社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代少數(shù)民族美好生活的構(gòu)建
——基于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

運(yùn) 迪

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

“理性與價(jià)值之間具有相互交融的一面”，[1]理性的深度思考關(guān)聯(lián)著人類(lèi)的價(jià)值關(guān)懷，價(jià)值的眷注也常常內(nèi)含著理性特質(zhì)。少數(shù)民族的發(fā)展離不開(kāi)理性和價(jià)值觀，價(jià)值觀潛移默化地影響著少數(shù)民族的心性秩序、生活態(tài)度、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌以及思想行為，彰顯著少數(shù)民族精神生活的深層邏輯和基因密碼。隨著現(xiàn)代性的不斷深入，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的同時(shí)，新時(shí)代少數(shù)民族普遍面臨著工具理性膨脹的危險(xiǎn)，人的主體性在技術(shù)理性浪潮中逐漸喪失甚至呈現(xiàn)工具化(對(duì)象化)，出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)以及人的存在意義的失落。黨的二十大報(bào)告中指出：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”[2](P22～23)新時(shí)代少數(shù)民族何以駕馭強(qiáng)大的資本邏輯，并在此基礎(chǔ)上矯正道德失范和心靈失序，使內(nèi)心深處的靈魂變得更加飽滿充盈，使實(shí)現(xiàn)美好生活成為新時(shí)代少數(shù)民族的普遍奮斗目標(biāo)，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興必須直面的問(wèn)題。

一、新時(shí)代少數(shù)民族構(gòu)建美好生活面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題

毋庸置疑，中國(guó)在總體上包括少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)跨入了現(xiàn)代國(guó)家的大門(mén)，少數(shù)民族身處其中的社會(huì)已經(jīng)是“碎片化”“風(fēng)險(xiǎn)化”的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)“以碎片的、枝節(jié)性的形態(tài)出現(xiàn)在個(gè)體的意識(shí)中，出現(xiàn)在社會(huì)理論和精神的流動(dòng)之中”。[3](P118)在新時(shí)代，現(xiàn)代主義及其思潮對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了強(qiáng)勁的思想沖擊，少數(shù)民族的價(jià)值取向異彩紛呈、個(gè)性彰顯的同時(shí)，出現(xiàn)了思想和道德的無(wú)序、偏差、失范現(xiàn)象。然而“秩序是可靠和堅(jiān)固的，它是人類(lèi)自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶”。[4](P8)因此，具有憂患意識(shí)的人們以不同的方式呼喚著有序的社會(huì)生活和價(jià)值取向的合理化。道德危機(jī)的產(chǎn)生使“傳統(tǒng)道德生活出現(xiàn)失范”，[5]信任危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生使少數(shù)民族出現(xiàn)了心靈的失序，道德失范與心靈失序是新時(shí)代少數(shù)民族一個(gè)突出的現(xiàn)象。

(一)道德危機(jī)

道德在少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)中往往是以絕對(duì)的、權(quán)威的地位指引著少數(shù)民族個(gè)體的社會(huì)行為，尤其是在少數(shù)民族的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期。而當(dāng)今言論自由的現(xiàn)代社會(huì)中，少數(shù)民族地區(qū)的道德權(quán)威在個(gè)性張揚(yáng)的沖擊下漸漸隱退。道德在少數(shù)民族的潛意識(shí)中已經(jīng)不是不可挑戰(zhàn)的權(quán)威存在，尤其在海量網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊下，多種思潮和意識(shí)形態(tài)的摩擦、碰撞正在消解著少數(shù)民族判斷“善惡”“是非”的標(biāo)準(zhǔn)，使一些少數(shù)民族認(rèn)同道德相對(duì)主義，覺(jué)得事物之間沒(méi)有穩(wěn)定的是非標(biāo)準(zhǔn)。伴隨現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族與自然、他人、社會(huì)之間關(guān)系的深刻變化，使少數(shù)民族的內(nèi)在精神狀態(tài)開(kāi)始失衡，甚至部分人已經(jīng)出現(xiàn)了思想和倫理層面的紊亂。相當(dāng)部分的少數(shù)民族青年接受了理性主義、實(shí)用工具主義的世界觀，但“工具理性所關(guān)注的是非人格化的邏輯關(guān)系，拒絕一切價(jià)值考量的介入”，[6](P71)導(dǎo)致少數(shù)民族失去了主體性，“抑制了其生存、發(fā)展、完善的多種需要，使人的主體地位逐漸被漠視、輕慢，進(jìn)而逐漸形成了一種價(jià)值錯(cuò)位”，[7](P4)少數(shù)民族日漸成了“機(jī)器的奴隸”，而“人為物役”逐漸成為少數(shù)民族的普遍現(xiàn)實(shí)。加之，少數(shù)民族人際關(guān)系的疏離、淡漠乃至緊張、沖突、矛盾，抑制了少數(shù)民族的主體自覺(jué)(包括道德自覺(jué))，出現(xiàn)了大量的新的倫理困境、倫理沖突和倫理失范。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的追求閹割了少數(shù)民族對(duì)人與人、人與自然的倫理精神訴求，“在高度現(xiàn)代化中，人與人的關(guān)系越來(lái)越抽象化”，[8]在過(guò)度利益欲求的驅(qū)使下，商品拜物教遮蔽了人與人之間的關(guān)系，商品化意味著少數(shù)民族的物化，“物化過(guò)程從根本上改變了人們的思想和情感，自我反思將變得難以深入”，[9](P347)導(dǎo)致少數(shù)民族往往只有契約、業(yè)務(wù)及競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而作為影響少數(shù)民族自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不可缺少的反思精神卻處于嚴(yán)重缺位狀態(tài)。在少數(shù)民族地區(qū)的道德權(quán)威減弱時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的失德現(xiàn)象、不良行為的傳播和擴(kuò)散就會(huì)呈裂變性出現(xiàn)。在傳統(tǒng)道德體系受到全面沖擊但尚未確立新道德標(biāo)準(zhǔn)的場(chǎng)域中，道德失范就會(huì)在少數(shù)民族地區(qū)蔓延，而喪失了權(quán)威性的傳統(tǒng)道德已經(jīng)無(wú)能為力。

(二)信任危機(jī)

少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)在西學(xué)東漸的影響下逐漸解體，少數(shù)民族主體性價(jià)值日趨凌駕于傳統(tǒng)倫理弱化的廢墟之上，少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理信任深刻遭受現(xiàn)代理性的整體拷問(wèn)。在此場(chǎng)域中，少數(shù)民族傳統(tǒng)的整體主義逐漸為現(xiàn)代個(gè)人主義所代替，少數(shù)民族道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為倫理實(shí)體的通道就被完全堵塞，由此引發(fā)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)道德虛無(wú)主義的產(chǎn)生。和傳統(tǒng)社會(huì)相區(qū)別的是，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代社會(huì)中信任筑牢的環(huán)境已經(jīng)疏離了熟人關(guān)系而跨入了陌生人領(lǐng)域，從傳統(tǒng)倫理的個(gè)體誠(chéng)信變成了道德環(huán)境中的社會(huì)信任。在少數(shù)民族倫理道德轉(zhuǎn)型中，出現(xiàn)了倫理層面上守望傳統(tǒng)，而道德層面上走向現(xiàn)代的特征，少數(shù)民族個(gè)體之間就極易喪失彼此之間的信任。一是表現(xiàn)在個(gè)體道德沉淪，呈現(xiàn)出顯著的權(quán)利要求與權(quán)利意識(shí)，然而權(quán)責(zé)意識(shí)又較為淡薄，道德自律意識(shí)不強(qiáng)，使得無(wú)道德信任的個(gè)體在社會(huì)中出現(xiàn)了“唯目的主義”的行為。二是個(gè)體美德逐漸消失，而“路人”行為逐漸泛化，憐憫與同情心逐漸隱退，人際關(guān)系趨于緊張和冷漠，造成少數(shù)民族個(gè)體之間的信任度降低。在當(dāng)前階段，少數(shù)民族的傳統(tǒng)交往要素在不斷消亡，但未能建立完善的陌生人交往規(guī)則，少數(shù)民族信任危機(jī)集中體現(xiàn)了從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”必然經(jīng)歷的“陣痛”反應(yīng)。

(三)生態(tài)危機(jī)

少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)秩序與現(xiàn)代社會(huì)制度之間存在斷裂，而斷裂是現(xiàn)代性的顯著特征，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與現(xiàn)代性緊密相關(guān)。吉登斯指出：“剖析現(xiàn)代性需要深入理解斷裂的屬性，診斷由此引發(fā)的一系列后果?！盵10](P3)少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間斷裂環(huán)境下出現(xiàn)的產(chǎn)物。少數(shù)民族在工業(yè)化時(shí)期對(duì)于工業(yè)化的快速發(fā)展表示贊成和欣喜，但今天對(duì)于工業(yè)化應(yīng)該感到擔(dān)憂和焦慮，良好的生態(tài)環(huán)境是少數(shù)民族生存和發(fā)展的前提，但是由于資本、主體性意識(shí)覺(jué)醒、科技等推進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)分化，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。揭秘生態(tài)危機(jī)的根源：自然價(jià)值論者將生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因歸咎于生態(tài)倫理的缺失，認(rèn)為是少數(shù)民族看待自然的觀念和道德存在問(wèn)題，需要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值和主體性，全面變革少數(shù)民族的觀念和道德就能夠解決生態(tài)危機(jī)。科技批判論者指出科技的進(jìn)步是少數(shù)民族生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的禍根，認(rèn)為科技不斷進(jìn)步加劇了少數(shù)民族的生態(tài)危機(jī)，就是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，科技越是發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的“水龍頭”就會(huì)越開(kāi)越大，各種廢棄物難以及時(shí)妥善處理，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)負(fù)擔(dān)愈加沉重。其實(shí)，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的根源在于資本邏輯。資本邏輯驅(qū)使資本為自身增殖拓寬渠道，決定了其對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的忽略和對(duì)生態(tài)資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)，更危險(xiǎn)的是，將“技術(shù)對(duì)自然無(wú)所顧忌的設(shè)置看作是人與自然之真理的危險(xiǎn)錯(cuò)置”，[11](P184)突破了以神、宗教崇拜為基礎(chǔ)的迷信護(hù)甲技術(shù)，這是一種解蔽方式，資本邏輯驅(qū)使開(kāi)發(fā)和利用生態(tài)資源將肆無(wú)忌憚，使少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境處境更為堪憂。

因此，在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，道德失范和心靈失序把少數(shù)民族拖入道德崩潰的泥潭，日益侵蝕了少數(shù)民族的共同體道德，價(jià)值偏差逼迫少數(shù)民族共同體的隱退，心靈失序造成少數(shù)民族共同體道德的崩解，出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是多方面的，但根本原因在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教化的不徹底、不深入以及不到位，缺乏樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行之有效的保障機(jī)制，是少數(shù)民族價(jià)值觀的引導(dǎo)力和典范引領(lǐng)性的整體缺失。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化關(guān)涉少數(shù)民族的個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為了少數(shù)民族的健康有序發(fā)展，需要引入“價(jià)值治理”理念。

二、少數(shù)民族核心價(jià)值觀之實(shí)踐與自我證成邏輯：具有時(shí)代高度的少數(shù)民族式價(jià)值理性信念

價(jià)值觀深刻凝結(jié)和集中彰顯了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核和倫理遵循，少數(shù)民族之所以能夠開(kāi)拓進(jìn)取、毅然前行，不斷實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步，其決定因素就是有合乎人類(lèi)生存發(fā)展規(guī)律和合乎文明正道的價(jià)值信念。這個(gè)價(jià)值觀具體表現(xiàn)為真理觀、宗教觀、善惡觀、審美觀等，表現(xiàn)為“知、情、意、行以及對(duì)過(guò)往的整體反思”，[12]對(duì)他人和社會(huì)的高度責(zé)任感。古往今來(lái)，當(dāng)若干個(gè)體的反思與批判能力被系統(tǒng)整合成一個(gè)理論的和思想的行動(dòng)時(shí)，真正符合歷史必然性的核心價(jià)值觀才能被建構(gòu)起來(lái)。

(一)少數(shù)民族亟需建立起以理性和自由為根本的價(jià)值觀

西方主流價(jià)值觀認(rèn)可的是自由主義思想和現(xiàn)代民主政體，其五大價(jià)值沖突是簡(jiǎn)約與復(fù)雜、祛魅與返魅、立體與平面、拉近與疏遠(yuǎn)、解構(gòu)與建構(gòu)。如果說(shuō)“西方文化是注重理性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的文化，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)文化則是注重德性、強(qiáng)調(diào)整體的文化，風(fēng)格迥異的兩種文化必然產(chǎn)生碰撞”。[13](P1)事實(shí)上，現(xiàn)代性意味著流動(dòng)性、變遷性、創(chuàng)新性。在全球化時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)區(qū)域、沒(méi)有哪一個(gè)民族，更沒(méi)有哪一種文化能閉門(mén)謝客、獨(dú)自發(fā)展，理論、思想、價(jià)值觀念必然要進(jìn)行全球范圍內(nèi)的流動(dòng)和互鑒，在流動(dòng)和互鑒中產(chǎn)生碰撞、變異、吸收或者轉(zhuǎn)向。道德問(wèn)題是少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向進(jìn)程中必然不可回避、更不可能一勞永逸就能解決的風(fēng)險(xiǎn)。不要奢望預(yù)知和防止風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)可能出現(xiàn)和存在的所有風(fēng)險(xiǎn)，而要以同現(xiàn)代性演進(jìn)同步的正常心態(tài)來(lái)面對(duì)各種未來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。毋庸諱言，少數(shù)民族在享受現(xiàn)代化的同時(shí)，也在痛苦地承受著現(xiàn)代化所帶來(lái)的諸多病癥和無(wú)奈。比如，少數(shù)民族道德生活的失范、心靈的失序、特色手藝的失傳、傳統(tǒng)文化的流失、民族村落的消亡、獨(dú)特語(yǔ)言的消失、民族認(rèn)同感的弱化等。少數(shù)民族需要一種固定的精神標(biāo)尺來(lái)維持精神世界的秩序，也需要情感安慰來(lái)消解競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的焦慮感和挫敗感，需要某種具有神圣性的非理性因素來(lái)主導(dǎo)他們的生產(chǎn)、生活。面對(duì)愈益加速的現(xiàn)代化進(jìn)程，少數(shù)民族既不能迅速適應(yīng)，又沒(méi)有足夠強(qiáng)大的能力參與市場(chǎng)之中資金、技術(shù)、人才、信息、資源要素的激烈競(jìng)爭(zhēng)。這也是社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型進(jìn)入到縱深階段以后中西方社會(huì)出現(xiàn)的共同問(wèn)題，這表明了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的內(nèi)在密切聯(lián)系，不可截然二元分割對(duì)立，人們?cè)噲D從傳統(tǒng)文化中尋找應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的精神動(dòng)力和倫理支撐，也是現(xiàn)代性過(guò)渡時(shí)期傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈、螺旋式發(fā)展的表現(xiàn)，現(xiàn)代性其實(shí)就是傳統(tǒng)性的新增長(zhǎng)，與傳統(tǒng)不可能做到完全的割裂。另外，少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向不像西方社會(huì)那樣經(jīng)歷了幾百年的準(zhǔn)備和逐漸演變的過(guò)程，未能經(jīng)歷一次較為徹底的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是大力移植外部現(xiàn)代化模式、經(jīng)由外部強(qiáng)力沖擊推動(dòng)急速發(fā)展而來(lái)的強(qiáng)制型變遷，在這種“暴力式”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化場(chǎng)域中，少數(shù)民族地區(qū)并沒(méi)有真正建立起以理性和自由為根本的價(jià)值觀。

(二)少數(shù)民族地區(qū)亟待化育具有公民性信念的現(xiàn)代公民

新時(shí)代少數(shù)民族需要重點(diǎn)關(guān)涉的問(wèn)題，是少數(shù)民族精神生活和精神現(xiàn)象問(wèn)題以及美好的生活方式如何可能的問(wèn)題，諸如信仰、信念、認(rèn)同、反思等。正如漢娜·阿倫特所言：“正因?yàn)橹黧w的反思，使得反思呈現(xiàn)為永無(wú)止境的騷動(dòng)和不安?！盵14](P302)少數(shù)民族在反思的過(guò)程中，并非簡(jiǎn)單拋棄舊式的現(xiàn)代性，而是要深入挖掘既能彰顯本民族特性，又要超越自身的理性精神，實(shí)現(xiàn)契合本民族、本地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代性。深刻反思少數(shù)民族現(xiàn)有道德在行為判斷和拯救人們精神上何以無(wú)能為力，反思全球化場(chǎng)域中價(jià)值多元化在判斷、選擇上的諸多困惑，反思傳統(tǒng)道德與新時(shí)代道德需求之間的矛盾，反思道德規(guī)范和個(gè)體德性發(fā)展吁求之間的沖突，反思當(dāng)下的道德理念何以在價(jià)值觀層面上出現(xiàn)了不確定性，反思道德行為何以變得那么難以判斷和不可預(yù)測(cè)等。深入思考何以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活、信仰理想、道德困惑之間的協(xié)調(diào)，使少數(shù)民族的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一，價(jià)值選擇不再混亂，道德失范現(xiàn)象降低甚至不再出現(xiàn)。新時(shí)代少數(shù)民族價(jià)值研究將重返生活化或人性化之路，以人為目的整體面向少數(shù)民族自身，體現(xiàn)“民族智慧”，逐漸摒棄形而上的宏大敘事范式，面向植根于生產(chǎn)、生活的深刻倫理自覺(jué)，探求與少數(shù)民族自身發(fā)展相耦合的現(xiàn)代性之方。因而少數(shù)民族在現(xiàn)代性價(jià)值理性的設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代化的實(shí)踐中，必須以積極開(kāi)放的姿態(tài)面向自身、面向他者、面向世界，既要堅(jiān)持全球化來(lái)順應(yīng)世界發(fā)展潮流，又要民族化保留自身的民族特性。少數(shù)民族現(xiàn)代化的意義在于，在反思本民族現(xiàn)代性的病癥基礎(chǔ)上，何以化育具有公民性信念的現(xiàn)代公民，作出具有民主性、合理性、正當(dāng)性的選擇，確保本民族精神和心靈的圓融。

因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)美好生活，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。這個(gè)課題的實(shí)質(zhì)在于，在多元化、復(fù)合化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化背景下，在建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族美好生活的過(guò)程中，如何以令人信服且合理的邏輯確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的耦合？這面臨兩大挑戰(zhàn)：一是在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的張力之下，怎樣實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有濃厚的民族文化底色；二是在少數(shù)民族地區(qū)怎樣化育出與新時(shí)代公民相匹配的現(xiàn)代公民氣質(zhì)(風(fēng)范)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正踐行筑牢堅(jiān)實(shí)的文化根基。

三、新時(shí)代少數(shù)民族美好生活的構(gòu)建：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、核心價(jià)值觀的回歸及價(jià)值承諾的兌現(xiàn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代化的猛烈沖擊，怎樣處理好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的張力，這是新時(shí)代統(tǒng)一的多民族國(guó)家面臨的重大課題。在中西方文化交融與沖突中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化往往容易出現(xiàn)錯(cuò)位和失迷，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，注重自身的質(zhì)性特色而忽視了現(xiàn)代化的核心“公民性”。阿爾蒙德認(rèn)為：“以文化的視角來(lái)分析人們的政治行為，觀察社會(huì)政治生活，公民性應(yīng)該是守法、寬容和社會(huì)理性，具有多元性的特征?！盵15](P147)少數(shù)民族缺乏公民性，培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀將無(wú)從談起。少數(shù)民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐履，“有賴于公民文化、公民倫理的規(guī)制，有賴于既要改進(jìn)和修繕傳統(tǒng)之宗奉善(好)、價(jià)值和責(zé)任”。[16](P2)

(一)超越西方“現(xiàn)代性”的邏輯：使核心價(jià)值觀回歸少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本位

新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建美好生活，需要拓寬國(guó)際視野和世界發(fā)展格局，把少數(shù)民族的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展放在全球化的現(xiàn)代性變遷高度加以思考，高度關(guān)切少數(shù)民族“心靈秩序”的鍛造以及民族人格的化育。在少數(shù)民族核心價(jià)值觀的化育中，為了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入少數(shù)民族的日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐之中，必須實(shí)現(xiàn)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。在全球化背景下，文化呈現(xiàn)多元性，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也不例外。在這樣的形勢(shì)下，主流話語(yǔ)面向世界的承諾是堅(jiān)定社會(huì)制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性的信念。黨的十九屆六中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)的必須堅(jiān)定中華民族的“文化自信”，集中彰顯了文化自信的正當(dāng)性、科學(xué)性和合法性。然而具體的實(shí)踐要比理想期許更加復(fù)雜，殘酷復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以少數(shù)民族的方式化育，通過(guò)少數(shù)民族能夠自覺(jué)接受的方式來(lái)證成少數(shù)民族的現(xiàn)代性邏輯。少數(shù)民族曾經(jīng)模仿、學(xué)習(xí)、追逐并實(shí)踐西方的現(xiàn)代化模式，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，出現(xiàn)了一種去道德化的傾向，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)盡可能降低道德的作用”[17](P67)這使得少數(shù)民族在器物層面已經(jīng)很現(xiàn)代化，然而在價(jià)值和文化上，卻被排斥在西方現(xiàn)代性邏輯之外。因而在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，少數(shù)民族需要充分張揚(yáng)個(gè)體的主體意識(shí)，需要注入一種新的精神氣質(zhì)，一種直面現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的勇氣以及接受多元文化的心理承受能力，即超越西方現(xiàn)代性的邏輯。但是客觀來(lái)看，西方現(xiàn)代性邏輯的影響到目前為止依舊很強(qiáng)大，少數(shù)民族需要努力擺脫西方現(xiàn)代性邏輯的影響，并進(jìn)一步探索契合自身發(fā)展的“現(xiàn)代性”實(shí)踐方式。

少數(shù)民族的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展在一定程度上來(lái)看很像某種“現(xiàn)代性”，但是從本質(zhì)上來(lái)看又是具有另外一種意義的“現(xiàn)代性”。如此，在完全屬于少數(shù)民族自己的“現(xiàn)代性”方式出場(chǎng)以前，少數(shù)民族還需在這種不圓滿的“現(xiàn)代性”中不斷探索和繼續(xù)前行。少數(shù)民族必須直面自己的客觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)：少數(shù)民族的“現(xiàn)代性”才啟動(dòng)，尚處于初始發(fā)展階段，正在向民主、平等、富強(qiáng)、自由方向進(jìn)發(fā)，現(xiàn)代化的制度和實(shí)踐方式尚未充分展現(xiàn)和建構(gòu)。希望、方案和路徑并不會(huì)從天上掉下來(lái)，要實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須重塑少數(shù)民族的“德行”，以少數(shù)民族式的“合乎倫理道德的生活方式”[18]來(lái)改變多元社會(huì)中個(gè)體的想法，以“遵守倫理道德的約束”來(lái)“得到生命的獎(jiǎng)賞”。[19]“為了吸納、轉(zhuǎn)化、超越西方現(xiàn)代性”，[20]少數(shù)民族需要進(jìn)一步的革新，在新時(shí)代追求美好生活，追求合乎道德的生活方式，勤勞、勇敢、寬容、簡(jiǎn)樸、虔誠(chéng)、自律、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)，一直是少數(shù)民族跨越歷史的動(dòng)力，新時(shí)代所需要的，就是回歸這些價(jià)值真理，回歸少數(shù)民族共同體的傳統(tǒng)道德。道德失范已經(jīng)使前幾代少數(shù)民族過(guò)度憂慮，這種憂慮同樣也影響到我們這代人?，F(xiàn)實(shí)情況確實(shí)有些糟糕，但是只要有道德規(guī)范(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)的存在，少數(shù)民族普遍地接受并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)踐新時(shí)代的“現(xiàn)代性”，就能使少數(shù)民族真切體會(huì)“現(xiàn)代性”的福祉，成為新時(shí)代的現(xiàn)代公民，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄在少數(shù)民族的血脈之中，成為少數(shù)民族的價(jià)值標(biāo)識(shí)和自覺(jué)行為，就能推進(jìn)少數(shù)民族美好生活的實(shí)現(xiàn)。

(二)確立中西文化與價(jià)值觀“對(duì)話共生”信念：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的思想語(yǔ)法

全球化進(jìn)程中，文化的全球化其本質(zhì)就是各種文化長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)博弈的過(guò)程。正如亨廷頓所言：“文明之間的關(guān)系從受一個(gè)文明對(duì)所有其他文明單方面的影響支配的階段，走向所有文明之間強(qiáng)烈的、持續(xù)的和多方向的相互作用?！盵21](P6)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、本土文化，無(wú)可避免地卷入到這場(chǎng)全球文化大博弈之中。對(duì)話與共生是解決少數(shù)民族解決現(xiàn)代性問(wèn)題的最佳路徑，只有加強(qiáng)對(duì)話交流，破除文化藩籬，相互理解溝通，才能達(dá)到“共生”。少數(shù)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，必須確立中西文化與價(jià)值觀“對(duì)話共生”信念，對(duì)本民族文化進(jìn)行重構(gòu)、強(qiáng)化和促進(jìn)，將本民族的行為、思維方式、社會(huì)的獨(dú)特性加以理論化。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)中西文化的對(duì)話共生并不是要求不同文化放棄各自的特點(diǎn)，而是要消除文化之間的對(duì)立消極因素，倡導(dǎo)多元、多樣的文化，從而使“相互尊重、相互包容、相互依存”成為常態(tài)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，立場(chǎng)是處于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間，需要通過(guò)轉(zhuǎn)化才能成為符合現(xiàn)代社會(huì)需要的文化，轉(zhuǎn)化要求面向整個(gè)社會(huì)和人。這并非僅僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的回歸，而是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)快速現(xiàn)代化引發(fā)了人們思想觀念的急劇變遷，在價(jià)值取向上日益多元化?！八粌H意味著相對(duì)傳統(tǒng)文化的一次多層面斷裂，更意味著不斷自我否定、不斷自我分化，一個(gè)充滿了沖突、碰撞的星團(tuán)式分化的動(dòng)態(tài)過(guò)程日益形成?！盵22](P1)值得注意的是，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程并非單線進(jìn)化發(fā)展，而是被多種因素裹挾同時(shí)具有“世俗化、反世俗化以及后世俗化的特點(diǎn)”[23]，是一個(gè)多維度現(xiàn)代化的過(guò)程。因此，新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之后，應(yīng)該具有和諧性的、多維性的、普遍性的“美好期許”。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)照下，少數(shù)民族才能更加充分地領(lǐng)會(huì)到人的生存領(lǐng)域是一個(gè)無(wú)窮廣闊的意義領(lǐng)域，進(jìn)而讓少數(shù)民族的精神世界、德性價(jià)值得以自由、廣泛、全面、充分地顯露，進(jìn)而整體性提升少數(shù)民族的生存境界和精神境界。未來(lái)少數(shù)民族的美好生活之路，本身就有著極其豐富的求智思想資源，而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新起點(diǎn)上，它的跨越前進(jìn)已是必然之勢(shì)。

(三)化育少數(shù)民族的公民性：讓失序的心靈得到圓融

黨和國(guó)家以強(qiáng)大的魄力和高度的責(zé)任感、使命感推進(jìn)了改革開(kāi)放和西部大開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族地區(qū)正在急速向著開(kāi)放、多元的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，生存和發(fā)展?fàn)顩r也在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下發(fā)生著重大而深刻的變化。價(jià)值錯(cuò)位、信仰危機(jī)、從眾趨同、心理求助、執(zhí)著傳統(tǒng)、國(guó)際滲透等影響社會(huì)發(fā)展的因素紛紛涌現(xiàn)，信仰多元化、思想復(fù)合化、心靈失序、道德失范，從根本上嚴(yán)重消解了少數(shù)民族的文化自信，進(jìn)而導(dǎo)致少數(shù)民族價(jià)值坐標(biāo)的錯(cuò)位。如果一個(gè)民族出現(xiàn)全面的“精神危機(jī)、價(jià)值紊亂、信仰真空”[24]，那么，這樣的社會(huì)必然是病態(tài)的，不可能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。就連哈耶克這樣把一生獻(xiàn)給自由主義的思想家也呼吁道德精神和優(yōu)良的社會(huì)秩序：“學(xué)會(huì)理解和平的、通過(guò)各種努力實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)的秩序，這是我們道德行為能夠成就的最高價(jià)值，道德任務(wù)是個(gè)人的任務(wù)，某些群體取得的道德進(jìn)步，是其成員采納對(duì)群體的維持與幸福更為有效的規(guī)則而造成的結(jié)果?！盵25](P257)新時(shí)代少數(shù)民族病癥中最嚴(yán)重的就是道德失范和心靈失序，其根源就是沒(méi)有真正確立新的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終的意義在實(shí)踐層面上，能夠發(fā)揮引導(dǎo)少數(shù)民族肩負(fù)起“化育美好德行”“培育包容心態(tài)”“形成健康平和心靈”的使命，顯現(xiàn)著對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)境遇、精神狀態(tài)、未來(lái)命運(yùn)、人生價(jià)值等的高度關(guān)懷。

進(jìn)入新時(shí)代，少數(shù)民族對(duì)于何謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有了真實(shí)的體悟，也有了切身的感觸：在精神生活方面什么時(shí)候才能有理性？什么時(shí)候才能更加關(guān)注心靈的圓融，而拋掉對(duì)物質(zhì)、聲望、權(quán)力等的過(guò)度貪婪？深入剖析之后，是對(duì)少數(shù)民族社會(huì)優(yōu)良秩序和價(jià)值的吁求。其宗旨在于，化育少數(shù)民族健全的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此培育高潔的人格和崇高的品質(zhì)，為新時(shí)代少數(shù)民族的可持續(xù)發(fā)展和心靈的圓融提供一個(gè)通道。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們能夠拯救失序的心靈和扭曲的道德，一切民主開(kāi)明的執(zhí)政黨絕對(duì)不會(huì)放任公民在失序的心靈痛苦中煎熬和生存。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的化育，正是新時(shí)代的當(dāng)政者以價(jià)值的方式，深切地關(guān)注少數(shù)民族已不再“單純”“完整”的心靈現(xiàn)狀，從“國(guó)家價(jià)值觀”“社會(huì)的有序性”“個(gè)體心靈圓融”化育的高度，指引少數(shù)民族逐漸消除彌漫在社會(huì)中的迷茫感和無(wú)意義感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的化育關(guān)涉整個(gè)少數(shù)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和生存境界，從根本上影響少數(shù)民族超越性品德和健康心靈的化育。道德在一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中至關(guān)重要，正如康德所說(shuō)：“我們心中有增無(wú)減的贊嘆和敬畏的兩種偉大事物——那就是我們頭上的燦爛星空和心中的道德法則。”[26](P1)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探究使命在于，從根本上向少數(shù)民族闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于公民形成美好的生活意義和科學(xué)的價(jià)值的真蘊(yùn)——科學(xué)的價(jià)值觀決定人的健康與福祉。可見(jiàn)，少數(shù)民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，意義就是以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)秩序，以及培育面向世界的具有優(yōu)良秩序的新時(shí)代的少數(shù)民族公民。對(duì)于新時(shí)代的少數(shù)民族而言，這一價(jià)值更新的意義，肯定能給整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)無(wú)窮的生機(jī)活力?；贁?shù)民族的“公民性”，發(fā)展一種融合知識(shí)、價(jià)值觀、行為品質(zhì)為一體的新時(shí)代公民，培育少數(shù)民族的政治態(tài)度和公共精神，提升少數(shù)民族處理價(jià)值議題和沖突以及提升政治行為的能力，進(jìn)一步增強(qiáng)少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展責(zé)任感和國(guó)家發(fā)展使命感。

結(jié) 語(yǔ)

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何在對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化進(jìn)行反思和超越中找到有民族特色的現(xiàn)代化道路，如何避免少數(shù)民族的現(xiàn)代化重蹈西方前轍，這些問(wèn)題無(wú)不考驗(yàn)著新時(shí)代的當(dāng)政者。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”，[2](P44)新時(shí)代要注重揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)律，要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，使少數(shù)民族普遍接受并高度認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓少數(shù)民族的道德精神在繼承了傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)不斷地去生長(zhǎng)和突破，用倫理精神的健壯和強(qiáng)大去推動(dòng)少數(shù)民族孕育新的道德理念的共同體的蛻化和重生，從傳統(tǒng)的“倫理性文化”和高超的道德性生存智慧中，找到治療時(shí)代病癥的有效解藥，使少數(shù)民族的活動(dòng)更加符合客觀世界的規(guī)律，符合人的目的和美的規(guī)律，讓少數(shù)民族的靈魂變得飽滿充盈，滿足少數(shù)民族生存、享受、發(fā)展的需要，促進(jìn)少數(shù)民族自由而全面的發(fā)展和社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的美好生活。