習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位

韓慶祥

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想究竟具有什么原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位？這是一個(gè)十分重要的政治和學(xué)理問題?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）指出，“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”[1]，習(xí)近平總書記“提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”[2]。在對(duì)《決議》進(jìn)行說明時(shí)，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，《決議》第四部分“重點(diǎn)總結(jié)九年來的原創(chuàng)性思想、變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果”[3]。上述所說的“創(chuàng)立”“原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”“重點(diǎn)總結(jié)九年來的原創(chuàng)性思想”充分表明：習(xí)近平總書記治國理政提出了一系列原創(chuàng)性思想，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。那么，究竟如何理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位及其所“實(shí)現(xiàn)的新的飛躍”？這可以從“何以可能”“哲學(xué)范式”“具體闡釋”三個(gè)層面入手。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)何以可能：四大根據(jù)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之所以可能并成為“實(shí)在”，有四方面根據(jù)。

（一）新歷史方位：邏輯起點(diǎn)

理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，首先要理解和把握這一思想所處的新的歷史方位。這是邏輯起點(diǎn)，也是基礎(chǔ)和前提。離開新的歷史方位，一切都無從談起。

《決議》第四部分闡釋了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一我國發(fā)展新的歷史方位。這一歷史方位，實(shí)際上也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所處的歷史方位。《決議》從“奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“創(chuàng)造人民美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“為人類作出更大貢獻(xiàn)”五個(gè)方面[4]，闡述了新的歷史方位的內(nèi)涵。這五個(gè)方面分別涉及“改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題”“黨的兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”“黨的執(zhí)政理念”“新時(shí)代的歷史使命”“人類擔(dān)當(dāng)”，分別指向中國特色社會(huì)主義、國家、人民、民族、人類五大主體，體現(xiàn)的是“一主四基”結(jié)構(gòu)，即中國特色社會(huì)主義是“主題”，其他四個(gè)方面屬于奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的“四大基石”。因?yàn)槊褡鍙?fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵，就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它把國家、民族、人民都包括進(jìn)來。如果從世界維度談?wù)搶?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還應(yīng)談到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興對(duì)人類進(jìn)步作出的重要貢獻(xiàn)。

基于上述簡要分析，新歷史方位的核心，就是譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利。概而言之，新歷史方位，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的歷史方位。在這一歷史方位，奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，目標(biāo)就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為國家謀強(qiáng)大、為人類謀進(jìn)步（為世界謀大同）。

確定新歷史方位，找到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)與立論基礎(chǔ)，就是一種原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（二）新時(shí)代背景：戰(zhàn)略全局和百年變局

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所創(chuàng)立的時(shí)代背景，就是習(xí)近平總書記常講的“胸懷兩個(gè)大局”，一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，二是世界百年未有之大變局。

任何事物都在一定的時(shí)間和空間存在，這是事物的存在方式。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，同樣需要考慮它所創(chuàng)立與立論的時(shí)間和空間?！皟蓚€(gè)大局”以凝練方式，概括了新時(shí)代中國的戰(zhàn)略全局與當(dāng)今世界的本質(zhì)特征。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國發(fā)展的“戰(zhàn)略全局”，全國各個(gè)地區(qū)、各個(gè)單位、各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)工作等，都要服務(wù)服從于這個(gè)戰(zhàn)略全局，緊緊圍繞這一戰(zhàn)略全局展開工作。這就以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一戰(zhàn)略全局，把新時(shí)代中國的方方面面統(tǒng)領(lǐng)起來。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是在迎來從富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的時(shí)代背景中創(chuàng)立的，也是全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南[5]。世界百年未有之大變局實(shí)際上講的是：第一，進(jìn)入新時(shí)代，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，霸權(quán)主義、單邊主義、保護(hù)主義、強(qiáng)權(quán)政治對(duì)世界和平與發(fā)展威脅上升，逆全球化思潮上升，前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期[6]。第二，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是影響世界百年未有之大變局的一個(gè)重要變量，會(huì)加速推進(jìn)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整，深刻影響世界歷史進(jìn)程，深刻改變世界發(fā)展的趨向和格局[7]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢(shì)和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，健全黨對(duì)外事工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)外工作頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中國特色大國外交作出戰(zhàn)略謀劃，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流[8]。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，也是在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景中創(chuàng)立的，是做好我國外交工作的行動(dòng)指南。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的時(shí)代背景，與我國發(fā)展新歷史方位有關(guān)。我國發(fā)展新的歷史方位，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的歷史方位。在這一歷史方位，奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，目標(biāo)就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為國家謀強(qiáng)大、為人類謀進(jìn)步（為世界謀大同）。這里，“兩個(gè)大局”的核心，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

明確習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代背景，為理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，提供了重要根據(jù)。

（三）新時(shí)代課題：核心論題

新時(shí)代課題，源于新歷史方位和新時(shí)代背景，是從新歷史方位和新時(shí)代背景中內(nèi)生且提煉出來的，它扎根于新歷史方位和新時(shí)代背景之中。新歷史方位，新的歷史條件下，我們把繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利作為新時(shí)代的首要內(nèi)涵，把全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)，自然這應(yīng)成為新的時(shí)代課題；全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，是難打的堅(jiān)硬的“鐵”，中國共產(chǎn)黨人是打“鐵”的核心主體。打鐵必須自身硬。這就向中國共產(chǎn)黨治國理政提出更高要求。由此，應(yīng)把建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨作為新的時(shí)代課題。

新時(shí)代課題，實(shí)質(zhì)上是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想需要破解的核心論題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想需要破解的論題很多，但從根本上所解決的是新歷史方位、新時(shí)代背景面臨的核心論題。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義屬于“根本主題”，自然應(yīng)成為核心論題之一；新歷史方位之實(shí)質(zhì)、核心，是大國成為強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來，所以應(yīng)把全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為一個(gè)核心論題；統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個(gè)大局，必須把中國共產(chǎn)黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，所以應(yīng)把建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨作為一個(gè)核心論題。

這樣，新時(shí)代課題可凝練表述為“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”[9]。由此可以看到，新時(shí)代課題是基于“打鐵必須自身硬”這一“主客體關(guān)系”的總思路而提煉概括出來的。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，屬于打“鐵”的“客體”；建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，屬于打“鐵”的“主體”。其實(shí)質(zhì)，就是把“三個(gè)時(shí)代課題”看作彼此聯(lián)系的一個(gè)有機(jī)整體：中國共產(chǎn)黨要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新篇章，以奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利；中國共產(chǎn)黨要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；只有堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才有助于中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政。

習(xí)近平總書記對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代“三大時(shí)代課題”，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者[10]。

（四）新主要矛盾：根本問題

社會(huì)主要矛盾，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所解決的根本問題。它源自于新歷史方位、新時(shí)代背景、新時(shí)代課題。

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，要求中國共產(chǎn)黨在治國理政實(shí)踐中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。然而，當(dāng)今我們國家還不夠強(qiáng)大，總體上說是“富而不強(qiáng)”“大而不強(qiáng)”。這就蘊(yùn)含著人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，需要破解的根本問題，就是解決“富而不強(qiáng)”“大而不強(qiáng)”，使中國人民過上幸福美好生活。創(chuàng)造人民美好生活，是新歷史方位的主要目標(biāo)之一，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心目標(biāo)。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一戰(zhàn)略全局，其本質(zhì)內(nèi)涵，就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，但發(fā)展不平衡不充分制約著人民美好幸福生活的實(shí)現(xiàn)。所以，在新歷史方位、新時(shí)代背景、新時(shí)代課題中，就蘊(yùn)含新的社會(huì)主要矛盾，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不僅如此，在新時(shí)代新歷史方位，中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，首先要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)、立場、宗旨決定的，屬于“需求方”；然而，解決這一問題的根本性制約，就是“供給方”跟不上，存在著發(fā)展不平衡不充分問題。這也決定必須把人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，看作新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。

當(dāng)今世界面臨的突出且鮮明的總問題，是世界人民日益增長的和平發(fā)展、合作共贏訴求與霸權(quán)主義、單邊主義的矛盾。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切需要一個(gè)和平發(fā)展、合作共贏的國際環(huán)境。然而，目前國際上存在的霸權(quán)主義、單邊主義卻成為嚴(yán)重障礙。為此，就必須破解這種矛盾。

我認(rèn)為，從新歷史方位、新時(shí)代背景、新時(shí)代課題，尤其是從新的社會(huì)主要矛盾和世界總問題中，可以歸納概括出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所要集中解決的四大“根本問題”：即人民生活“好不好”；國家“強(qiáng)不強(qiáng)”；世界“和平不和平”；政黨“硬不硬”。換一種表述，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同，為政黨謀強(qiáng)大。滿足人民日益增長的美好生活需要，實(shí)質(zhì)上就是解決人民生活“美好不美好”的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，以前我們要解決“有沒有”的問題，現(xiàn)在則要解決“好不好”的問題[11]。這里“好不好”的問題，其核心內(nèi)涵就是人民生活“美好不美好”的問題。發(fā)展不平衡不充分，實(shí)質(zhì)上意味著要著力解決國家“強(qiáng)不強(qiáng)”的問題；世界總問題，意味著要著力解決世界“和平不和平”的問題。解決這三大根本問題，首先要把中國共產(chǎn)黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，即解決政黨“硬不硬”的問題。解決這四大“根本問題”，就成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的動(dòng)力和源泉，也構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的四大基石。習(xí)近平總書記指出：“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求?！盵12]

二、理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)范式：系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法

理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位，最為徹底或根本的，就是要理解其中蘊(yùn)含的哲學(xué)范式。這一哲學(xué)范式，就是系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法，它既是理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種創(chuàng)新。

第一，它面對(duì)的是一個(gè)“哲學(xué)問題”，屬于哲學(xué)問題上的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。我曾認(rèn)為現(xiàn)在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，它反映和體現(xiàn)了改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“重點(diǎn)突破—全面發(fā)展—系統(tǒng)謀劃”這一具有哲學(xué)意蘊(yùn)的演進(jìn)邏輯。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之初，由于人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾使然，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在實(shí)踐上相對(duì)注重“重點(diǎn)突破”，即相對(duì)注重解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在2007 年左右，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展把“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”“統(tǒng)籌兼顧”突出出來，即注重“全面發(fā)展”[13]。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并注重“系統(tǒng)謀劃”，即以系統(tǒng)為基礎(chǔ)作出戰(zhàn)略謀劃。這一以系統(tǒng)為基礎(chǔ)作出的戰(zhàn)略謀劃是哲學(xué)上的謀劃，是哲學(xué)問題，具有哲學(xué)意蘊(yùn)：首先要抓住影響新時(shí)代我國發(fā)展起來以后使大國成為強(qiáng)國的所有根本要素；再對(duì)所有根本要素進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性頂層設(shè)計(jì)；在頂層設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)這些根本要素的系統(tǒng)性、整體性進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃，使之形成合理結(jié)構(gòu)并能發(fā)揮合力作用，以解決好“中國向何處去”這一根本性、系統(tǒng)性、全局性、戰(zhàn)略性問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是在解答上述問題過程中形成發(fā)展起來的，進(jìn)而作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的。

第二，它形成了解決上述問題新的“哲學(xué)范式”，屬于哲學(xué)范式（哲學(xué)觀）上的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。解決上述問題需要從哲學(xué)維度上進(jìn)行，這就是以系統(tǒng)為基礎(chǔ)作出戰(zhàn)略謀劃，由此便形成了系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法或哲學(xué)觀。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，也是我們黨不斷取得成功的一條經(jīng)驗(yàn)，從中可以汲取哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作的看家本領(lǐng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的哲學(xué)范式，實(shí)質(zhì)上就是系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法，或者說習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是基于系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法形成發(fā)展起來的：一是新的歷史方位和時(shí)代背景具有戰(zhàn)略意蘊(yùn)。我國發(fā)展新的歷史方位，核心是指我國發(fā)展起來以后使大國成為強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，時(shí)代背景即面臨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是“戰(zhàn)略全局”，世界百年未有之大變局是具有“戰(zhàn)略意蘊(yùn)”的大變局。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是在這樣的歷史方位和時(shí)代背景中形成發(fā)展起來的。二是解答的時(shí)代課題具有戰(zhàn)略意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想解答的時(shí)代課題，是圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨展開的。這三大時(shí)代課題都屬于戰(zhàn)略性課題，具有戰(zhàn)略性，要著力從系統(tǒng)上戰(zhàn)略上破解。三是解決的根本問題屬于戰(zhàn)略性問題。如前所述，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要解決人民生活“好不好”、國家“強(qiáng)不強(qiáng)”、世界“和平不和平”、政黨“硬不硬”等四大根本問題，解決這些問題都要從系統(tǒng)上進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃。四是習(xí)近平總書記思考、謀劃、解決治國理政中的系統(tǒng)性戰(zhàn)略性問題，運(yùn)用的主要是系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法。他強(qiáng)調(diào)：“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題，戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望”[14]。“我們是一個(gè)大黨，領(lǐng)導(dǎo)的是一個(gè)大國，進(jìn)行的是偉大的事業(yè)，要善于進(jìn)行戰(zhàn)略思維，善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”[15]。其實(shí)，越是在歷史重要關(guān)頭，越要注重戰(zhàn)略思維。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)新時(shí)代治國理政更需要運(yùn)用戰(zhàn)略思維，在講到戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維時(shí)，他把戰(zhàn)略思維放在首位[16]，并強(qiáng)調(diào)大歷史觀，這是有深意的。五是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有系統(tǒng)性戰(zhàn)略性特質(zhì)。其中關(guān)于新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩步走”的戰(zhàn)略謀劃、總體國家安全觀、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重要論述，其經(jīng)濟(jì)思想、法治思想、生態(tài)文明思想、強(qiáng)軍思想、外交思想等，都堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，都體現(xiàn)戰(zhàn)略思維。六是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法具有鮮活生動(dòng)的體現(xiàn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展一系列具有重大戰(zhàn)略意義的時(shí)代課題和根本問題進(jìn)行深邃思考和科學(xué)判斷，提出了一系列治國理政新戰(zhàn)略。其中，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)、提高創(chuàng)新鏈整體效能，實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，注重軍隊(duì)組織構(gòu)架和力量體系重塑，等等，都是系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法的具體體現(xiàn)[17]。七是習(xí)近平總書記治國理政具有戰(zhàn)略清醒、戰(zhàn)略定力，并注重戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)，強(qiáng)調(diào)絕不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。在新時(shí)代，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局等，都需要戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。上述所講的“三大時(shí)代課題”，關(guān)乎全局、長遠(yuǎn)、根本，破解時(shí)代課題也需要戰(zhàn)略定力。

總體來講，系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法之哲學(xué)范式（哲學(xué)觀）是一種全新的哲學(xué)范式（哲學(xué)觀），它以“系統(tǒng)”“戰(zhàn)略”“質(zhì)量”為核心理念。在歷史時(shí)間和事物外延上，它由重點(diǎn)走向全面、由部分走向整體、由發(fā)展不平衡走向協(xié)調(diào)平衡，注重系統(tǒng)性；在發(fā)展空間和格局上，它由局部走向全局、由中國走向世界，注重戰(zhàn)略性；在發(fā)展內(nèi)涵上，它由外延式增長走向內(nèi)涵式發(fā)展、由快速發(fā)展走向高質(zhì)量發(fā)展，注重質(zhì)量性。

展開來說，系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法之哲學(xué)范式（哲學(xué)觀），指的是在系統(tǒng)性實(shí)踐和戰(zhàn)略性謀劃中運(yùn)用辯證法，把辯證法運(yùn)用于系統(tǒng)性實(shí)踐和戰(zhàn)略性謀劃中，在戰(zhàn)略中有系統(tǒng)辯證法，在系統(tǒng)辯證法中有戰(zhàn)略。它有五層含義：（1）在時(shí)間上，它跳出眼前，以長遠(yuǎn)眼光看眼前，這是長遠(yuǎn)視野，涉及眼前和長遠(yuǎn)的辯證關(guān)系?！爸腥A文明5000年”“百年奮斗”“戰(zhàn)略全局”“百年變局”“本世紀(jì)中葉”等概念的提出，就是如此。（2）在空間上，它跳出局部，把局部放在全局中來謀劃，這是寬廣視野，涉及局部和全局的辯證關(guān)系?！皟蓚€(gè)大局”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“建設(shè)‘一帶一路’”“參與全球治理”“和平發(fā)展、合作共贏”“創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”等概念和論斷的提出，便是如此。（3）在事物上，它跳出現(xiàn)象，從事物的本質(zhì)看現(xiàn)象，這是縱深視野，涉及現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。提出的“三大規(guī)律”“站在歷史正確一邊”“掌握歷史主動(dòng)”，都是如此。（4）在系統(tǒng)上，它跳出部分，把部分置于整體框架中進(jìn)行思考，這是整體視野，涉及部分和整體的辯證關(guān)系。我們所講的“奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利”“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“貫徹新發(fā)展理念”“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局”“總體國家安全觀”“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等，即是如此。（5）在發(fā)展水平和格局上，它跳出粗放和外延，從發(fā)展質(zhì)量和效益講發(fā)展。我們所注重的“立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局”“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”，就是如此。

第三，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的具有總體性的辯證“哲學(xué)方法”，屬于辯證法史上的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，它體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)辯證法歷史演進(jìn)的邏輯。唯物主義辯證法具有總體性，貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這是共性。然而，這種辯證法在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，呈現(xiàn)為不同形態(tài)。在馬克思、恩格斯那里，辯證法主要是“歷史辯證法”，因?yàn)樗麄冏钭⒅卦跉v史領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)變革，由“上半截子”唯物主義發(fā)展到“下半截子”唯物主義，確立唯物主義在歷史領(lǐng)域的權(quán)威，這只有借助唯物主義辯證法才有可能。這種辯證法直接通達(dá)、走向現(xiàn)實(shí)世界和歷史領(lǐng)域，揭示其內(nèi)在普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程及其一般規(guī)律。在列寧那里，辯證法主要采取“認(rèn)識(shí)辯證法”形態(tài)。列寧著力思考的是經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國如何向社會(huì)主義過渡，這首先需要認(rèn)識(shí)完全不同于近代西歐社會(huì)的具有獨(dú)特性的俄國國情。要做到這一點(diǎn)，首先要確定唯物主義認(rèn)識(shí)路線，從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)俄國國情。這就把唯物主義認(rèn)識(shí)論突出出來，他的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》就是唯物主義認(rèn)識(shí)論的代表作。從俄國特殊國情出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，需要把馬克思主義基本原理同俄國特殊實(shí)際相結(jié)合。這就要處理好一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系，這需要辯證法，他的《哲學(xué)筆記》就是辯證法的代表作。所以，列寧把辯證法看作馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，把辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)看作是同一的。在毛澤東那里，辯證法呈現(xiàn)為“實(shí)踐辯證法”。解決農(nóng)民占大多數(shù)的落后中國如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，首先要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。這涉及一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性和個(gè)性之間的辯證關(guān)系，這需要辯證法。毛澤東把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化馬克思主義理論創(chuàng)新成果，我們黨用這種理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，這就涉及理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系。由此便有了毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》兩部哲學(xué)代表作。前者講實(shí)踐論，后者講辯證法，二者有機(jī)統(tǒng)一，就是“實(shí)踐辯證法”。鄧小平、江澤民、胡錦濤治國理政也特別注重辯證法，同時(shí)在總體上也注重實(shí)踐，由此也可以把他們的哲學(xué)思想歸為實(shí)踐辯證法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也堅(jiān)持歷史辯證法、認(rèn)識(shí)辯證法、實(shí)踐辯證法，但更為鮮明的本質(zhì)特征，就是注重系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)辯證法的一種具有總體性的創(chuàng)新性發(fā)展或原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第四，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法內(nèi)在要求確立治國理政新的哲學(xué)思維，屬于哲學(xué)思維方式上的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，即確立歷史辯證法、實(shí)踐辯證法、創(chuàng)新辯證法、系統(tǒng)辯證法和底線辯證法，或樹立系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維與歷史思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維。系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法本身就體現(xiàn)了系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維，習(xí)近平總書記關(guān)于“新發(fā)展理念”“全面深化改革”的重要論述，關(guān)于“戰(zhàn)略策略”“兩大布局”“新發(fā)展格局”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要論述，關(guān)于“社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)的關(guān)系”“自我革命和社會(huì)革命關(guān)系”的重要論述，就分別體現(xiàn)了系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維。同時(shí)，系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法也要求樹立歷史思維、實(shí)踐思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維。歷史思維，就是要樹立大歷史觀，把“系統(tǒng)”“戰(zhàn)略”“辯證法”置于大歷史觀中進(jìn)行思考，系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法就是大歷史觀中的辯證法，它既要求尊重歷史發(fā)展的客觀性及其本質(zhì)，又要求符合歷史發(fā)展邏輯、歷史必然性和歷史發(fā)展規(guī)律，還要求有效化解歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種矛盾和關(guān)系，違背歷史思維的系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法是空洞的。習(xí)近平總書記關(guān)于“新的歷史方位”“新發(fā)展階段”“實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局、世界百年未有之大變局”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨”等重要論述，都體現(xiàn)了歷史思維。如他關(guān)于“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的思想，就是基于中國歷史發(fā)展的“過去、現(xiàn)在和未來”，在戰(zhàn)略上進(jìn)行辯證思考且辯證處理各種矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的。系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法要求樹立創(chuàng)新思維。辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，它內(nèi)在要求推進(jìn)創(chuàng)新，它是在創(chuàng)新中逐步實(shí)現(xiàn)的，對(duì)系統(tǒng)作出新的戰(zhàn)略謀劃也是創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新就無法實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。習(xí)近平總書記關(guān)于“新發(fā)展理念”“總體國家安全觀”“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等重要論述，就體現(xiàn)了集成創(chuàng)新。系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法要求樹立法治思維，需要法治思維保證一種系統(tǒng)有規(guī)范的運(yùn)行，保證戰(zhàn)略有規(guī)范的實(shí)施。習(xí)近平總書記關(guān)于“法治思想”“全面深化改革”“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等重要論述，就體現(xiàn)了法治思維。系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法也要求樹立底線思維，即積極主動(dòng)有效應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)和困難。凡屬系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思維和辯證思維，都要求凡事從壞處準(zhǔn)備，積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，努力爭取最好結(jié)果，它要求樹立問題意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、效果意識(shí)和邊界意識(shí)，遇事從容應(yīng)對(duì)，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平總書記關(guān)于“防范風(fēng)險(xiǎn)”“偉大斗爭”“總體國家安全觀”“國家治理”等重要論述，就體現(xiàn)了底線思維。

第五，我曾認(rèn)為現(xiàn)在進(jìn)一步認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想及其系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法蘊(yùn)含豐富的治國理政哲學(xué)智慧，屬于哲學(xué)智慧上的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

一是堅(jiān)持“實(shí)事求是—人民中心—知行合一”相統(tǒng)一。實(shí)事求是側(cè)重于“客觀”“歷史”維度，人民中心側(cè)重于“主體”“價(jià)值”維度，知行合一側(cè)重于“實(shí)踐”維度，三者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一種哲學(xué)智慧。對(duì)我國發(fā)展起來以后使大國成為強(qiáng)國進(jìn)行系統(tǒng)性戰(zhàn)略謀劃，本質(zhì)上就是實(shí)事求是堅(jiān)持歷史思維的必然要求。在大國成為強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來歷史征程中，不走改旗易幟的邪路，也不走封閉僵化的老路，要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，這是堅(jiān)持實(shí)事求是，從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)中國國情，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必然得出的結(jié)論。這條道路是創(chuàng)造人民美好生活之路，是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展之路，這是堅(jiān)持以人民為中心。實(shí)事求是是中國道路的精髓和靈魂，以人民為中心是中國道路的立場和取向。只有堅(jiān)持實(shí)事求是和以人民為中心有機(jī)統(tǒng)一，才能達(dá)到對(duì)事物真正的“知”，而“知”的目的在于“行”。道路選擇正確了，就要付諸實(shí)踐行動(dòng)，堅(jiān)定不移走下去。所以，走中國特色社會(huì)主義道路，是堅(jiān)持知行合一的結(jié)果。

二是堅(jiān)持“定位—定標(biāo)—定法”相統(tǒng)一。奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先要明確“定位”，搞清楚“我在哪里”或“從何出發(fā)”，就是確定我國發(fā)展的歷史方位；歷史方位確定之后，需要進(jìn)一步確定特定歷史方位中的奮斗目標(biāo)，這是“定標(biāo)”；目標(biāo)確定之后，就要進(jìn)一步選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑和方法，這是“定法”。習(xí)近平總書記指出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，這就是對(duì)我國發(fā)展起來以后的歷史方位進(jìn)行“定位”；新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這實(shí)際上是“定標(biāo)”；要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在理論上必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，在實(shí)踐上要在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這就是“定法”。

三是堅(jiān)持“主要矛盾—根本問題—工作重點(diǎn)”相統(tǒng)一。社會(huì)主要矛盾，是判斷社會(huì)整體狀況的主要依據(jù)，是判斷國情的主要依據(jù)之一，是我們黨制定路線方針政策的主要依據(jù)之一，是治國理政的基本遵循。社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所要解決的根本問題，解決這一根本問題就成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在實(shí)踐上的工作重點(diǎn)。習(xí)近平總書記既注重把握新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，又注重從中確定治國理政所解決的根本問題，并把解決這一根本問題作為他治國理政的工作重點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾、確定中心任務(wù)。什么時(shí)候社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)判斷準(zhǔn)確，黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展，否則黨和人民事業(yè)就會(huì)遭受挫折?！盵18]

四是堅(jiān)持“動(dòng)力—平衡—治理”相統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含“動(dòng)力—平衡—治理”三種機(jī)制。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨既注重使中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有動(dòng)力與活力（解決發(fā)展不充分問題），又注重使中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到平衡與和諧（解決發(fā)展不平衡問題），還注重通過對(duì)自身治理、國家治理、社會(huì)治理（解決國家治理現(xiàn)代化問題）等，來解決動(dòng)能不足、發(fā)展失衡問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一戰(zhàn)略目標(biāo)之深層，主要是從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、平衡、治理三個(gè)根本要素著眼的。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，內(nèi)在要求解決好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題；逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，內(nèi)在要求解決好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡問題；推進(jìn)人的全面發(fā)展，包括推進(jìn)人的需要、人的能力、人的關(guān)系、人的個(gè)性的全面發(fā)展，而人的能力和人的個(gè)性的全面發(fā)展，要求一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)建立健全良好的動(dòng)力機(jī)制，人的需要、人的關(guān)系的全面發(fā)展，要求一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)建立健全良好的平衡機(jī)制。當(dāng)一個(gè)國家、社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制出了問題，就必須加強(qiáng)治理機(jī)制建設(shè)，提升國家和社會(huì)的治理能力。新發(fā)展理念中的創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展相對(duì)注重解決發(fā)展動(dòng)力問題；協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展則相對(duì)注重解決發(fā)展平衡和諧問題。

五是堅(jiān)持“發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)—補(bǔ)齊發(fā)展短板—打牢根本支點(diǎn)”相統(tǒng)一。在改革開放初期，我們黨相對(duì)注重發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的比較優(yōu)勢(shì)。我國發(fā)展起來以后，要使大國成為強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來，既要補(bǔ)齊發(fā)展短板，也要打牢大國成為強(qiáng)國的根本支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的打好三大攻堅(jiān)戰(zhàn)、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推動(dòng)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生等，就是致力于補(bǔ)齊發(fā)展短板而提出的新的發(fā)展理念，就是致力于為大國成為強(qiáng)國提供根本支點(diǎn)。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的具體闡釋：理論和歷史維度的呈現(xiàn)

基于新歷史方位、新時(shí)代背景、新時(shí)代課題、新社會(huì)主要矛盾（根本問題）尤其是新哲學(xué)范式，便可具體闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位。這些原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位，是緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一戰(zhàn)略全局與根本主線展開的，可從理論和歷史兩個(gè)維度加以具體闡釋。

（一）理論維度

這實(shí)際上是基于實(shí)踐創(chuàng)新所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。二者直接相關(guān)，實(shí)踐創(chuàng)新走到哪里，理論創(chuàng)新就跟進(jìn)到哪里。

可以按著“條條”的思路，來理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

對(duì)習(xí)近平總書記治國理政創(chuàng)立的原創(chuàng)性思想，最早稱之為“習(xí)近平總書記系列重要講話”；其后，便稱之為“習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”；之后，黨的十九大進(jìn)一步稱之為“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，主要包括“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”等基本觀點(diǎn)和基本方略；黨的十九屆六中全會(huì)按照“綱舉目張”的思路，從“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”中，進(jìn)一步提煉概括出“十個(gè)明確”，即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“十個(gè)明確”。其中蘊(yùn)含著原創(chuàng)性思想和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

領(lǐng)導(dǎo)力量是強(qiáng)大的中國共產(chǎn)黨。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“由大黨成為強(qiáng)黨”，即為中國共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大，解決政黨“硬不硬”的問題，從削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)到構(gòu)建黨的領(lǐng)導(dǎo)的完整理論并實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。過去，許多領(lǐng)域存在嚴(yán)重削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)狀況，黨內(nèi)政治生態(tài)出現(xiàn)某種惡化。十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞使大黨成為強(qiáng)黨作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)：（1）第一次強(qiáng)調(diào)把大黨建設(shè)成為強(qiáng)黨。十八大之前，我們黨已是世界上大黨。習(xí)近平總書記圍繞“打鐵必須自身硬”，提出大黨就要有大的樣子，力求把大黨建設(shè)成為強(qiáng)黨。他強(qiáng)調(diào)要把中國共產(chǎn)黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，建設(shè)成世界上最強(qiáng)大的政黨。（2）第一次在“四個(gè)偉大”框架中闡述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，將其置于“進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”的框架中加以認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與奮斗目標(biāo)、精神狀態(tài)和正確道路有機(jī)統(tǒng)一，突出了黨在實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想中的決定性意義，這在過去未曾提及[19]。（3）第一次把堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)確定為“根本制度”，要求全黨增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。（4）第一次把黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用提到前所未有的認(rèn)識(shí)高度。強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。（5）第一次把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)自身建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，突出自我革命，這在過去提及不多。（6）第一次就黨的政治建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)闡述。從政治領(lǐng)導(dǎo)、政治能力、政治意識(shí)、政治生活、政治文化、政治生態(tài)等方面，全方位加強(qiáng)黨的政治建設(shè)[20]。

總體任務(wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括“由大國成為強(qiáng)國”，即為中華民族謀復(fù)興，解決國家“強(qiáng)不強(qiáng)”的問題，實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍，奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利。十八大以前，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民致力于建設(shè)中國特色社會(huì)主義，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，解決使中國人民富起來的問題。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新篇章，向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，解決使中華民族強(qiáng)起來的問題。正因如此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的歷史使命，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

價(jià)值取向是堅(jiān)持以人民為中心。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“從解決基本需求和落后生產(chǎn)到注重解決美好生活和不平衡不充分發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)化”，即為中國人民謀幸福，解決人民生活“好不好”的問題。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中的美好生活包括推進(jìn)“民主法治”，發(fā)展全過程人民民主，這是我國在民主問題上的原創(chuàng)性思想、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。過去，我們相對(duì)注重解決人民群眾的物質(zhì)生活富裕的問題，“物本身”的問題相對(duì)突出。當(dāng)今在解決物質(zhì)生活富裕的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步解決人民生活美好和人自身發(fā)展的問題，把“人自身”的發(fā)展問題推到了歷史前臺(tái)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，以前我們要解決“有沒有”的問題，現(xiàn)在則要解決“好不好”的問題[21]。這意味著我國正在實(shí)現(xiàn)從注重經(jīng)濟(jì)增長、先富帶后富到推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕（包括精神生活共同富裕）取得更為明顯實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的跨越，以人民為中心的發(fā)展思想得到前所未有的彰顯。我國不僅從理論上，而且更為重要的是從實(shí)踐上，把“以人民為中心”正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。即把人民當(dāng)作主體，一切依靠人民；把人民當(dāng)作目的，一切為了人民；把人民當(dāng)作尺度，堅(jiān)持人民至上。

戰(zhàn)略謀劃是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局[22]。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“從重點(diǎn)突破到系統(tǒng)性整體推進(jìn)和戰(zhàn)略性謀劃”，解決實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的總體方略問題。過去，由于歷史發(fā)展的必然性，我國許多地方相對(duì)注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，單向度突破的特點(diǎn)較為鮮明；其后也開始強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性；之后，我國在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的同時(shí)，又進(jìn)一步注重政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)；在此基礎(chǔ)上，黨的十八大進(jìn)行系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃，第一次把包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總體布局的系統(tǒng)性總框架提了出來。為統(tǒng)籌推進(jìn)總體布局，2014 年年底，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步原創(chuàng)性地提出協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，把它作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的“牛鼻子”，這都是注重戰(zhàn)略謀劃的結(jié)果。

根本抓手是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“由社會(huì)主義實(shí)踐前半程向社會(huì)主義實(shí)踐后半程的歷史性轉(zhuǎn)變”，解決如何用制度治理好國家的問題，在改革問題上實(shí)現(xiàn)了具有劃時(shí)代意義的歷史性變革。在過去我發(fā)表的相關(guān)文章中認(rèn)為，改革開放初期，其首要目標(biāo)是相對(duì)聚焦解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展的基礎(chǔ)上，新時(shí)代全面深化改革的總目標(biāo)進(jìn)行了整體轉(zhuǎn)型升級(jí)，突出制度建設(shè)，注重改革關(guān)聯(lián)性和耦合性，強(qiáng)調(diào)國家自身建設(shè)，這就是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。2014年2月17日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話中指出，從形成更加成熟更加定型的制度看，我國社會(huì)主義實(shí)踐有一個(gè)“前半程”和“后半程”?！扒鞍氤獭钡闹饕?dú)v史任務(wù)，是建立社會(huì)主義基本制度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，這個(gè)我們已經(jīng)走過了，現(xiàn)在已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)?！昂蟀氤獭钡闹饕?dú)v史任務(wù)，就是用中國特色社會(huì)主義制度全面治理、有效治理好社會(huì)主義國家。這實(shí)際上與全面深化改革的總目標(biāo)是一致的。1978年，我們黨開啟了改革開放新時(shí)期。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨又進(jìn)一步開啟了全面深化改革新時(shí)代，在改革問題上實(shí)現(xiàn)了新的質(zhì)的飛躍，即從局部探索到系統(tǒng)集成，從破冰突圍到全面深化，從立柱架梁到全面推進(jìn)，進(jìn)而在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了具有劃時(shí)代意義的歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)[23]。

治國方略是全面推進(jìn)依法治國。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“從法治不彰到建設(shè)社會(huì)主義法治體系、社會(huì)主義法治國家，實(shí)行國家治理的一場深刻革命”，解決黨治理國家的基本方略問題。過去，我國社會(huì)確實(shí)存在著法治不彰即有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公、違法不究的問題，有的地方還很嚴(yán)重。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，提出了全面依法治國；黨的十八屆四中全會(huì)的主題，就是全面推進(jìn)依法治國，把全面依法治國看作治國理政的基本方略，并從理論和實(shí)踐上建設(shè)社會(huì)主義法治體系、社會(huì)主義法治國家，實(shí)行了國家治理的一場深刻革命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代，黨運(yùn)用法治方式領(lǐng)導(dǎo)和治理國家的能力顯著增強(qiáng)[24]。其中可以提煉出的原創(chuàng)性思想，就是“習(xí)近平法治思想”。

新發(fā)展階段是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”，解決發(fā)展不平衡不充分問題，正在實(shí)行關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。我曾認(rèn)為，過去，我國一些地方和部門存在片面追求速度規(guī)模、發(fā)展方式粗放、發(fā)展不平衡不充分等問題。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記站在我國發(fā)展新的歷史方位這一新的歷史起點(diǎn)上，為解決新的社會(huì)主要矛盾，助推全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，提出了新發(fā)展理念，用貫徹新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，用高質(zhì)量發(fā)展解決供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，把實(shí)施高質(zhì)量發(fā)展當(dāng)作主題，把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為主線，致力于構(gòu)建新發(fā)展格局，正在實(shí)行關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革，即推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，從而使經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路[25]。其中可以提煉出的原創(chuàng)性思想，即“習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想”。

強(qiáng)軍目標(biāo)是把人民軍隊(duì)建成為世界一流軍隊(duì)。原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“從軍隊(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、腐敗嚴(yán)重到軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)整體性革命性重塑”，解決人民軍隊(duì)由弱變強(qiáng)的問題。黨的十八大以后，習(xí)近平主席提出新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)，力求從基本實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化到全面建成世界一流軍隊(duì)，推進(jìn)政治建軍、改革強(qiáng)軍、科技強(qiáng)軍、人才強(qiáng)軍、依法治軍，領(lǐng)導(dǎo)開展了新中國成立以來最為廣泛、最為深刻的國防和軍隊(duì)改革，形成軍委管總、戰(zhàn)區(qū)主戰(zhàn)、軍種主建新格局，軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)了整體性革命性重塑。其中可以提煉出的原創(chuàng)性思想，就是“習(xí)近平強(qiáng)軍思想”，這與“總體國家安全觀”直接相關(guān)[26]。

大國外交是推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“超越西方‘主—客’外交范式走向‘主—主’外交范式”，即為世界謀大同，解決世界“和平不和平”的問題，從面臨前所未有的世界動(dòng)蕩變革、外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)到引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向，推動(dòng)國際秩序“由變到治”。西方國家的外交是“主—客”范式，它們?yōu)椤爸鳌?，其它國家為“客”，“主”支配“客”?；凇爸鳌汀狈妒降耐饨皇前詸?quán)外交。十八大以后，習(xí)近平總書記首次對(duì)中國特色大國外交作出戰(zhàn)略謀劃，推進(jìn)和完善全方位、多層次、立體化外交布局，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步；首次強(qiáng)調(diào)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，開創(chuàng)中國外交新局面，在世界大變局中開創(chuàng)新局，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念已成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟[27]。其中蘊(yùn)含“主主平等”的哲學(xué)理念。其中可以提煉出的原創(chuàng)性思想，就是“習(xí)近平外交思想”。

政治保障是全面從嚴(yán)治黨，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可概括為“從管黨治黨寬松軟到實(shí)現(xiàn)管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn)”。過去，我們黨內(nèi)管黨治黨確實(shí)存在寬松軟現(xiàn)象，一些黨員干部身上存在“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”四種危險(xiǎn)，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象較為嚴(yán)重，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象，削弱黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政根基，削弱黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)大黨應(yīng)該有大黨的樣子，“打鐵必須自身硬”，要硬在政治、硬在信念、硬在精神、硬在能力、硬在作風(fēng)、硬在純潔、硬在擔(dān)當(dāng)，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，勇于自我革命，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，致力于把中國共產(chǎn)黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成世界上最強(qiáng)大的政黨[28]。

（二）歷史維度

如果說“理論維度”主要是從“條條”思路來講習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，那么“歷史維度”則主要是從“塊塊”思路，來談習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這就是從人類社會(huì)發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義中國化歷史、中華民族發(fā)展史上，講習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的馬克思主義中國化新的飛躍，這實(shí)際上也是講習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的歷史地位。

1.在人類社會(huì)發(fā)展史上

在人類社會(huì)發(fā)展史上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位，主要聚焦于以人民至上理論掌握解釋世界的理論話語權(quán)。

馬克思曾經(jīng)提出人類歷史發(fā)展的“三形態(tài)”理論，即從“人的依賴”到“物的依賴”，再到生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”?！叭说囊蕾嚒保饕乔百Y本主義社會(huì)人的發(fā)展形態(tài)，表現(xiàn)為人對(duì)血緣、權(quán)力及其由此構(gòu)成的共同體的依賴?！拔锏囊蕾嚒?，主要是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人的發(fā)展形態(tài)，體現(xiàn)為人對(duì)貨幣、資本、金錢與物質(zhì)財(cái)富的依賴，即物對(duì)人的統(tǒng)治。“自由個(gè)性”，是后商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人的發(fā)展的歷史形態(tài)，體現(xiàn)為人的全面發(fā)展與人的創(chuàng)新能力的自由充分發(fā)揮。馬克思在他那個(gè)時(shí)代，致力于破解資本邏輯并向人本邏輯跨越，但在實(shí)踐上并未真正完成或?qū)崿F(xiàn)。經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會(huì)主義，由于歷史發(fā)展的必然性，面臨的首要問題是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，相對(duì)注重解決建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)即“物”的問題。黨的十八大以來，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化，由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著在現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐上，我國總體上已經(jīng)解決了人的基本需要滿足問題，已經(jīng)進(jìn)入不斷創(chuàng)造人民美好生活的新時(shí)代。這一時(shí)代是超越了“物的依賴”和“資本邏輯”，走向不斷推進(jìn)人本身全面發(fā)展的時(shí)代，是人民成為國家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人的時(shí)代，是在實(shí)踐上堅(jiān)持以人民為中心的時(shí)代，即人民至上并彰顯民本邏輯的時(shí)代?；谶@樣的時(shí)代，習(xí)近平總書記不僅在實(shí)踐上堅(jiān)持“人民至上”，而且從哲學(xué)上構(gòu)建起了“人民至上”理論。這一理論的框架性、核心性內(nèi)容就是：把人民當(dāng)作主體，一切依靠人民；把人民當(dāng)作目的，一切為了人民；讓全體人民共享發(fā)展成果，在推進(jìn)全體人民共同富裕上邁出實(shí)質(zhì)性一步，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展；把人民當(dāng)作尺度，堅(jiān)持人民至上。習(xí)近平總書記又把哲學(xué)上的“人民至上”理論運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，超越資本主導(dǎo)邏輯，構(gòu)建起以人民為中心、以共同富裕為目的的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；也把“人民至上”理論運(yùn)用于科學(xué)社會(huì)主義，破除了社會(huì)主義“失敗論”，使科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。堅(jiān)持“人民至上”是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的核心理念，為世界人民所擁護(hù)，具有強(qiáng)大生命力，會(huì)逐步取代自由主義，進(jìn)而掌握解釋世界的理論話語權(quán)。

2.在世界社會(huì)主義發(fā)展史亦即馬克思主義發(fā)展史上

在世界社會(huì)主義發(fā)展史亦即馬克思主義發(fā)展史上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位，主要體現(xiàn)在“創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”。

黨的十九大報(bào)告所講的“三個(gè)意味著”充分表明：世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心已轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到哪里，馬克思主義的主要生長點(diǎn)、發(fā)展源與中心重鎮(zhèn)就在哪里。當(dāng)代中國已經(jīng)成為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的主要生長點(diǎn)、發(fā)展源與中心重鎮(zhèn)。因而，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)肩負(fù)起發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義的神圣職責(zé)[29]。總的來說，21世紀(jì)馬克思主義，就是既“牢固堅(jiān)守”馬克思主義根本立場、價(jià)值取向、理想信念、基本原理、方法原則，又“反思重構(gòu)”中國和世界現(xiàn)代化的馬克思主義；是推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心歷史性地轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國，并致力于把馬克思主義發(fā)展到21世紀(jì)時(shí)代和實(shí)踐所需要的新境界的馬克思主義；是立足中國、走向世界，直面中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以長遠(yuǎn)視野、寬廣視野、縱深視野和整體視野觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，為解決人類問題并為解釋和引領(lǐng)21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、馬克思主義發(fā)展貢獻(xiàn)科學(xué)理論的馬克思主義。用這樣的馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新性發(fā)展，是“中國理論”走向世界的標(biāo)志性符號(hào)。

3.在馬克思主義中國化史上

在馬克思主義中國化史上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位，主要體現(xiàn)在它“真正解決了落后國家建成社會(huì)主義的問題”。

落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思晚年、列寧晚年集中探究的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問題①1881年，俄國革命民主主義者查蘇里奇致信馬克思,希望馬克思能說明“對(duì)我國農(nóng)村公社可能有的命運(yùn)以及世界各國由于歷史必然性都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段的理論的看法”。馬克思指出，在俄國，“一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個(gè)體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，……另一方面，和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”。見中共中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第574-575頁。。他們雖然提出一些相關(guān)重要思想，然而在實(shí)踐上并沒有真正解決這一問題。毛澤東與鄧小平、江澤民、胡錦濤不同程度上也探索這一重大問題，并且為解決這一問題創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在實(shí)踐上也沒有徹底解決這一問題。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，現(xiàn)在正意氣風(fēng)發(fā)地向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，我國已經(jīng)超越了資本占有勞動(dòng)并控制社會(huì)的邏輯；我國利用顯著的制度優(yōu)勢(shì)解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)了綜合國力，提高了人民生活水平，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，也使中國大踏步地趕上了時(shí)代；現(xiàn)在，在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕上正邁出實(shí)質(zhì)性一步。這充分意味著：今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指日可待、目標(biāo)可期。由此可以說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在馬克思主義中國化史上，也具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

4.在中華民族發(fā)展史上

在中華民族發(fā)展史上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史地位，主要體現(xiàn)在它使中國人民由自卑走向充滿自信，使中華民族從可能被“開除球籍”到創(chuàng)造“中國奇跡”，實(shí)現(xiàn)了從“積貧積弱”到“繁榮富強(qiáng)”的歷史性飛躍，使中國在世界上從“世界失我”到“世界有我”再到“世界向我”，使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了從“過時(shí)論”到“生機(jī)論”的偉大飛躍，也使中國共產(chǎn)黨成為走在世界和時(shí)代前列的堅(jiān)強(qiáng)有力的偉大政黨。

曾經(jīng)，中國人在世界上顯得有些自卑，一些人總認(rèn)為“西方的月亮比中國圓”。改革開放以后，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國發(fā)展步入新的歷史方位，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，今天的中國人民以更加理性的自信呈現(xiàn)在世界面前。1978年改革開放以前，中國落后于世界發(fā)展先進(jìn)水平，落后于世界現(xiàn)代化潮流，甚至落后于我們周邊的“亞洲四小龍”，正像鄧小平所講的，有被“開除球籍”的危險(xiǎn)。今天，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，中國創(chuàng)造了世所罕見的中國奇跡，正在日益走近世界舞臺(tái)中央，實(shí)現(xiàn)從“積貧積弱”到“繁榮富強(qiáng)”的歷史性飛躍。改革開放以前那種有被“開除球籍”的危險(xiǎn)，意味著“世界失我”。改革開放以后，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，有些人完全失去了自我，成了西方的附庸，這更呈現(xiàn)出“世界失我”的情境。中國共產(chǎn)黨人具有戰(zhàn)略清醒和戰(zhàn)略定力，積極主動(dòng)“找尋自我”，堅(jiān)定不移走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，從而顯示“世界有我”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化拓展了新的途徑，為世界上那些既希望加快發(fā)展而又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量，也創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，為人類進(jìn)步展現(xiàn)了光明前景。這意味著“世界向我”，即向有利于中國發(fā)展的方向發(fā)展，世界上一些國家和民族也注重向我們中國學(xué)習(xí)。就政黨而言，一段時(shí)期以來，我們黨確實(shí)遭遇了一個(gè)個(gè)難題，黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)受到嚴(yán)重影響。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨相統(tǒng)一，把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為世界上最強(qiáng)大的、走在世界和時(shí)代前列的偉大政黨。上述這些，也必然展示出馬克思主義的強(qiáng)大生機(jī)活力，實(shí)現(xiàn)由過去的馬克思主義“過時(shí)論”到新時(shí)代馬克思主義“生機(jī)論”的偉大轉(zhuǎn)變[30]。