圍擴(kuò)大的同時(shí)，資本集中所造成的勞動(dòng)空間范圍的縮小可以節(jié)約非生產(chǎn)性費(fèi)用，也呈現(xiàn)出了一種空間的生產(chǎn)性。工人和生產(chǎn)資料在空間和時(shí)間上的集中不僅可以最大限度地逐漸地吸收資本，提高利潤(rùn)率和生產(chǎn)效率，還“可以節(jié)省動(dòng)力；許多工人共同使用這些勞動(dòng)資料……也節(jié)約勞動(dòng)和非生產(chǎn)費(fèi)用”。(51)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第191頁(yè)。馬克思在論述農(nóng)業(yè)空間集中生產(chǎn)時(shí)援引了理·瓊斯《論財(cái)富的分配和稅收的源泉》中的示例，以技術(shù)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)工具的生產(chǎn)和使用使得農(nóng)業(yè)耕作大幅進(jìn)步，進(jìn)行耕作的空間更為集中，這種空間集中使機(jī)器、科學(xué)和自然力的應(yīng)用得到了發(fā)展，呈現(xiàn)出空間的生產(chǎn)性：原本分散在500英畝土地上的全部資本和勞動(dòng)現(xiàn)在全部集中在100英畝土地上進(jìn)行精耕細(xì)作，“現(xiàn)在在1英畝土地上種出24蒲式耳谷物所花的費(fèi)用，比過(guò)去在2英畝土地上種出24蒲式耳谷物所需的費(fèi)用少”，(52)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第191頁(yè)。由此，資本和技術(shù)因素成為實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，空間規(guī)模的變化既吸收了資本又提高了生產(chǎn)效率，這更加表明空間具有生產(chǎn)性。

要言之，空間作為一種特殊的生產(chǎn)方式必然具有生產(chǎn)性，以技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐不論是在流通的空間條件、土地空間價(jià)值轉(zhuǎn)化還是空間規(guī)模上都實(shí)現(xiàn)并加速了空間的生產(chǎn)性。正如馬克思所指出，生產(chǎn)資本的市場(chǎng)空間越大，它的生產(chǎn)性就越高，而市場(chǎng)空間的這種擴(kuò)大是由以運(yùn)輸業(yè)為表征的技術(shù)造成的。于此，空間的生產(chǎn)性是由技術(shù)水平所影響的。而對(duì)空間生產(chǎn)性和生產(chǎn)能力的不斷追求也必然會(huì)促進(jìn)技術(shù)水平的發(fā)展，加快商品在空間移動(dòng)上的速度以實(shí)現(xiàn)更多的商品價(jià)值，利用土地空間生產(chǎn)更多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品以及通過(guò)勞動(dòng)空間和場(chǎng)所規(guī)模的變化不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率等諸種需求的不斷地被滿足，就需要實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸技術(shù)和勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)等技術(shù)的不斷提高和改進(jìn)。由此，技術(shù)離不開(kāi)空間關(guān)系所產(chǎn)生的內(nèi)在目的和社會(huì)需要，人正是為了滿足人自身的需要以及在歷史活動(dòng)過(guò)程中對(duì)生活資料的無(wú)限追求，而把空間關(guān)系變成價(jià)值工具和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)工具，以此體現(xiàn)了技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了空間的生產(chǎn)性，同時(shí)也體現(xiàn)了空間的生產(chǎn)性促進(jìn)了技術(shù)的不斷發(fā)展。

三、回到實(shí)踐：馬克思技術(shù)思想的意義

在狹隘的工具或技術(shù)思維日益占主導(dǎo)地位的境況下，人類面對(duì)時(shí)代的技術(shù)問(wèn)題該如何回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，馬克思認(rèn)為必須從實(shí)踐的角度理解技術(shù)，如此才能使人類從技術(shù)框架中解放出來(lái)。在此進(jìn)程中，馬克思的技術(shù)思想揚(yáng)棄了同時(shí)期的浪漫主義和空想社會(huì)主義的技術(shù)觀，使技術(shù)擺脫了空泛的脫離實(shí)踐的理論基調(diào)，并與海德格爾的技術(shù)思想形成鮮明的對(duì)比，使技術(shù)回歸到實(shí)踐和人類生活世界的現(xiàn)實(shí)之中。

第一，浪漫主義拒斥和否定技術(shù)及理性社會(huì)，強(qiáng)調(diào)了人的想象和情感，希望重返無(wú)技術(shù)媒介存在的自在生活空間。馬克思則從實(shí)踐觀出發(fā)認(rèn)為人的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)歷史以及空間的生產(chǎn)離不開(kāi)技術(shù)，重塑了技術(shù)在人自身、社會(huì)和空間發(fā)展過(guò)程中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了空間的社會(huì)性。首先，浪漫主義否認(rèn)技術(shù)、反對(duì)工業(yè)，片面地認(rèn)為技術(shù)導(dǎo)致了人的異化，以期尋求人類生活的無(wú)技術(shù)空間。浪漫主義對(duì)工業(yè)革命歷史性地批判反映了對(duì)工業(yè)革命的逃避和對(duì)技術(shù)帶來(lái)的一切現(xiàn)象及結(jié)果的不安，認(rèn)為“人所采取的一切行動(dòng)源于他自身力量的聯(lián)合”(53)[英]以賽亞·伯林：《浪漫主義的根源》，呂梁等譯，譯林出版社，2011年，第50、52頁(yè)。而非科學(xué)技術(shù)。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)從人類的罪惡中誕生并破壞了自然和人性，造就了工業(yè)化城市空間的丑陋和人的內(nèi)在生命被忽視，甚至于那些通曉科學(xué)的賢哲成為某種形式的活死人，人的形象被嚴(yán)重扭曲。借此，浪漫主義希望通過(guò)神話、文學(xué)、詩(shī)歌和藝術(shù)等形式摒棄嚴(yán)整的科學(xué)秩序，尋求恢復(fù)資本主義工業(yè)文明壓迫下被異化的人性和生活空間的自然之態(tài)。馬克思則強(qiáng)調(diào)了技術(shù)是作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化而存在，是一種生產(chǎn)力和人創(chuàng)造出來(lái)的滿足人類現(xiàn)實(shí)需要的勞動(dòng)手段和實(shí)踐形式，其在人類生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用并形成了技術(shù)化生活空間，“這種再生產(chǎn)到處都以固定資本、原料和科學(xué)力量的作用為前提，而后者既包括科學(xué)力量本身，也包括為生產(chǎn)所占有的，并且已經(jīng)在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)的科學(xué)力量”。(54)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社，1980年，第285頁(yè)。其次，浪漫主義反對(duì)被技術(shù)所宰制的理性社會(huì)和社會(huì)空間的理性化，認(rèn)為技術(shù)阻礙了人的創(chuàng)造性和豐富的感官世界，期望在情感的世界中尋求非理性的精神空間。浪漫主義對(duì)情感的追求正是認(rèn)識(shí)到技術(shù)理性的橫行對(duì)已有宗教的攻擊破壞了信徒的信仰和人類情感，由于理性主義過(guò)于庸俗，宗教俯就理性，人們才轉(zhuǎn)向其他途徑尋找道德滿足和精神愉悅，(55)[英]以賽亞·伯林：《浪漫主義的根源》，呂梁等譯，譯林出版社，2011年，第50、52頁(yè)?！安坏貌粦抑弥R(shí)，以便給信仰騰出位置”。(56)[德]康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2017年，第2版序，第17頁(yè)。浪漫主義認(rèn)為理性知識(shí)已經(jīng)不能再確認(rèn)詩(shī)意的想象、情感的體驗(yàn)和過(guò)去時(shí)代所認(rèn)同的真實(shí)的道德判斷，傾向于通過(guò)主觀情感認(rèn)知來(lái)回應(yīng)和理解生活空間，旨在恢復(fù)情感世界的感性認(rèn)知和人的價(jià)值。馬克思則認(rèn)為技術(shù)是扎根于人類物質(zhì)需求及對(duì)自然界永恒依賴的理性實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)通過(guò)工業(yè)實(shí)踐進(jìn)入人的生活世界，證實(shí)了空間的物質(zhì)性以及技術(shù)同人之間的現(xiàn)實(shí)歷史關(guān)系，批判浪漫主義拋卻了人類的豐富多彩的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，僅僅把感性活動(dòng)理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)，其僅依靠“純粹的內(nèi)在精神活動(dòng)”永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、自由及人類空間命運(yùn)共同體。再者，浪漫主義主張回歸脫離技術(shù)影響的田園詩(shī)般的生活空間。此種主張渴望擺脫客體化和技術(shù)化意義上的自然界，以此彌合理性和感性、人與人之間的分歧，認(rèn)為只有在自在自然中才能真正體現(xiàn)人性，表現(xiàn)出“從社會(huì)的虛假的、機(jī)械的社會(huì)形式中解放出來(lái)的人的真正本質(zhì)——人作為盡善盡美的總體”。(57)[匈牙利]盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，張西平譯，重慶出版社，1989年，第153頁(yè)。然而，浪漫主義表現(xiàn)出對(duì)某種虛構(gòu)之地不真實(shí)的追求，將此種不真實(shí)與虛幻的象征主義結(jié)合而產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，其所渴望回歸的田園詩(shī)般的生活實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和對(duì)理想天堂的幻想?？梢?jiàn)，浪漫主義所設(shè)想的社會(huì)空間是一種“留戀那種原始的豐富”“停留在那種完全空虛之中”(58)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年，第109頁(yè)。的自在空間，否定了技術(shù)實(shí)踐所影響的人類生活空間的社會(huì)性。不同于浪漫主義從感性出發(fā)為了“擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)”，(59)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社，1962年，第4頁(yè)。進(jìn)而尋求無(wú)技術(shù)媒介影響的生活空間，馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)根源于人的社會(huì)性和以技術(shù)為基礎(chǔ)開(kāi)展的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，為了滿足人的需要所開(kāi)展的任何勞動(dòng)都內(nèi)含著技術(shù)的力量，自然界和人類生活空間不可能自為地制造出任何機(jī)器、鐵路及電報(bào)等，它們是人類技術(shù)勞動(dòng)實(shí)踐及需要的產(chǎn)物，“我們不能，也不應(yīng)當(dāng)關(guān)上技術(shù)發(fā)展的閘門。只有浪漫主義的蠢人，才喃喃自語(yǔ)要回到‘自然狀態(tài)’”。(60)[美]阿爾文·托夫勒：《未來(lái)的沖擊》，孟廣均等譯，新華出版社，1996年，第358頁(yè)。

第二，空想社會(huì)主義在一定程度上否定了技術(shù)，且沒(méi)有以經(jīng)濟(jì)和實(shí)踐為基礎(chǔ)看待技術(shù)，幻想通過(guò)技術(shù)方案改造社會(huì)主義，并將社會(huì)主義論說(shuō)和技術(shù)方案寄希望于統(tǒng)治階級(jí)，最終只能流于空想。而馬克思則將社會(huì)主義和人類生活空間的實(shí)現(xiàn)置于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。首先，空想社會(huì)主義沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到技術(shù)的發(fā)展實(shí)為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和人類空間發(fā)展提供必要的條件，一定程度上否定了技術(shù)。一方面空想社會(huì)主義者認(rèn)為技術(shù)破壞了社會(huì)道德。資本主義社會(huì)下以蒸汽機(jī)和紡紗機(jī)為代表的技術(shù)導(dǎo)致財(cái)富被少數(shù)人掌控，成為資產(chǎn)階級(jí)謀取私利的手段，其完全不顧及法律和道德的約束，導(dǎo)致技術(shù)改進(jìn)的作用只是敗壞社會(huì)道德并侵占無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)、生活及精神空間。另一方面，空想社會(huì)主義者認(rèn)為技術(shù)帶來(lái)了災(zāi)難。傅立葉對(duì)包括技術(shù)在內(nèi)的人類文明進(jìn)行了批判，其著作中“幾乎每一頁(yè)都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的災(zāi)禍所作的諷刺和批判的火花”，(61)《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第289頁(yè)。平均主義派和巴貝夫派更是“把文明中間一切精致的東西——科學(xué)、美術(shù)等等，都當(dāng)作有害的危險(xiǎn)的東西……來(lái)消滅掉”。(62)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第580頁(yè)?？障肷鐣?huì)主義傾向于以一種極端憤世嫉俗的方式看待機(jī)器，渴望恢復(fù)各種形式的封建社會(huì)主義，沒(méi)有真正看到技術(shù)為人類的物質(zhì)空間和精神空間提供必要條件。馬克思則認(rèn)為技術(shù)在社會(huì)發(fā)展和空間發(fā)展過(guò)程中具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，機(jī)械是科學(xué)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然途徑，不僅揭示了自然對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的中心作用，還強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必然要承認(rèn)機(jī)械在生產(chǎn)中的作用。其次，空想社會(huì)主義沒(méi)有以經(jīng)濟(jì)和實(shí)踐為基礎(chǔ)看待技術(shù)，僅通過(guò)技術(shù)改造理論方案而非技術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，其所要實(shí)現(xiàn)的人類生活空間也因此缺乏物質(zhì)和實(shí)踐基礎(chǔ)。空想社會(huì)主義對(duì)資本主義進(jìn)行了批判性思考并為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提出了許多積極的建議，提出科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步的力量，但是卻未能從現(xiàn)實(shí)的歷史條件出發(fā)去尋找改革道路，“想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛(ài)的女神的現(xiàn)代神話來(lái)代替它的唯物主義的基礎(chǔ)”，(63)《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社，1972年，第281頁(yè)。其所要構(gòu)建的理性王國(guó)脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，局限于不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、階級(jí)狀況和不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將一切訴諸理性并從頭腦中幻想的種種改革理論方案出發(fā)去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思則認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須建立在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史及生產(chǎn)實(shí)踐等現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，每一個(gè)歷史時(shí)期的思想和觀念都是由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系決定的，只有與歷史階段相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)實(shí)踐才能為現(xiàn)實(shí)的變革和空間的生產(chǎn)提供驅(qū)動(dòng)力而非理論方案?？茖W(xué)社會(huì)主義及其生活空間正是以技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有伴隨著技術(shù)實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力大發(fā)展和近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，人們才能夠全面地歷史地了解社會(huì)歷史的發(fā)展，才能把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成科學(xué)。(64)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第283～284頁(yè)。再次，空想社會(huì)主義將社會(huì)主義論說(shuō)和科學(xué)技術(shù)方案寄希望于統(tǒng)治階級(jí)?？障肷鐣?huì)主義試圖以改革上層建筑的方式，僅通過(guò)向統(tǒng)治階級(jí)尋求支持來(lái)替代階級(jí)斗爭(zhēng)、工人階級(jí)奪取政權(quán)、推翻剝削者階級(jí)的統(tǒng)治這樣的根本途徑。空想社會(huì)主義由于無(wú)法在特定的歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)和總結(jié)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而淪為一種“部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命”，(65)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第463頁(yè)。丟掉了閔采爾、馬布利及巴貝夫式的革命精神，形式上仍以極寬容、馴服溫和的態(tài)度對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)，夢(mèng)想通過(guò)和平的方式改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，此進(jìn)程中的任何社會(huì)改革方案、技術(shù)設(shè)想及其所要達(dá)到的社會(huì)空間圖景最終只會(huì)流于空想。馬克思尖銳地批判了空想社會(huì)主義脫離了革命斗爭(zhēng)的實(shí)際，認(rèn)為過(guò)去的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng)中發(fā)展的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命正是用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)徹底的革命、全人類的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義以及人類空間命運(yùn)共同體。只有在科學(xué)社會(huì)主義下技術(shù)才能真正成為一種屬人的社會(huì)力量，技術(shù)上已經(jīng)達(dá)到的真理方能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，那種被資本主義視為剝削人統(tǒng)治人的異己的力量才會(huì)被消滅。

第三，海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了“思”是人類本質(zhì)的行為，對(duì)技術(shù)存在的思考體現(xiàn)為一種基于神學(xué)淵源的存在論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了自我中心主義主張，忽視了技術(shù)社會(huì)下自我與他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而由此形成的存在論空間觀缺乏實(shí)踐性和社會(huì)性。馬克思則將技術(shù)立足于以行動(dòng)為中心的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和并形成了實(shí)踐空間觀。首先，海德格爾的技術(shù)觀倒置了實(shí)踐與意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“思”是人類本質(zhì)的行為。海德格爾將技術(shù)設(shè)想為一種思考和參與世界的支配性控制性手段及揭示存在的特定方式，發(fā)展了與人在世界中的“存在”相關(guān)的思想，要求在一個(gè)根植于形而上學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的自我確定性的時(shí)代重新喚醒存在的意義并由此形成了一種不真實(shí)的、康德式先驗(yàn)的存在論空間范疇。人類由于對(duì)存在的遺忘或缺乏對(duì)存在的關(guān)注而處于“無(wú)家可歸”這一代表現(xiàn)代技術(shù)真正危險(xiǎn)的狀態(tài)，其對(duì)技術(shù)追問(wèn)的目標(biāo)正是在于引導(dǎo)人類洞察技術(shù)時(shí)代“存在”的真相，喚醒人們意識(shí)到技術(shù)危害的存在和對(duì)這種存在展開(kāi)思考。然而，此種對(duì)技術(shù)的思考僅停留在古希臘式的以言說(shuō)為中心的存在范式，從對(duì)詩(shī)、思、藝術(shù)等理論分析的角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行了深思，認(rèn)為只有通過(guò)回歸神話、思想、詩(shī)歌和藝術(shù)等意識(shí)之流才可能擺脫技術(shù)框架，回歸詩(shī)意的“棲居”空間，“無(wú)視馬克思對(duì)‘技術(shù)’形成和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)的分析，而將不可言說(shuō)的‘存在’視為一切技術(shù)行動(dòng)的可能性條件。在他看來(lái)，西方思想出現(xiàn)的‘存在’的‘實(shí)體化’、‘人道化’的進(jìn)程始于柏拉圖把人類心靈所領(lǐng)受的事物的永恒形式——理念——視為最真實(shí)的存在”。(66)張文喜：《顛覆形而上學(xué)：馬克思和海德格爾之論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第100頁(yè)。這正如阿多諾所批判的以海德格爾生存論、存在論為代表的現(xiàn)代德意志意識(shí)形態(tài)的根本問(wèn)題在于對(duì)存在的反思與追問(wèn)中將思想完全等同于存在，(67)羅松濤：《阿多諾是如何批判海德格爾〈存在與時(shí)間〉的？》，《新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊》2022年3月16日。認(rèn)為僅“用思想的力量足以把握現(xiàn)實(shí)的總體性”。(68)[德]西奧多·阿多爾諾：《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性》，王鳳才譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2013年第1期。于此可以看出海德格爾將技術(shù)僅視為源于某種思維的結(jié)果及對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象學(xué)闡釋，并沒(méi)有意識(shí)到技術(shù)和空間獨(dú)特而根本的實(shí)踐特性。馬克思的技術(shù)范式則立足于以行動(dòng)為中心的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，將其解釋為一種實(shí)踐的、物質(zhì)的和社會(huì)的活動(dòng)形式，而非黑格爾和海德格爾所假定的精神活動(dòng)，賦予了技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)精神活動(dòng)的優(yōu)先性。其次，海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了自我中心主義主張，忽視了自我與他人的關(guān)系。海德格爾高揚(yáng)自我為人類之本體，把與他人的關(guān)系視為主客二元對(duì)立的關(guān)系，“沒(méi)有認(rèn)識(shí)到概念中人的關(guān)系，并把這些關(guān)系和認(rèn)識(shí)的工具混淆起來(lái)”，(69)[德]阿多爾諾：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社，1993年，第81頁(yè)。導(dǎo)致自我從與他人的關(guān)系中孤立出來(lái)，形成狹隘的自我中心主義論說(shuō)和孤立的缺乏社會(huì)性的空間觀。馬克思則從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，諸種社會(huì)關(guān)系是在人們相互關(guān)聯(lián)中形成“為彼此而存在”的現(xiàn)實(shí)世界和空間關(guān)系，“對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛(ài)所證實(shí)”。(70)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第37頁(yè)。特別是技術(shù)的發(fā)展使人與人之間的交往和空間聯(lián)系更加緊密并逐漸走向人類空間命運(yùn)共同體之圖景，必然會(huì)使自我與他者之間的關(guān)系趨向無(wú)限可能，逐漸克服自我中心主義下個(gè)人與他人關(guān)系的分裂。再者，海德格爾對(duì)技術(shù)存在的思考是一種基于神學(xué)淵源的存在論。西方世界工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)已使精神和存在之間的調(diào)和存在一種宗教暗流，海德格爾在技術(shù)論述中涉及上帝、墮落、危險(xiǎn)和拯救，產(chǎn)生一種隱蔽的神學(xué)基調(diào)。盡管其以對(duì)技術(shù)搖擺不定的態(tài)度和對(duì)技術(shù)被遮蔽的意義保持開(kāi)放的態(tài)度確保了對(duì)技術(shù)本質(zhì)的洞察，卻“不斷重復(fù)著‘源頭處的東西’，重復(fù)著那宗教性的思想、神學(xué)的思想和信仰的思想”，(71)[法]阿爾弗雷德·登克爾等主編：《海德格爾與其思想的開(kāi)端》，《海德格爾年鑒》第1卷，靳希平等譯，商務(wù)印書(shū)館，2009年，第407頁(yè)。最終回到了一個(gè)源于神學(xué)的存在概念，受其影響的技術(shù)時(shí)代空間也失去了物質(zhì)基礎(chǔ)。而馬克思的技術(shù)和空間論域比海德格爾的技術(shù)存在論和存在論空間更具實(shí)踐根基，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，(72)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第5頁(yè)。任何生產(chǎn)都需要經(jīng)由技術(shù)、現(xiàn)實(shí)空間和身體回溯其實(shí)踐根基。

四、結(jié)語(yǔ)

“世界圖景時(shí)代”下的人類生活世界被無(wú)處不在的技術(shù)所包圍，技術(shù)已經(jīng)成為人手的延伸和人的本質(zhì)力量的表征，并真實(shí)地改變和塑造人類現(xiàn)實(shí)世界。作為一種形塑人類和社會(huì)的力量，技術(shù)的真正目的“在于實(shí)踐和勞動(dòng)，在于對(duì)人類從未揭示過(guò)的特殊事物的發(fā)現(xiàn)，以此更好地服務(wù)和造福于人類生活”。(73)[德]馬克斯·霍克海默、[德]西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第2～3頁(yè)。然而，技術(shù)所導(dǎo)致普遍存在的異化現(xiàn)象則表明人類理性必然存在著對(duì)技術(shù)失去控制的風(fēng)險(xiǎn)。為此，馬克思通過(guò)更深層次地探尋空間的現(xiàn)實(shí)來(lái)源——以技術(shù)為基礎(chǔ)的人類社會(huì)的生產(chǎn)力、勞動(dòng)實(shí)踐等，不斷深掘自我塑造的主體之物質(zhì)本源，以此建構(gòu)空間與技術(shù)之間的必然邏輯，進(jìn)而批判技術(shù)異化所造成的空間和人的異化。技術(shù)形成了現(xiàn)代人類共同體的想象性邊界，只有對(duì)全球化空間下的技術(shù)化現(xiàn)象作深刻思量，避免和改變技術(shù)異化所造成的空間異化問(wèn)題，把技術(shù)從其異化的枷鎖中解脫出來(lái)，而非將人類的未來(lái)托付于技術(shù)的無(wú)限進(jìn)步，才能使得人類不至于陷入盲目樂(lè)觀主義或宿命論的絕望，實(shí)現(xiàn)希望的空間。