“家”的挑戰(zhàn)：以家為核心的民情流變

劉 奇

家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，是人的“社會(huì)生命之源”，是中華文明“家國(guó)一體”大傳統(tǒng)和“緣情制禮”小傳統(tǒng)的基石，也是每個(gè)人解除疲勞、休憩身心的溫馨港灣。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭的結(jié)構(gòu)、秩序、傳承、譜系以及建構(gòu)正在發(fā)生著深刻變化。費(fèi)孝通在《生育制度》中指出，家庭的首要功能在于為社會(huì)培養(yǎng)合格的成員，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)繼替”功能，所謂“個(gè)人有生死，社會(huì)須持續(xù)。”家庭的全方位變化，對(duì)家庭發(fā)揮“培養(yǎng)合格成員”和“實(shí)現(xiàn)社會(huì)繼替”兩大功能提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一是結(jié)構(gòu)之變：父系社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)動(dòng)搖。大約在四五萬(wàn)年前，古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。母系社會(huì)中，女性因擁有生育的能力而獲得神圣性，后代只知其母不知其父，母系氏族以母系血緣維系，并且由母系關(guān)系傳遞。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)出現(xiàn)重體力勞動(dòng)以后，男子在生產(chǎn)部門(mén)的優(yōu)勢(shì)突顯，男女在氏族中的地位發(fā)生重大變化，母系社會(huì)逐漸過(guò)渡到父系社會(huì)，男子開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭結(jié)構(gòu)變成以男性為核心。大約在五六千年前，中國(guó)進(jìn)入父系社會(huì)，男娶女嫁，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，財(cái)產(chǎn)按照父系繼承，世系隨父系計(jì)算。自近代倡導(dǎo)男女平等以來(lái)，父系社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)動(dòng)搖，女性主導(dǎo)的家庭越來(lái)越多，家庭的財(cái)權(quán)更多由女性來(lái)掌管，丈夫的收入要“上交財(cái)政”給妻子，自己偷偷藏起來(lái)的叫“私房錢(qián)”，家庭的決策權(quán)很多由女性來(lái)主導(dǎo)，“妻管?chē)?yán)”現(xiàn)象明顯。子女有的隨父姓，有的隨母姓，如果是兩胎，則很多是一個(gè)隨父姓一個(gè)隨母姓。單從子女姓氏上，無(wú)法判別出兩個(gè)孩子是兄弟姐妹關(guān)系，這和傳統(tǒng)社會(huì)從姓名上就能看出是親兄弟甚至五服世系差別很大。新婚夫婦生育小孩后，更多的是由孩子姥姥姥爺帶養(yǎng)，“媽媽生，姥姥養(yǎng)，姥爺天天菜市場(chǎng)，爺爺奶奶來(lái)觀賞”，由此誕生出跟女方家庭來(lái)往更密切，關(guān)系也更親密。近年來(lái)在江浙一帶興起“兩頭婚”，男女雙方各置婚房，婚后兩邊交替居住，既無(wú)男娶女嫁，也非女招男入贅，男女雙方兩頭皆是婚娶婚嫁，與雙方原生家庭保持一定“黏性”。在“兩頭婚”家庭里，沒(méi)有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。哪家老人有空就來(lái)幫忙帶小孩。不收彩禮、不要嫁妝，生下的孩子分別繼承雙方的財(cái)產(chǎn)，兩個(gè)家庭都可以傳承姓氏的香火。這些現(xiàn)象使父系社會(huì)結(jié)構(gòu)漸趨模糊，血緣姻親關(guān)系從姓氏中已經(jīng)無(wú)法知曉。在人口大流動(dòng)且流速不斷加快，流量不斷加大的背景下，很難辨識(shí)的“五服”近親，會(huì)否給社會(huì)繼替埋下隱患，值得關(guān)注。

二是秩序之變：家庭主體核心正被顛倒。家庭是中國(guó)人基本的認(rèn)同和行動(dòng)單位，中國(guó)人以家庭為本位，而非以個(gè)人為本位。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是，中國(guó)家庭是自成一體的小天地，是個(gè)微型的邦國(guó)，社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人。家是基本生產(chǎn)和生活單元，戶是基本的行政單元，古代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)奉行的是以家戶為本位的‘家—戶主義’，具有嚴(yán)密的內(nèi)向性和強(qiáng)大的再生性，我國(guó)自古就有“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”之說(shuō)。傳統(tǒng)中國(guó)人的文化觀念中不能沒(méi)有祖宗，在宗法血緣觀念濃厚的漢族社會(huì)，祖先崇拜是最普遍和最強(qiáng)烈的信仰。從形式上看，祖先崇拜主要表現(xiàn)為祭祀有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近祖，做人不能忘本，不能忘根，不能忘記祖宗。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治強(qiáng)調(diào)人有尊卑長(zhǎng)幼親疏之別，年齡因素是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)老的權(quán)威是父權(quán)制和家長(zhǎng)制的延續(xù)，家族文化本身就體現(xiàn)了一種血緣等級(jí)制度，在社會(huì)變遷緩慢的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)可以有效應(yīng)付生活，年齡越大，經(jīng)驗(yàn)越豐富，越受人尊敬，因而老人是家庭的核心。中國(guó)歷來(lái)以孝治天下，子女贍養(yǎng)父母、對(duì)父母盡孝，天經(jīng)地義。人的生命由祖先而來(lái)，老了以后由子女送終，在家庭的范疇內(nèi)闡釋清楚“從哪里來(lái)、到哪里去”的哲學(xué)問(wèn)題。在社會(huì)快速變遷和急劇轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能有效應(yīng)付生活，靠的是知識(shí)和技術(shù)，年輕人接受新事物的能力更強(qiáng)，因而更具優(yōu)勢(shì)，“后喻文化”取代“前喻文化”，老人權(quán)威衰落。尤其在獨(dú)生子女大量出現(xiàn)后，孩子成了家庭的中心，一切圍繞孩子轉(zhuǎn)，孩子是家庭的“小皇帝”，老人被淡化，家庭秩序出現(xiàn)顛倒，“從哪里來(lái)”不再像過(guò)去那樣受到關(guān)注。家庭小型化導(dǎo)致養(yǎng)老出現(xiàn)困難，養(yǎng)老的功能逐漸由家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)，更多地依靠商業(yè)養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，養(yǎng)老不靠孩子、也依靠不上孩子，花在孩子身上的錢(qián)遠(yuǎn)沒(méi)有存起來(lái)自己養(yǎng)老靠譜。親代、子代以生命延續(xù)生命的接力模式是各種人類文明家庭存在的基本理由，它包括“身之生命”的相續(xù)和“心之生命”的永生。西方家庭以接力模式為基本形式，中國(guó)家庭在此之外又多了一個(gè)“反饋模式”，即親代撫育子代，子代又贍養(yǎng)親代，西方家庭沒(méi)有反饋義務(wù)，中西家庭是兩種不同的社會(huì)繼替模式。家庭主體核心的顛倒，使反饋義務(wù)逐漸淡出，中國(guó)幾千年的尊老、敬老、養(yǎng)老傳統(tǒng)面臨新的挑戰(zhàn)。父慈子孝是中國(guó)人的倫理取向，“慈”與“孝”都源于“愛(ài)”，但“孝”在“愛(ài)”之外還多一層“敬”和“尊”?！皭?ài)”是出于骨肉血脈的自然之情，“敬”和“尊”則是“愛(ài)”的境界升華。老人在家庭中的地位失落，帶來(lái)的是人生精神上的垮塌，對(duì)生命追求的迷茫與困頓?！暗侥睦锶ァ钡膯?wèn)題前路茫茫。

三是傳承之變：傳宗接代觀念日趨淡化?！吧弦运米趶R，下以繼后世”，傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)不是因?yàn)槟信p方的兩情相悅，而主要是傳宗接代。注重縱向鏈條的完整性，要“代代延續(xù)”，自己只是家庭血緣縱向序列上的一個(gè)中介。如果沒(méi)有后代甚至進(jìn)一步細(xì)化為沒(méi)有兒子，就覺(jué)得是人生最大的遺憾和失敗，對(duì)不起祖宗?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，在濃厚的傳宗接代觀念下，有些人家生十個(gè)八個(gè)，一直生到男孩為止。在很多時(shí)候，媳婦在婆家的地位，就與其生育子女的數(shù)目成正比，這其中尤其是生育男孩的數(shù)目，“母以子為貴”，生育了男孩就有地位，生育女孩或者根本不生育，就低人一等，遭人白眼。生育后代這一繼替過(guò)程在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中被賦予了特殊的文化含義，所謂“有子萬(wàn)事足”，罵人最狠的莫過(guò)于斷子絕孫之類的話，“斷了香火”就是最大的不孝。經(jīng)過(guò)幾十年的計(jì)劃生育，在教育程度提升、住房壓力加大、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型等多重因素影響下，傳宗接代的觀念正在淡化，出現(xiàn)少生不生。盡管生育政策近幾年在不斷寬松，2 0 1 6 年 放 開(kāi) 二 孩、2 0 2 1 年放開(kāi)三孩，但生育率仍然直線下降。 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局日前發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2 0 2 1 年全國(guó)人口出生率為7.5 2‰，創(chuàng)下了1 9 7 8 年以來(lái)的最低值，同期人口自然增長(zhǎng)率僅為0.3 4‰。自2 0 1 6 年實(shí)施二孩政策以來(lái)，自然增長(zhǎng)率由6.5 3‰降至0.3 4‰，人口出生率由2 0 1 6 年的1 3.5 7‰降至7.5 2‰，呈現(xiàn)斷崖式下降狀態(tài)。生育多個(gè)兒子的家庭現(xiàn)在不是被“羨慕”，而是被“同情”，兒子是“建設(shè)銀行”，需要不停地投入。陳東升《長(zhǎng)壽時(shí)代》一書(shū)指出，在長(zhǎng)壽時(shí)代，孩子不是資產(chǎn)，而是負(fù)債，按照中國(guó)中等收入家庭支出計(jì)算，孩子從0 到2 2 歲需要花費(fèi)大約300萬(wàn)元。不注重傳宗接代，老了也不依靠子女，更加注重自身的生活質(zhì)量和生活水平?！皟簩O自有兒孫福，不生兒孫我享福”，個(gè)體正在由生育的客體變?yōu)樯畹闹黧w，以自我為中心，縱向的父子關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系結(jié)構(gòu)，讓家庭縱向鏈條不斷延續(xù)下去不再是神圣義務(wù)和人生職責(zé)，中國(guó)人幾千年垂直縱向的代際關(guān)系正被平面橫向的代際關(guān)系取代。而反饋機(jī)制和接力意識(shí)的弱化，二者互為作用，使“從哪里來(lái)到哪里去”的哲學(xué)命題在家庭范圍內(nèi)陷入困境。

四是譜系之變：光宗耀祖思想逐步消解?！肮庾谝?、出人頭地”是傳統(tǒng)中國(guó)人堅(jiān)守的信念。上有祖宗，下有子孫，人們才覺(jué)得有責(zé)任感，有生命的動(dòng)力和意義。費(fèi)孝通指出，中國(guó)文化的活力在世代之間，一個(gè)人不覺(jué)得自己多么重要，要緊的是要光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子。中國(guó)自古以來(lái)就以氏族為基礎(chǔ)，以家屬為中心，慎終追遠(yuǎn)，對(duì)于宗廟、祠堂、祖墳的祭祀，向來(lái)都是頭等大事。不論官民，中國(guó)人歷來(lái)對(duì)于清明節(jié)都十分重視，這是追根思源，藉表孝忱的表現(xiàn)。通過(guò)祭祖加強(qiáng)生者間的聯(lián)系，搭建與逝者交流的平臺(tái)，能喚起族人的血系觀念，強(qiáng)化宗族的內(nèi)聚力。定期的祭祖活動(dòng)，既是對(duì)祖先的敬畏，對(duì)祖先恩惠的感激和報(bào)答，也是氏族家族成員之間同祖意識(shí)的確認(rèn)，人們意識(shí)到相互同宗同源，以向心力推進(jìn)凝聚力。去世之后要去見(jiàn)祖宗，人生在世，不能辱沒(méi)祖宗， 必須做一番光宗耀祖、光耀門(mén)楣的事業(yè)才有顏面向祖宗匯報(bào)。在安土重遷的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生命的重心和人生價(jià)值定位在鄉(xiāng)村熟人環(huán)境，“富貴不歸故鄉(xiāng)，猶如衣繡夜行”，落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)是人們的夢(mèng)想。在沒(méi)有建立現(xiàn)代保障制度的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭、家族和宗族為成員提供必要的生存和發(fā)展保障，使成員獲得安全感和歸屬感。當(dāng)下，在走向原子化和個(gè)體化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，宗族意識(shí)、族群觀念越來(lái)越淡化，社會(huì)流動(dòng)與現(xiàn)代化導(dǎo)致了家族的解體，生育數(shù)量的減少使得大家庭不復(fù)存在。一代獨(dú)生子女的親屬稱呼中少了兄弟姐妹，晚輩中自然沒(méi)了侄子、侄女、外甥、外甥女，二代獨(dú)生子女的親屬稱呼中，又少了伯伯、叔叔、舅舅、舅媽……，傳統(tǒng)親屬稱謂的缺失，使得獨(dú)生子女出現(xiàn)“六親不認(rèn)”的尷尬?！捌咂铡睌?shù)據(jù)顯示，我國(guó)家庭平均人口數(shù)從2000年的3.44人減少至2020年的2.6人，家庭人口平均數(shù)降到3以下，說(shuō)明“單身社會(huì)”和“獨(dú)居時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。以姓氏為紐帶的大家庭、大家族的族群意識(shí)和譜系格局正在瓦解。脫離家族、宗族的社會(huì)關(guān)系后，個(gè)體的神圣感、使命感和責(zé)任感降低，“一人吃飽，全家不餓”“得過(guò)且過(guò)、胸?zé)o大志”“躺平”成為一部分年輕人口中的流行詞?；赝麣v史，從鄉(xiāng)村走出來(lái)能成就一番事業(yè)者，大都出自有著良好族訓(xùn)家規(guī)的世家大族、名門(mén)望族，浙江錢(qián)氏便是一例。族群意識(shí)的消解，那些流傳千年的家訓(xùn)家風(fēng)家教，也將后繼乏人。

五是建構(gòu)之變：戀愛(ài)婚姻行為正在異化。在中國(guó)古代宗法制度的影響下，在小農(nóng)生產(chǎn)方式的滲透下，傳統(tǒng)觀念生育以“早生”“生男”“多生”為基本特征。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)戀愛(ài)婚姻行為出現(xiàn)異化，“要不要婚戀、什么時(shí)候婚戀、和誰(shuí)婚戀”呈現(xiàn)出“結(jié)婚少了、結(jié)婚晚了、離婚多了”的特征。一是要不要戀愛(ài)結(jié)婚成了一些青年的選擇題， 而不是必答題。結(jié)婚對(duì)數(shù)和結(jié)婚率自2 0 1 3 年開(kāi)始下滑，2 0 1 3—2 0 2 1 年，我國(guó)結(jié)婚登記對(duì)數(shù)從1 3 4 7 萬(wàn)對(duì)的歷史高點(diǎn)持續(xù)下滑至7 6 3.6 萬(wàn)對(duì)，2 0 1 3—2019年，粗結(jié)婚率從9.9‰降至6.6‰，現(xiàn)在中國(guó)單身人口約2.6億，其中9200萬(wàn)人獨(dú)自生活。據(jù)相關(guān)專家預(yù)測(cè)，到2 0 3 0 年，我國(guó)獨(dú)居人口將進(jìn)一步增加，預(yù)計(jì)達(dá)到1.5億—2億左右，“只戀愛(ài)，不結(jié)婚”的獨(dú)身浪潮正在蔓延；二是什么時(shí)候戀愛(ài)結(jié)婚，推遲婚戀成了青年的普遍選擇。2 5—2 9 歲接替2 0—2 4 歲人群成為新的結(jié)婚“主力軍”，高年齡層段（4 0 歲以上）結(jié)婚登記占比大幅上升。2005—2 0 1 9 年，2 0—2 4 歲結(jié)婚登記人數(shù)（含再婚）占比從47.0%降至19.7%，25—29歲占比從34.3%升至34.6%，30—34歲占比從9.9%上升到1 7.7%，3 5—3 9 歲占比從4.9%升到8.1%，40歲以上結(jié)婚登記人數(shù)占比從3.9%增至1 9.9%，4 0 歲以上結(jié)婚人數(shù)占比增幅最大。中國(guó)平均結(jié)婚年齡在一線城市超過(guò)3 0 歲，一些四五線城市或者農(nóng)村地區(qū)平均結(jié)婚年齡在2 5 歲左右，比法定的結(jié)婚年齡推后了5—10年，晚婚晚育成為趨勢(shì)；三是和誰(shuí)結(jié)婚，那種一情定終身的現(xiàn)象漸行漸遠(yuǎn)。離婚對(duì)數(shù)和離婚率長(zhǎng)期持續(xù)攀升，1987—2021年，我國(guó)離婚登記對(duì)數(shù)從58萬(wàn)對(duì)攀升至213.9萬(wàn)對(duì)，1987—2019年粗離婚率從0.5‰攀升至3.4‰，傳統(tǒng)社會(huì)觀念保守，“寧毀十座廟，不拆一樁婚”，父母、親戚、單位領(lǐng)導(dǎo)都反感離婚行為，會(huì)千方百計(jì)地促和，離婚會(huì)讓夫妻雙方面對(duì)巨大的社會(huì)壓力，會(huì)覺(jué)得是人生的失敗，特別是女性，以前即使是娘家都不太會(huì)包容離婚的女性?，F(xiàn)在隨著女性受教育程度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不斷提高，社會(huì)和家庭對(duì)于離婚的包容度越來(lái)越高，導(dǎo)致離婚率不斷走高?！盎槎疾幌虢Y(jié)，還生什么孩子”“婚姻能過(guò)就過(guò)，不能過(guò)就離，絕不湊合”，年輕人的婚姻觀在發(fā)生變化。

家庭公有制是人類社會(huì)的第一種所有制形式，家庭共同體是人類社會(huì)的最佳共同體，以家庭建立的共情場(chǎng)域是人類最佳共情場(chǎng)域。“家”帶給人們無(wú)限溫情，它始終以實(shí)體形式和隱喻形式藏身于現(xiàn)代性之中?！凹摇痹谖磥?lái)會(huì)呈現(xiàn)什么樣的走向，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新課題，為社會(huì)治理提出了新挑戰(zhàn)，為政府出臺(tái)政策提出了新要求，家的流變使“何以為家”成為一個(gè)值得高度關(guān)注的問(wèn)題，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。