20世紀(jì)70—90年代旅德游記中的德國(guó)形象與文化反思

楊秋寧

20世紀(jì)70—90年代，隨著改革進(jìn)程的不斷延展，中國(guó)赴德學(xué)習(xí)和考察的人士逐漸增多。他們?cè)诘聡?guó)學(xué)習(xí)和考察期間不僅親身感受了德國(guó)文化及其現(xiàn)代性張力，而且把對(duì)德國(guó)的認(rèn)知記敘在諸多游記和散文作品中，如《當(dāng)代國(guó)外游記選》《萊茵河的懷念》等散文集收集了旅德美文佳作，《王蒙海外游記》《從維熙海外游記》《張潔海外游記》《劉心武海外游記》以及舒婷《柏林——一根不發(fā)光的羽毛》、張清華《海德堡筆記》、楊武能《感受德意志1982—1991》等個(gè)人專(zhuān)輯反映了赴德交流和學(xué)習(xí)的感受；同時(shí)，他們還把對(duì)德國(guó)的認(rèn)知反映到德國(guó)求學(xué)、工作（包括德國(guó)新移民）的文學(xué)作品，如朱維毅《留學(xué)德意志》《我們?cè)诘聡?guó)當(dāng)教授》、徐大群《我在德國(guó)》、闞昱靜的《老馬在德國(guó)的故事》、邱震?！兜聡?guó)：一個(gè)冬天之后的神話》。在這些作品中，中國(guó)學(xué)人構(gòu)建出一系列德國(guó)形象，不僅從直觀上反映了德國(guó)社會(huì)的狀況，更是展現(xiàn)作者作為“他者”審視、反思自我的心路歷程，映射了描述者對(duì)“自我形象”的想象與認(rèn)知。也就是說(shuō)，在中國(guó)旅德學(xué)人的筆下，對(duì)德國(guó)形象的構(gòu)建不僅刻畫(huà)了德國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的現(xiàn)代性、時(shí)代性和客觀性，在旅德的生存體驗(yàn)思考中內(nèi)涵了以德國(guó)形象來(lái)觀照、反思和衡量中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的客觀環(huán)境和主觀訴求。如果說(shuō)德國(guó)社會(huì)及其文化發(fā)展與中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展是兩個(gè)不同的客體，那么，中國(guó)旅德學(xué)人游記作品中的德國(guó)形象建構(gòu)恰恰成為一面可以映照中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的時(shí)空之鏡。正是在這一意義上，研究和探討20世紀(jì)70—90年代中國(guó)游記作品中的德國(guó)形象具有現(xiàn)實(shí)性。從總體上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的德國(guó)形象主要被表述為三種樣態(tài)，即“綠色烏托邦”式的德國(guó)形象、“不盡如人意”的德國(guó)形象和“文化多元”的德國(guó)形象。

一、“綠色烏托邦”式的德國(guó)形象

異國(guó)形象（Heteroimage）反映一個(gè)民族在主體認(rèn)識(shí)、社會(huì)心理方面對(duì)另外一個(gè)民族（社會(huì)、文化、制度）的認(rèn)知建構(gòu)。莫哈認(rèn)為：“凡按照本社會(huì)模式、完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出來(lái)的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的；而用離心的，符合一個(gè)作者（或一個(gè)集體）對(duì)相異性獨(dú)特看法的話語(yǔ)塑造出的異國(guó)形象則是烏托邦的?！雹倜先A：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社.2001年，第34-35頁(yè)。20世紀(jì)80年代收錄在《當(dāng)代國(guó)外游記》中的兩篇散文《櫻桃節(jié)》和《路過(guò)西德的漢堡》分別通過(guò)描述市井風(fēng)情以及工人、技術(shù)人員和農(nóng)民的生活片段，構(gòu)建了“民主、公正”的德國(guó)形象②魯冀：《當(dāng)代國(guó)外游記選》，濟(jì)南:山東人民出版社，1982年，第279-289頁(yè)。，以及“剝削、腐化”的德國(guó)形象③魯冀：《當(dāng)代國(guó)外游記選》，濟(jì)南:山東人民出版社，1982年，第294-295頁(yè)。。在形象學(xué)中，“套話”是描述被注視者的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，它“傳播了一個(gè)基本的、第一的和最后的、原始的形象”④孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社.2001年，第159頁(yè)。。20世紀(jì)70—80年代，德國(guó)的市井風(fēng)情為中國(guó)學(xué)者提供了豐富的視角素材：葉文玲在《愿太陽(yáng)神照耀您》中贊嘆：“沒(méi)有一寸土地有令人惋嘆的荒涼凋敝，沒(méi)有一處是令人不快的裸露和凌亂?！雹莨珓?、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第85頁(yè)。二戰(zhàn)后留給中國(guó)人“魔窟”“毒瘤”⑥楊武能：《感受德意志1989—1991》，成都：四川文藝出版社，2016年，第2-3頁(yè)。印象的西柏林，被西戎盛贊為“堪稱(chēng)歐洲綠化之冠的森林”⑦公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第118頁(yè)。。通過(guò)親眼“看”、親耳“聽(tīng)”，中國(guó)學(xué)人建構(gòu)了一個(gè)“綠色烏托邦”式的德國(guó)形象。

“綠色烏托邦”式的德國(guó)形象承載了中國(guó)人對(duì)改革前景的向往。王蒙在《聯(lián)邦德國(guó)掠影》中不僅列舉西柏林電視中嚴(yán)肅節(jié)目所占時(shí)間，還通過(guò)描述慕尼黑和法蘭克福的現(xiàn)代化大都市印象，表達(dá)德國(guó)“腐化的、糜爛的”生活“可能都是真的，但我們這次并沒(méi)有看到這些”⑧王蒙：《王蒙海外游記》，北京：華文出版社,1996年，第23頁(yè)。。在德國(guó)參觀交流過(guò)程中，德國(guó)的“綠色”被凸顯。王禹在《綠色與書(shū)海的誘惑》中感嘆：“這實(shí)在是一種美妙的享受——它使人疲乏的精神為之一振?！鄙虼罅潎@德國(guó)人人禮讓、處處井然有序①沈大力：《沈大力海外游記》，北京：華文出版社，1997年。第81頁(yè)。從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第197頁(yè)。。視覺(jué)感官下充滿(mǎn)生機(jī)的“綠色”印象形成了中國(guó)學(xué)者建構(gòu)德國(guó)形象的基礎(chǔ)，反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)人文精神的呼喚。張潔感嘆：“在我生活的環(huán)境里，綠色太少了?！雹趶垵崳骸稄垵嵑Ｍ庥斡洝罚本喝A文出版社，1996年，第44頁(yè)。葉廷芳在《魏瑪圣地》一文中描述了魏瑪小城曾經(jīng)帶給德國(guó)一個(gè)英才匯聚的文化時(shí)代③公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第96頁(yè)。。“綠色烏托邦”式的德國(guó)形象隱含著中國(guó)人對(duì)“人性”蘇醒的渴望、對(duì)“文化”和“自然”尊重的期盼。費(fèi)希特在《對(duì)德意志民族的演講》中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族首先必須獲得文化素養(yǎng)，教育水準(zhǔn)必須得到提高。一個(gè)民族只有依靠腳踏實(shí)地的工作，首先解決了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育課題，然后才能解決建立完善的國(guó)家的課題。”④李大雪：《現(xiàn)代德國(guó)知識(shí)分子形象的轉(zhuǎn)變》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期。面對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化，作者感慨道：“一眼望不到邊的黃色，總使人聯(lián)想到貧瘠、瘦弱、干枯。”⑤公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第29-30頁(yè)。改革開(kāi)放給渴望美好生活的中國(guó)人帶來(lái)了希望。透過(guò)“他者”形象——“綠色烏托邦”式的德國(guó)形象，中國(guó)人呼喚象征生命活力的“綠色”回歸祖國(guó)大地，呼喚人性的復(fù)歸統(tǒng)一。正如王蒙寫(xiě)道：“撥亂反正就是起死回生。黨重新把筆交給了我。革命和文學(xué)復(fù)歸于統(tǒng)一，我的靈魂和人格復(fù)歸于統(tǒng)一?！雹扌旒o(jì)明、吳毅華：《王蒙專(zhuān)集》，貴陽(yáng)：貴州出版社，1984年，第36頁(yè)。

以綠色為特征的德國(guó)形象，被中國(guó)學(xué)者賦予“富足、繁榮、進(jìn)取”的美好想象⑦公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第66頁(yè)。，寄寓著作者的心理訴求。改革開(kāi)放后，中國(guó)百?gòu)U待興，教育與科學(xué)技術(shù)受到重視，工業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化也成為考察的重點(diǎn)。面對(duì)德國(guó)社會(huì)良好的秩序與綠色環(huán)境，公劉在《訪德即席演講錄》中稱(chēng)贊德國(guó)重視教育、通過(guò)立法保護(hù)森林，說(shuō)明德國(guó)人不自私，有遠(yuǎn)見(jiàn)⑧公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第50-59頁(yè)。；張抗抗的《坐過(guò)他的車(chē)》、王安憶的《法蘭克福的一位汽車(chē)司機(jī)》一致稱(chēng)贊德國(guó)汽車(chē)司機(jī)的職業(yè)精神，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)合同和社會(huì)福利制度保障的作用⑨公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第47、160頁(yè)。；西戎關(guān)注德國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)機(jī)械化操作，農(nóng)民成為世界上最自由、最有價(jià)值的職業(yè)⑩公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第121頁(yè)。?！熬G色烏托邦”式德國(guó)形象折射出中國(guó)人的訴求，反映了中國(guó)人對(duì)建設(shè)法律健全、人民富足的國(guó)家的向往，反映了中國(guó)學(xué)者整合人生經(jīng)歷后對(duì)國(guó)家發(fā)展之策的思考和探索。

二、“不盡如人意”的德國(guó)形象

德國(guó)形象的構(gòu)建離不開(kāi)主體構(gòu)建者的想象、虛構(gòu)與美好幻想。在德國(guó)這片冷熱交織的國(guó)土上，從維熙在漢堡的紅燈區(qū)和養(yǎng)老院看見(jiàn)德意志肌體上的缺陷○1沈大力：《沈大力海外游記》，北京：華文出版社，1997年。第81頁(yè)。從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第197頁(yè)。，徐大群描述三位德國(guó)女性婚姻失敗后的人生困境①徐大群：《我在德國(guó)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999年，第17頁(yè)。邱震海：《德國(guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282-283頁(yè)。，吳中魁發(fā)現(xiàn)流落街頭的“朋克”“多是社會(huì)棄兒”②吳忠魁：《德國(guó)中學(xué)生》，太原：山西教育出版社，1999年，第143頁(yè)。，這些悲劇和社會(huì)現(xiàn)象表明德國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念和家庭結(jié)構(gòu)遭到破壞。德國(guó)年輕人只談個(gè)人打算③公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第77-78頁(yè)。、追求絕對(duì)的個(gè)人主義；“淡漠”的社會(huì)現(xiàn)象被德國(guó)人稱(chēng)為“西方世界的瘟疫”④公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第66頁(yè)。。王蒙注意到德國(guó)社會(huì)就業(yè)、吸毒、環(huán)境保護(hù)、代際隔膜等社會(huì)問(wèn)題⑤王蒙：《王蒙海外游記》，北京：華文出版社,1996年，第18頁(yè)。。面對(duì)德國(guó)社會(huì)中的現(xiàn)代性頑疾，中國(guó)學(xué)人的游記作品呈現(xiàn)出“不盡如人意”的德國(guó)形象。

改革開(kāi)放后赴德考察、留學(xué)和工作的中國(guó)人對(duì)“西方文明優(yōu)越論”文明觀下的德國(guó)形象記憶猶新。朱維毅在《留學(xué)德意志》中回憶了中國(guó)學(xué)者聯(lián)系博士生導(dǎo)師的經(jīng)歷。程宏的第一位導(dǎo)師施密特教授認(rèn)為“第三世界”國(guó)家的學(xué)生沒(méi)有能力填補(bǔ)德國(guó)的科技空白⑥朱維毅：《留學(xué)德意志》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第38-39頁(yè)。，另一位教授的秘書(shū)經(jīng)常無(wú)端指責(zé)程宏有非法移民傾向、甚至以“不安全”之嫌攻擊程宏。董明的德國(guó)教授多次在公開(kāi)場(chǎng)合提出中國(guó)環(huán)保意識(shí)薄弱和超量碳排放等問(wèn)題，且不給董明解釋的機(jī)會(huì)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯指出，西方人因“文明”觀念的產(chǎn)生而“在過(guò)去的兩三百年里始終相信自己優(yōu)越于自己的過(guò)去和同時(shí)代的其他原始社會(huì)”⑦Stephen Mennell,Norbert Elias,Civilization and the Human Self-Image,0xford:Basil Blackwell，1989，p.35.。在這些德國(guó)人的觀念中，文明和野蠻占據(jù)兩個(gè)極端，是“西方中心論”文明觀的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)，“西方中心論”引向具有政治意義的制度優(yōu)越論的另一個(gè)表現(xiàn)，即德國(guó)統(tǒng)一八年之后，許多原民主德國(guó)人感到自己是“二等公民?！雹嗲裾鸷＃骸兜聡?guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282頁(yè)。《德國(guó)：一個(gè)冬天之后的神話》記述了原卡爾·馬克思大學(xué)（后改名萊比錫大學(xué)）諾豪斯教授的分析：“由于基本法規(guī)對(duì)全德憲法的表決成了一句空話，東部居民事實(shí)上并未參加兩德統(tǒng)一的進(jìn)程?！雹崆裾鸷＃骸兜聡?guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282-283頁(yè)。蘇聯(lián)解體后，西方自由民主制度被認(rèn)為是世界上最好的制度，美國(guó)學(xué)者福山甚至認(rèn)為西方自由民主制度是“人類(lèi)政體的最后形式”，并因此構(gòu)成“歷史的結(jié)”⑩弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第9頁(yè)。。因此，在德國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程中，民主德國(guó)的社會(huì)制度被廢止，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到全面破壞，面臨再度工業(yè)化的過(guò)程○1徐大群：《我在德國(guó)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999年，第17頁(yè)。邱震海：《德國(guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282-283頁(yè)。。

德國(guó)現(xiàn)代性頑疾和西方中心論的德國(guó)形象，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)人的旅德生存體驗(yàn)和對(duì)德國(guó)社會(huì)與制度的辨析和思考。這種審慎思考的必要性在紀(jì)實(shí)文學(xué)《德國(guó)：一個(gè)冬天之后的神話》中得到印證。1991年下半年，邱震海以記者身份到東德采訪。面對(duì)失業(yè)潮和社會(huì)動(dòng)蕩，萊比錫（在原東德地區(qū)）的工人們開(kāi)始反思兩年前舉行抗議游行的目的和意義。前人民軍中尉雷內(nèi)認(rèn)為，要絕對(duì)的自由，安全就得不到保障，而在安全完全得不到保障的時(shí)候，人們則寧可少一點(diǎn)自由①邱震海：《德國(guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第24-25頁(yè)。。20世紀(jì)80年代，中國(guó)人圍繞“柏林墻”展開(kāi)的意識(shí)形態(tài)討論，如封閉與開(kāi)放、保守與進(jìn)步、民主與自由、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，這些討論著眼于西柏林從“魔窟”到“百變之都”轉(zhuǎn)變所濃縮的政治制度、意識(shí)形態(tài)等的變遷，承載了中國(guó)人太多想象和困惑，反映了中國(guó)人的自我反思與審慎客觀的考察態(tài)度。

“進(jìn)取的和頹廢的，深沉的和淺薄的，遙相對(duì)立”②從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，197頁(yè)。的德國(guó)整體形象，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)德國(guó)現(xiàn)代性從肯定、審視猶疑到反思的辯證思考過(guò)程，體現(xiàn)了認(rèn)知主體在異國(guó)形象構(gòu)建過(guò)程中承擔(dān)的雙重角色。一方面，中國(guó)人贊賞德國(guó)的人文精神，另一方面，對(duì)德國(guó)社會(huì)的“現(xiàn)代頑疾”，中國(guó)人又期待在德國(guó)文化中找到“藥方”，從而影響和改造這種文化。但作者發(fā)現(xiàn)，令德國(guó)人驕傲的“魏瑪圣地”所創(chuàng)造的歷史輝煌并不能提供解決德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)頑疾的答案，民間組織“自由思想者協(xié)會(huì)”也無(wú)法給每個(gè)社會(huì)細(xì)胞以泅渡的方舟③從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第187頁(yè)。?？吹轿鞣缴鐣?huì)的現(xiàn)代頑疾，中國(guó)人開(kāi)始向傳統(tǒng)文化尋求答案。從維熙在《且當(dāng)蛙語(yǔ)》中自稱(chēng)為一只到了江河湖海的蛙，他說(shuō)：“對(duì)比海的喧囂與浮躁”，“東方文明有著西方世界無(wú)法比擬的寧?kù)o和深邃”④從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，序言,第2頁(yè)。。面對(duì)20世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)的“物化”苗頭，對(duì)比西方哲人固執(zhí)的堅(jiān)持，“我們?nèi)康淖饑?yán)，就在于思想?！雹輳埱迦A：《哲人小路》，《海德堡筆記》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年，第10頁(yè)。中國(guó)學(xué)者反思道：“中國(guó)人聰明的活著，把思想變成了智謀”，“如果生活命令我們放棄思想，我們會(huì)毫不猶豫地沉湎于更世俗的東西——智慧”⑥張清華：《哲人小路》，《海德堡筆記》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年，第9頁(yè)。。費(fèi)孝通指出：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’……不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’?！雹哔M(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京:群言出版社，2007年，第190頁(yè)。通過(guò)漸變的德國(guó)形象這面“鏡子”，我們看到了中國(guó)學(xué)人進(jìn)行文化自知與反省的過(guò)程。劉心武告誡自己：“今后對(duì)不甚了了的事物，切勿輕率直評(píng)，一定要使自己的眼光，從井底升出井外?！雹鄤⑿奈?《劉心武海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第184頁(yè)。

三、“文化多元”的德國(guó)形象

形象學(xué)的研究對(duì)象是作為“他者”而言的某一異國(guó)的形象。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)德國(guó)社會(huì)進(jìn)行考察，從維熙在《車(chē)過(guò)另一個(gè)德意志》中寫(xiě)道，“柏林墻”這邊（指民主德國(guó)）的廁所用紙和中國(guó)造的一樣粗糙，這點(diǎn)可比不上聯(lián)邦德國(guó)。但煙便宜，廁所里沒(méi)有賣(mài)避孕套，不供應(yīng)精神污垢⑨從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第203-204頁(yè)。。作者通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義對(duì)思想教育重視的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)民主德國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在的弊端，由此聯(lián)想到中國(guó)引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的必要性，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)發(fā)展本國(guó)先進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)力的期待。在《永不休止的西柏林》中，西柏林留給鮑昌的印象是個(gè)矛盾體：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、富足與貧困、勤儉與奢華，使站在裸體女人廣告牌下的鮑昌“弄不清楚西柏林有多少種形和色”“有多少?gòu)埫婵住雹俟珓?、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第224頁(yè)。。隨著深入了解，環(huán)境整潔、秩序井然、科技發(fā)達(dá)、狂歡不夜的西柏林改變了作者心目中“魔窟”西柏林的印象。發(fā)生改變的原因，一方面是中國(guó)人從實(shí)踐中獲得新知，能辯證地看待聯(lián)邦德國(guó)；另一方面是擺脫意識(shí)形態(tài)束縛后，西柏林從“魔窟”向現(xiàn)代“文化多元”的城市形象轉(zhuǎn)變。

二戰(zhàn)后，德國(guó)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到單一文化主義（如納粹主義）對(duì)德國(guó)的巨大威脅，進(jìn)而批判納粹主義，主張向世界優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，促進(jìn)世界和平。從維熙提到的賽德?tīng)柗蛉?、葉廷芳感念的韋伯夫人、王一地欽佩的許爾夫先生等德國(guó)人為中德交流和友誼默默付出努力。《我們?cè)诘聡?guó)當(dāng)教授》《留學(xué)德意志》《我在德國(guó)》講述了中國(guó)科研人員在德國(guó)求學(xué)期間得到的支持與幫助。如方向凡感恩三位德國(guó)導(dǎo)師的引領(lǐng)，使他成為具有卓越科研能力和領(lǐng)導(dǎo)力的工業(yè)界領(lǐng)袖人才②德國(guó)華人教授學(xué)會(huì)：《我們?cè)诘聡?guó)當(dāng)教授》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第103-106頁(yè)。，李軍受益于克拉茨教授研究所團(tuán)隊(duì)的鼎力相助③朱維毅：《留學(xué)德意志》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第378頁(yè)。，學(xué)者鄧濤感謝導(dǎo)師寬以待人④朱維毅：《留學(xué)德意志》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第45頁(yè)。。德國(guó)學(xué)者摒棄西方優(yōu)越論的文明觀，為人平等友善，營(yíng)造出公正、合作、溫暖的科研氛圍，給中國(guó)留學(xué)生展示了一個(gè)文化多元的德國(guó)形象。德國(guó)通過(guò)在公民中實(shí)施政治教育促進(jìn)對(duì)政治真相的理解，鞏固民主意識(shí)并加強(qiáng)政治參與。遲力峰回憶恩茨道夫教授在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間停課給學(xué)生講解二戰(zhàn)歷史，用自己的獎(jiǎng)金資助外國(guó)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流⑤德國(guó)華人教授學(xué)會(huì)：《我們?cè)诘聡?guó)當(dāng)教授》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第172頁(yè)。。慕尼黑國(guó)際圖書(shū)館館長(zhǎng)許爾夫先生贊賞中庸之道，把儒家思想同世界和平相聯(lián)系⑥公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第35頁(yè)。。德國(guó)有識(shí)之士反對(duì)把本種族、本民族的文化當(dāng)作絕對(duì)性的或者中心的存在，力圖建立一個(gè)文化多元的理想社會(huì)，展現(xiàn)了在“文化多元”視域下現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合、不同文化和個(gè)人意志得到尊重的德國(guó)形象。

對(duì)“多元文化”社會(huì)的追求，也體現(xiàn)在爭(zhēng)取自由、平等的政治訴求方面。20世紀(jì)70年代，安東·布萊特因參加新德國(guó)共產(chǎn)黨，被長(zhǎng)期開(kāi)除教師公職。布萊特堅(jiān)持通過(guò)法律訴訟，為恢復(fù)教師職業(yè)而抗?fàn)帯Ｋf(shuō)：“我要這個(gè)國(guó)家公開(kāi)承認(rèn)，迫害共產(chǎn)黨人和左派人士，與民主和自由的原則是多么地不相符合?！雹咔裾鸷＃骸兜聡?guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第298頁(yè)。張清華在《特里爾的印象》一文中記述了參觀馬克思故鄉(xiāng)時(shí)的感慨：“中世紀(jì)用了怎樣漫長(zhǎng)而嚴(yán)酷的黑暗，才積存了那么多文明的火焰。”⑧張清華：《海德堡筆記》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年，第59頁(yè)。馬克思、恩格斯的“文明社會(huì)”批判理論通過(guò)分析現(xiàn)代西方文明生成的歷史根源，揭露資本主義文明的內(nèi)在缺陷和非正義性，進(jìn)而從根本上瓦解了“西方中心論”的立論基礎(chǔ)。每一個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展是大眾自由全面發(fā)展的前提，卡爾·馬克思大學(xué)（今萊比錫大學(xué)）諾豪斯教授總結(jié)民主德國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“大眾的自由發(fā)展是每一個(gè)個(gè)體自由發(fā)展的前提條件?！雹偾裾鸷＃骸兜聡?guó)：一個(gè)冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第283頁(yè)。在思想的碰撞與交流中，中國(guó)人辯證看待資本主義的繁榮與自由，表明中國(guó)人主體意識(shí)的增強(qiáng)與改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代進(jìn)程同步發(fā)展。

改革開(kāi)放后赴德考察、留學(xué)和工作的中國(guó)人既經(jīng)歷了“西方中心論”文明觀念下的文化碰撞，也體驗(yàn)了“文化多元”觀念下的合作。德國(guó)形象的建構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念與主觀訴求?！独像R在德國(guó)的故事》講述了在西柏林商業(yè)合作伙伴幫助下，中國(guó)學(xué)者事業(yè)得到發(fā)展②闞昱靜：《老馬在德國(guó)的故事》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010年，第46-47頁(yè)。。在“西方中心論”霸權(quán)文明觀影響下，中國(guó)留學(xué)生不僅要在科研能力方面表現(xiàn)出色，還要爭(zhēng)取平等交流與合作的機(jī)會(huì)。如《我在德國(guó)》記錄了徐大群在德國(guó)醫(yī)院工作時(shí)要求提高工資的往事③徐大群：《我在德國(guó)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999年，第17頁(yè)。。在嚴(yán)明的規(guī)則下，中國(guó)學(xué)者逐漸理解德國(guó)人用實(shí)力贏得對(duì)方重視的做法更加務(wù)實(shí)、高效④舒婷：《柏林——一根不發(fā)光的羽毛》，廣州：花城出版社,1999年，第133頁(yè)。。這些表明，文化自覺(jué)不僅要對(duì)本國(guó)文化有自知之明，還要具備對(duì)異國(guó)文化的辯證思考能力。這些矛盾與掙扎、抗?fàn)幣c妥協(xié)，不僅體現(xiàn)在旅德中國(guó)學(xué)者的經(jīng)歷中，更是中國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)縮影。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)70—90年代的中國(guó)游記作品帶著時(shí)代的印跡，展示了20世紀(jì)后期中國(guó)人對(duì)西方世界的認(rèn)知過(guò)程，以及對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展和中國(guó)文化的思考。德國(guó)形象由“綠色烏托邦”向“不盡如人意”“文化多元”的漸變過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人在德國(guó)統(tǒng)一過(guò)程中“他者形象”的重構(gòu)，反映了中國(guó)學(xué)人在旅德生存體驗(yàn)中對(duì)德國(guó)社會(huì)和文化的辨析和思考，刻畫(huà)了德國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的時(shí)代特征和現(xiàn)代化進(jìn)程。德國(guó)形象在不同歷史時(shí)期的建構(gòu)路徑和變遷映射了中國(guó)學(xué)人對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展客觀環(huán)境的探究和主觀訴求。

中國(guó)學(xué)人在德國(guó)的所見(jiàn)所聞，字里行間表達(dá)了“他者”形象在作者心目中的感觸，反映了中國(guó)學(xué)者在身份認(rèn)同、情感和立場(chǎng)上的矛盾，體現(xiàn)了中國(guó)人開(kāi)放的心態(tài)。對(duì)“綠色”蓬勃生命力的向往與對(duì)個(gè)體生命的悲感體驗(yàn)貫穿于旅德游記，展現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)向人性審美的變遷，呈現(xiàn)出積極向上的力量。這正是當(dāng)年以知識(shí)分子為代表的中國(guó)人最重要的啟蒙話題。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民主與自由、穩(wěn)定與發(fā)展中找到平衡點(diǎn)，以規(guī)避現(xiàn)代化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，成為中國(guó)人重要的現(xiàn)實(shí)課題和歷史使命。

德國(guó)形象的構(gòu)建不可回避來(lái)自中國(guó)文化的投射和想象。面對(duì)西方工業(yè)化后文明社會(huì)的頑疾，東方文明給當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)以啟思。“文化自覺(jué)”理論告訴我們，不僅需要對(duì)本國(guó)文化有自知之明，更應(yīng)充分了解異國(guó)文化，不被刻板的“異國(guó)形象”所束縛，才能發(fā)揮文化創(chuàng)造力的優(yōu)勢(shì)。在旅德跨文化生存體驗(yàn)中，中國(guó)學(xué)人構(gòu)建了“西方中心論”與“文化多元”并存的德國(guó)形象。前者隱含強(qiáng)烈的東方主義話語(yǔ)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)，資本主義全球擴(kuò)張使這種意識(shí)形態(tài)獲得了向外傳播和滲透的根本動(dòng)力，后者作為反對(duì)“西方中心論”最具代表性的文化批判思潮，反對(duì)西方把本種族、本民族的文化視為絕對(duì)性和中心性的存在。西方文明優(yōu)越論試圖用一個(gè)靜態(tài)結(jié)果來(lái)代替文明在不斷發(fā)展變遷的事實(shí)，從另一個(gè)方面說(shuō)明資本主義文明在全球化時(shí)代呈現(xiàn)為一種剝削性和依附性的存在。如何辯證地看待和應(yīng)對(duì)“西方中心論”下的文明沖突，對(duì)中國(guó)自身發(fā)展以及深度探究中國(guó)現(xiàn)代性的文化建構(gòu)具有借鑒意義。