覺醒與轉(zhuǎn)向：五四時(shí)期先進(jìn)青年與人民群眾相結(jié)合的歷史過程考察

張治銀

（中央團(tuán)校 科研與智庫工作部，北京 100089）

五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上劃時(shí)代的重大事件。習(xí)近平總書記指出：“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！保?］五四運(yùn)動(dòng)之所以產(chǎn)生劃時(shí)代的意義，是因?yàn)槲逅臅r(shí)期的先進(jìn)青年喚醒并發(fā)動(dòng)最廣大的人民群眾參與到反帝反封建的斗爭中來，依靠最廣大的人民群眾改寫了歷史。五四時(shí)期的先進(jìn)青年是怎樣找到與人民群眾相結(jié)合的道路呢？

一、“主義”傳播：開始意識(shí)到人民群眾的重要性

近代中國飽受欺凌，無數(shù)仁人志士探尋救國良方。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，他們想依靠西方的技術(shù)、制度來挽救中國的危機(jī)，但種種探索均歸于失敗。到五四時(shí)期，一批先進(jìn)的知識(shí)分子，廣泛譯介傳播西方的思想。他們傳承了中華民族歷史上的愛國主義情懷和以民為本的思想，吸收了西方思想中的民主、自由、平等等觀念，開始在中國傳播種種“主義”。

（一）資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播促使青年開始關(guān)注勞工群體

孫中山將同盟會(huì)的綱領(lǐng)概括為民族主義、民權(quán)主義、民生主義，在一定程度上宣傳了民主思想。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，沖破了封建主義對(duì)人民群眾的思想禁錮。也正是由于廣大人民群眾獲得了思想解放，袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟均未能得逞。然而，誠如孫中山所言：“中國四萬萬之眾等于一盤散沙”，“以一盤散沙之民眾，忽而登彼于民國主人之位，宜乎其手足無措，不知所從，所謂集會(huì)則烏合而已”［2］。廣大人民群眾未能真正組織發(fā)動(dòng)起來，也未得到真正的革命訓(xùn)練，所以辛亥革命失敗了。

“勞工神圣”的口號(hào)深入人心。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國以派遣勞工的方式參與進(jìn)協(xié)約國陣營，躋身戰(zhàn)勝國之列。時(shí)任北京大學(xué)校長的蔡元培到中央公園演講，喊出了“勞工神圣”的口號(hào)。蔡元培的演講傳遞了兩層含義，一是勞動(dòng)光榮。他說：“我說的勞工，不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是腦力，都是勞工。所以農(nóng)是種植的工，商是轉(zhuǎn)運(yùn)的工，學(xué)校職員、著述家、發(fā)明家，是教育的工，我們都是勞工。我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！”［3］蔡元培將從事體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的人均稱為勞工，提出用自己的勞動(dòng)服務(wù)社會(huì)都是神圣和光榮的。二是不勞而獲可恥。他說：“我們不要羨慕那憑借遺產(chǎn)的紈绔兒!不要羨慕那賣國營私的官吏!不要羨慕那克扣軍餉的軍官!不要羨慕那操縱票價(jià)的商人!不要羨慕那領(lǐng)干脩的顧問咨議!不要羨慕那出售選舉票的議員!他們雖然奢侈點(diǎn)，但是良心上不及我們的平安多了。我們要認(rèn)清我們的價(jià)值。勞工神圣!”［4］不勞而獲，靠剝削他人為生，是可恥的。五四時(shí)期，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。蔡元培提出的“勞工神圣”口號(hào)隨著五四運(yùn)動(dòng)在全國范圍傳播開去，“勞動(dòng)光榮”“勞工神圣”的理念深入人心。

（二）無政府主義者主張改造社會(huì)的方式一定程度上影響了青年

主張用教育來改造社會(huì)。無政府主義主張建立一個(gè)“無國界，無種界，無人我界，以冀大同；無貧富，無尊卑，無貴賤，以冀平等；無政府，無法律，無綱常，以冀自由”的社會(huì)。但他們實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的方式比較特殊，“第一、他們不贊成暴力，希望平和的造成新秩序來；第二、他們相信人類，信托人間的理性，等他醒覺，回到正路上來”［5］。正如毛澤東所說，“用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺悟”，“理論上說得通，事實(shí)上做不到”［6］。無政府主義渴望通過教育的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的根本改造，這種觀點(diǎn)在近代即破產(chǎn)了。但這種觀點(diǎn)迎合了人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，其空想的成分又與人民群眾對(duì)和平的向往和未來美好社會(huì)的幻想相契合，一時(shí)吸引了眾多擁躉者。

主張“工讀主義”?！肮ぷx主義”認(rèn)為，“工是勞力，讀是勞心，互助是進(jìn)化；工讀互助，是人的生活；工讀互助團(tuán)，是做人的團(tuán)體”，“一面勞力，一面勞心；終身工作，終身讀書”［7］。1919年底，在蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀等人支持下，王光祈發(fā)起成立北京工讀互助團(tuán)。團(tuán)員們實(shí)行“半工半讀主義”，主要從事“石印”“素菜食堂”“洗衣服”“制漿糊”“印信箋”“販賣商品及書報(bào)”“裝訂書報(bào)”“制墨汁及蘭墨水”等工作，“每日每人必須作工四小時(shí)”［8］；由團(tuán)員做工的收入供給團(tuán)員的衣食住行、教育、醫(yī)藥、書籍等費(fèi)用，以解決青年“為境遇所迫，不能讀書”的問題。在此基礎(chǔ)上“養(yǎng)成勞動(dòng)互助習(xí)慣，所有一切簡章規(guī)約皆可廢止”，實(shí)現(xiàn)“教育和職業(yè)合一的理想”［9］。上海、天津、南京、廣東等地紛紛組建工讀互助團(tuán)，吸引了不少青年參與。由于在經(jīng)濟(jì)上不善經(jīng)營，各地的工讀互助團(tuán)很快就維持不下去了。工讀互助團(tuán)的失敗，使青年認(rèn)識(shí)到，“改造社會(huì)要用急進(jìn)的激烈的方法，鉆進(jìn)社會(huì)里去，從根本上謀全體的改造”［10］，“坐在家里是不成功的”［11］。

主張到鄉(xiāng)村去。工讀互助團(tuán)在城市里維持不下去，青年就將希望寄托于農(nóng)村，主張到鄉(xiāng)村開辟一方凈土，主張新村運(yùn)動(dòng)的青年“（一）厭棄都市；（二）豢養(yǎng)的生活過意不去；（三）精神勞動(dòng)使軀體偏枯，并且是一個(gè)狡猾的逋逃藪；（四）把局部改造作改造的模范”等到鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)一番，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，“（一）非地主不能組織新村；（二）非有全付工具或和工具相等價(jià)值的現(xiàn)金不能組織新村；（三）非大部分依賴本來務(wù)農(nóng)的農(nóng)民不能組織新村；（四）非有健全的與濕、熱能抵抗的身體不能作為組織新村的成員”［12］。主張到鄉(xiāng)村建立一個(gè)理想社會(huì)，再以鄉(xiāng)村理想社會(huì)來感染、轉(zhuǎn)化統(tǒng)治者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的改造，這種想法最后也破產(chǎn)了。

（三）馬克思主義唯物史觀的初興

強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的重要性。李大釗說：“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了?！保?3］他還指出：“民眾的勢力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的惟一的基礎(chǔ)”，“什么宗教咧，皇統(tǒng)咧，軍閥咧，政閥咧，不遇民眾的勢力則已，遇則必降伏拜倒于其前；不犯則已，犯則必遭其殄滅?！保?4］李大釗在多篇文章中闡述了人民群眾是歷史的推動(dòng)者這一唯物史觀基本原理。據(jù)張浩回憶，他原本在湖北鄉(xiāng)下做工，覺得“做工是下等人”，有錢人家都不敢去的。受了林育南、惲代英等人的鼓舞，他就“以做工為光榮”，也不怕別人笑話“鄉(xiāng)下人上街”，大膽到上海工廠做工去了［15］。五四運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義唯物史觀在全國范圍廣泛傳播，影響了廣大青年。

強(qiáng)調(diào)要深入民眾、啟發(fā)民眾、喚醒民眾。陳獨(dú)秀、李大釗在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者前后，已深刻認(rèn)識(shí)到要充分發(fā)揮人民群眾的作用。陳獨(dú)秀指出：“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心;其結(jié)果也，不過黨派之勝負(fù)，于國民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉?！保?6］他還說：“今其國之危亡也，亡之者雖將為強(qiáng)敵，為獨(dú)夫，而所以使之亡者，乃其國民之行為與性質(zhì)。欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國獻(xiàn)身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫?！保?7］李大釗則提出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”［18］，“我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”［19］。陳獨(dú)秀、李大釗是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在服務(wù)民眾、喚醒民眾的過程中逐步成長為馬克思主義者。他們關(guān)于人民群眾的觀點(diǎn)影響了一大批青年。

主張實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合。受陳獨(dú)秀、李大釗的影響，一批先進(jìn)青年在如何對(duì)待人民群眾的問題上又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。毛澤東指出：“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是那一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動(dòng)，必有最大的聯(lián)合”，“民眾的大聯(lián)合，何以這么利害呢？因?yàn)橐粐拿癖?，總比一國的貴族，資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”［20］。因此，毛澤東提出要通過行業(yè)、職業(yè)等民眾的小聯(lián)合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合。到1925年毛澤東用階級(jí)觀點(diǎn)來分析中國社會(huì)問題的時(shí)候，他的觀點(diǎn)就更清晰了：“我們的真正敵人有多少？有一百萬。那可友可敵的中間派有多少？有四百萬。讓這四百萬算做敵人，也不枉他們有一個(gè)五百萬人的團(tuán)體，依然抵不住三萬萬九千五百萬人的一鋪唾沫”［21］。這一時(shí)期的先進(jìn)青年已經(jīng)能夠區(qū)分階級(jí)，主張站在人民大眾的立場上來聯(lián)合民眾、與人民群眾相結(jié)合了。

二、青年實(shí)踐：嘗試與人民群眾相結(jié)合

從三民主義到無政府主義再到馬克思主義，種種“主義”均意識(shí)到了人民群眾中蘊(yùn)涵的巨大能量。“勞工神圣”“五一節(jié)萬歲”“到民間去”“民眾大聯(lián)合”等口號(hào)深入人心，宣傳發(fā)動(dòng)群眾的手段層出不窮，試圖與人民群眾相結(jié)合一時(shí)成為時(shí)代的潮流。隨著“主義”的傳播和實(shí)踐的深入，廣大青年對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了由淺入深、逐漸接近歷史規(guī)律的過程。

（一）批判封建制度，破除偶像崇拜

猛烈批判封建制度。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣?！保?2］批判封建制度，為民主思想傳播打下了基礎(chǔ)。

打破心中的偶像崇拜。朱執(zhí)信提出：“故偶像打破者，不使人以一種事實(shí)為偶像，即對(duì)于一切事實(shí)，皆以一時(shí)的對(duì)人的為評(píng)價(jià)，而不容為永久的絕對(duì)的評(píng)價(jià)。而崇拜偶像者則反之，神圣不可侵，即偶像之標(biāo)幟也。”［23］朱執(zhí)信進(jìn)而列舉了對(duì)規(guī)約之結(jié)果、研究之成果、道德、規(guī)制、宗教信條等的崇拜，提出“茍其觀察之人，舍去神圣不可侵一種態(tài)度，以凡百事實(shí)，置于均等價(jià)值之下研究之，則吾人不能遽指為偶像，而豫蔑視之也”［24］。破除心中的偶像，進(jìn)一步解放了青年的思想。

（二）倡導(dǎo)人人平等

官民平等。京師大學(xué)堂初辦時(shí)，“所收的學(xué)生都是京官”。到1917 年之前，學(xué)生中仍然有“舉人、秀才出身的”。他們“管校內(nèi)工友稱‘聽差’，工友稱呼他們?yōu)椤蠣敗?，來上學(xué)時(shí)“帶聽差，打麻將，吃花酒，捧名角，以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯，對(duì)研究學(xué)問毫無興趣，讀書就是為了做官?！保?5］這時(shí)的北京大學(xué)，實(shí)際是官僚士紳及其子弟獲取資歷的培訓(xùn)學(xué)校，充滿著官僚習(xí)氣。蔡元培到校第一天，即“脫下禮帽，規(guī)規(guī)矩矩地向校役們鞠了一躬”，回應(yīng)迎接他的校役們的行禮，“打破了歷任校長不理睬校役的慣例，使校役和學(xué)生們大為驚訝”［26］。

師生平等。蔡元培還讓學(xué)生將對(duì)學(xué)校的建議由呈文改為公函，并將學(xué)生的建議登載到《北京大學(xué)日刊》上，有可行性的，則督促職員立即實(shí)行。在蔡元培的倡導(dǎo)下，“學(xué)生對(duì)于學(xué)校就不再有隔閡，那些向來喜歡對(duì)學(xué)生擺架子的職員也擺不成架子了”［27］。

男女平等。晚清時(shí)期，中國開辦了一些女子學(xué)校，但男女不能同校。蔡元培在全國高校首推開放女禁、實(shí)行男女同校。1919年9月蔡元培答記者問時(shí)說：“余以為無開女禁與否之問題，即如北京大學(xué)明年招生時(shí)，倘有程度相合之女生，盡可招考，如程度及格，亦可錄取也”。在蔡元培的推動(dòng)下，1920年2月王蘭、奚湞、查曉園三位女性獲批進(jìn)北大旁聽，3月又有6名女生獲得入學(xué)旁聽許可。此后，全國各大學(xué)也開始招收女生［28］。

中外平等。據(jù)許德珩回憶，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的外國教員主要是由中國駐外使館或外國駐華使館介紹來的；幾個(gè)外國教員懶散，按照合同被辭退了。一被辭退的英國教員要求英國駐華公使朱爾典干預(yù)，朱爾典放出話來說，蔡元培“不要再做校長了”［29］。蔡元培堅(jiān)決頂住了壓力。要知道，當(dāng)時(shí)的中國政府實(shí)際是西方列強(qiáng)把持和操縱著的。蔡元培堅(jiān)持中外平等，裁撤不合格職員，是需要極大勇氣的。

（三）深入群眾生活

五四時(shí)期，青年從書齋和大學(xué)的圍墻里走出來，到人民群眾中去。以1919年3月成立的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)為例，講演團(tuán)具函報(bào)告京師警察廳，“定于春假后每逢星期日在京中各相當(dāng)?shù)攸c(diǎn)由團(tuán)員中擇人分別講演”［30］。講演起初借用京師學(xué)務(wù)局在北京城東南西北四城宣講所進(jìn)行?！氨驹氯罩廖迦?，每日下午一時(shí)至五時(shí)，在東便門內(nèi)蟠桃宮講演。是時(shí)黃沙滿天，不堪張目，而其聽講者之踴躍，實(shí)出乎意料之外?！保?1］到年底，講演團(tuán)號(hào)召團(tuán)員“除了到四城講演，還應(yīng)當(dāng)隨時(shí)到街市上去講演”［32］。1920年3月，講演團(tuán)決定舉行“農(nóng)村講演”，“非團(tuán)員亦可加入”［33］。講演活動(dòng)就深入到“蘆溝橋、豐臺(tái)、長辛店、海甸、羅道莊”等北京郊區(qū)工廠和農(nóng)村了［34］。

（四）服務(wù)凝聚群眾

倡導(dǎo)白話文。新文化運(yùn)動(dòng)之前，官方通行的文字工具為文言文，而廣大群眾日常生活所用的為白話文。少數(shù)地主和官僚憑借文言文壟斷了文化資源。人民群眾看不懂、聽不懂文言文，也就喪失了學(xué)習(xí)和掌握文化的機(jī)會(huì)。五四時(shí)期的青年大力推行白話文，還群眾以學(xué)習(xí)文化知識(shí)的工具，使得文化啟蒙成為可能。

傳播文化知識(shí)。五四時(shí)期成立的眾多社團(tuán)都以面向群眾傳播知識(shí)為己任。北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)的宗旨為“增進(jìn)平民知識(shí)、喚起平民之自覺心”［35］。1919 年4 月11 日，《北京大學(xué)日刊》刊載了北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)4月3—5日的講演題目。4月3日的講演題目有“平民教育講演之意義”“如何求幸福？”“勤勞與知識(shí)”“大家都受教育”“賭博之害”“做一件事當(dāng)一件事”“勤勞”“改良家庭”“公德”“念書的利益”“人生之要素”“空氣”“我和大家的關(guān)系”等。三天講演題目的設(shè)置不是簡單的重復(fù)，而是呈現(xiàn)出由個(gè)人向國家、由生活常識(shí)向政治知識(shí)普及的趨勢［36］。

辦學(xué)辦書社。五四時(shí)期的青年服務(wù)人民群眾的很重要的方式，就是創(chuàng)辦各類教育機(jī)構(gòu)和文化書社。1919年秋，惲代英發(fā)起成立武昌利群書社。正如《互助》雜志刊文介紹的那樣，利群書社“是一個(gè)營業(yè)的機(jī)關(guān)，是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的場所，是一個(gè)修養(yǎng)會(huì)社的結(jié)晶體，是一個(gè)社會(huì)服務(wù)的共同生活的雛形”［37］。利群書社培育了林育南、李求實(shí)、蕭楚女、施洋、蔣先云、張浩等多位黨史名人，還對(duì)湖北周邊省份革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。1920年7月初，毛澤東經(jīng)過武漢，“與利群書社創(chuàng)建人惲代英會(huì)見，商談在長沙開辦‘文化書社’問題”［38］。7月31日，長沙《大公報(bào)》發(fā)表毛澤東起草的《發(fā)起文化書社》。文章提出，要“介紹中外各種最新書報(bào)雜志，以充實(shí)青年及全體湖南人新研究的材料。”［39］除了長沙、衡陽，安徽宣城、安慶、蕪湖，四川瀘州等地教育界、學(xué)生屆也受到利群書社的積極影響，“感覺必須有一次革新運(yùn)動(dòng)”［40］。1921年1月，鄧中夏等人在長辛店機(jī)車廠附近開辦長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。8月，毛澤東與何叔衡創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。全國各地書社、學(xué)校如雨后春筍般涌現(xiàn)，為中國共產(chǎn)黨的成立儲(chǔ)備了大量人才。

（五）創(chuàng)建群眾團(tuán)體

五四時(shí)期的青年在與人民群眾相結(jié)合的過程中認(rèn)識(shí)到組織的重要性。惲代英說：“天下事決非一個(gè)人所能做成，利用群眾亦不可望以一人手足掩天下耳目”，所以“在大群眾運(yùn)動(dòng)中，總少不了進(jìn)取純潔的小組織”［41］。五四時(shí)期的先進(jìn)青年創(chuàng)辦了種種組織，訓(xùn)練隊(duì)伍，服務(wù)群眾。

五四運(yùn)動(dòng)期間青年組建了眾多組織，以加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。一是學(xué)生救國會(huì)。1918年5月北京、天津部分學(xué)生代表2000多人到總統(tǒng)府請?jiān)负?，組建了學(xué)生救國會(huì)。同年暑假，學(xué)生救國會(huì)派許德珩、易克嶷到全國各地聯(lián)絡(luò)“以通聲氣”。兩人分別走訪了天津、濟(jì)南、武漢、九江、南京、上海等地的學(xué)生團(tuán)體，聯(lián)系了張?zhí)?、惲代英、方志敏、張聞天、沈澤民等青年代表，拜訪了邵力子、黃炎培、孫中山、馮玉祥等社會(huì)名流，北京學(xué)生救國會(huì)“與各方面聲氣相通”，幾乎成了“全國性的學(xué)生團(tuán)體”［42］。二是北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)。1919年5月16日，北京大學(xué)發(fā)起成立“北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)”，以加強(qiáng)“對(duì)愛國斗爭的領(lǐng)導(dǎo)”。5月19日，北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織學(xué)生罷課，反對(duì)巴黎和會(huì)簽字，要求罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿，并決定擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)，派代表許德珩、黃日葵“到天津、濟(jì)南、武漢、九江、南京、上海呼吁一致行動(dòng)”［43］。先前學(xué)生救國會(huì)南下聯(lián)絡(luò)，為爭取全國學(xué)生組織起來行動(dòng)起到了重要鋪墊作用。三是全國學(xué)聯(lián)。1919年6月16日至8月5日，來自全國各地及留學(xué)日本的學(xué)生代表60余人在上海召開第一次全國學(xué)生代表大會(huì)。會(huì)議通過了學(xué)聯(lián)章程，宣布成立中華民國學(xué)生聯(lián)合會(huì)總會(huì)。全國學(xué)聯(lián)“以聯(lián)絡(luò)感情、昌明學(xué)術(shù)、促進(jìn)社會(huì)、輔衛(wèi)國家”為宗旨，“與各地分會(huì)互通信息、一致行動(dòng)，統(tǒng)一了全國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的步驟，加強(qiáng)了全國學(xué)生的團(tuán)結(jié)，當(dāng)之無愧地成為全國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的指揮中心”［44］。四是學(xué)生秘密行動(dòng)小組。五四運(yùn)動(dòng)前夕，以北京國立八校學(xué)生為主組建了秘密行動(dòng)小組，小組開會(huì)認(rèn)為要想“政府罷免曹、章、陸”，“收回膠濟(jì)鐵路”，“一般的搞搞游行，是根本不可能的。要采取暴力的行動(dòng)”。秘密行動(dòng)小組推舉互孫、海潮、縱宇等為負(fù)責(zé)人，安排天放、雨溟負(fù)責(zé)探查賣國賊的住址和進(jìn)出路線，賡甫、澄宇等到照相館辨認(rèn)賣國賊照片，大會(huì)前一天安排專人控制主席臺(tái)傳聲筒、前排掌旗引導(dǎo)隊(duì)伍行進(jìn)方向、搭人梯進(jìn)曹宅并負(fù)責(zé)放火［45］。沒有秘密行動(dòng)小組的革命行動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)很可能就只是一場學(xué)生游行活動(dòng)，難以擴(kuò)展至全國并產(chǎn)生重大影響。五是童子軍。五四運(yùn)動(dòng)期間，少年兒童也被發(fā)動(dòng)起來，組建了童子軍?！案餍４笾行W(xué)生，咸持白旗一方，沿途演說。尤足動(dòng)人者，如童子軍，各束裝荷棒，維持秩序?！保?6］童子軍負(fù)責(zé)維持秩序，兼參與游行和演說，在運(yùn)動(dòng)中得到了鍛煉。

五四時(shí)期，青年學(xué)生與工農(nóng)商界相結(jié)合，產(chǎn)生了工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合的組織。一是商學(xué)聯(lián)合會(huì)。為了抵制日貨，四川省學(xué)聯(lián)主動(dòng)團(tuán)結(jié)四川總商會(huì)，“聯(lián)合組織商學(xué)聯(lián)合會(huì)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)抵制仇貨的工作”。商學(xué)聯(lián)合會(huì)協(xié)商，“由總商會(huì)負(fù)責(zé)保證，限期登記并繳出所有仇貨”，掀起五四運(yùn)動(dòng)在成都的最高潮［47］。二是商學(xué)工報(bào)聯(lián)合會(huì)。六五運(yùn)動(dòng)后，上海學(xué)界、商界、工界相繼罷工，上海組建商學(xué)工報(bào)聯(lián)合會(huì)并“公議對(duì)內(nèi)對(duì)外宣言”，致電各省“賣國賊存在一日，商工學(xué)界即輟業(yè)一日，誓不反顧，乞與應(yīng)援?！保?8］三是救國十人團(tuán)?！熬葒藞F(tuán)”組織由北大事務(wù)部主任李辛白首創(chuàng)，他刊印了十人團(tuán)章程，出版《新生活周刊》，號(hào)召人民按十為單位組織起來，數(shù)量由十而百而千而萬遞增，使政府不得不尊重人民的愛國要求。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后一兩月之間，“北到吉林，西到四川，南到廣西，幾乎全國大中城市都產(chǎn)生了十人團(tuán)組織”［49］。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的早期工人運(yùn)動(dòng)中也運(yùn)用了這個(gè)組織形式。劉少奇、李求實(shí)在總結(jié)安源俱樂部組織概況時(shí)說：“俱樂部的基本組織是十人團(tuán)，即部員每十人（或十人以下）聯(lián)成一團(tuán)，選舉十代表一人；再由十個(gè)十人團(tuán)（或十個(gè)以下）選舉百代表一人；每工作處選舉總代表一人。總代表百代表由各該處十代表選舉之?！保?0］

五四時(shí)期，青年創(chuàng)辦了眾多的社團(tuán)組織。一是普遍意識(shí)到組織團(tuán)結(jié)的重要性?！痘ブ冯s志刊文指出：“我們最急的是求團(tuán)體意識(shí)的形成?！保?1］這本刊物還發(fā)表了《共同生活的社會(huì)服務(wù)》宣言，強(qiáng)調(diào)：“朋友的不了解，每每是金錢離間了他。社會(huì)的事業(yè)要最能彼此了解的一些人才能做下去”，“我們盼望永遠(yuǎn)避免金錢的離間，做一個(gè)最能服伺社會(huì)的團(tuán)體”［52］。為了增進(jìn)組織成員之間的相互了解，利群書社定期開會(huì)商討事務(wù)，議決內(nèi)部日會(huì)“每人簡單報(bào)告一日的過失、心得”，有多余時(shí)間，則“指定兩人詳談他自己家世、環(huán)境、過去生活之影響于他現(xiàn)在性行品格的”［53］。二是擬訂社團(tuán)宗旨。惲代英說：“我們要做一點(diǎn)事，不可不先結(jié)一個(gè)死黨，要結(jié)一個(gè)死黨，不可不先有明確的公共的目標(biāo)。”［54］惲代英所說的目標(biāo)就是社團(tuán)的宗旨。新民學(xué)會(huì)、互助社、覺悟社、少年中國學(xué)會(huì)、國民雜志社等眾多社團(tuán)組織無不公布了自己的宗旨。三是嚴(yán)格社團(tuán)規(guī)約。互助社頒布戒約八條，“（一）不談人過失。（二）不失信。（三）不惡待人。（四）不作無益事。（五）不浪費(fèi)。（六）不輕狂。（七）不染惡嗜好。（八）不驕矜?！毙冀浼s為社員“每飯不忘者也”［55］。四是嚴(yán)格規(guī)范加入組織程序。新民學(xué)會(huì)規(guī)定會(huì)員加入的程序?yàn)椤敖?jīng)長時(shí)間的考察，五人的介紹，評(píng)議部的通過，并通告全體會(huì)員”［56］。五是注重對(duì)少年的培養(yǎng)。蔡和森說，“甚望同輩中多出幾個(gè)小學(xué)教員”，“造幼齡之小學(xué)生”，以圖“遠(yuǎn)大之舉”［57］。

組建馬克思主義政黨。晚清以來，辦社團(tuán)、建政黨逐漸成為一股潮流。隨著馬克思主義在中國的傳播，如何組建一個(gè)馬克思主義政黨，逐漸成為先進(jìn)知識(shí)分子的自覺。李大釗說，“改革的事業(yè)，亦斷非一手一足之力，自然還要靠著民眾的勢力”；“沒（有）經(jīng)過民眾運(yùn)動(dòng)的人民，團(tuán)體的訓(xùn)練是不會(huì)發(fā)達(dá)的；毫無團(tuán)體訓(xùn)練的人民，也不能產(chǎn)生有力的民眾運(yùn)動(dòng)”；中國“要急急組織一個(gè)團(tuán)體”，“乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”，真“能表現(xiàn)民眾勢力”；組織“強(qiáng)固精密”，注重成員“團(tuán)體的訓(xùn)練”［58］，中國的革命才有希望。五四時(shí)期，先進(jìn)社團(tuán)組織訓(xùn)練成員如何服務(wù)人民群眾、如何過組織生活，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了組織基礎(chǔ)和人才儲(chǔ)備。在李大釗等人的大力倡導(dǎo)下，北京、上海等地相繼創(chuàng)辦了早期中國共產(chǎn)黨組織。

三、情感升華：將對(duì)人民群眾的深厚感情轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義的信仰

五四時(shí)期的先進(jìn)青年能夠依靠人民群眾開創(chuàng)歷史偉業(yè)，根源于他們在服務(wù)群眾的革命實(shí)踐中對(duì)人民群眾產(chǎn)生了深厚的感情，也贏得了人民群眾的信賴。五四時(shí)期的先進(jìn)青年并不是天生的馬克思主義者，但他們在服務(wù)群眾的革命實(shí)踐中了解到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，了解到馬克思主義是人民的理論，從而放棄了原有的信仰，逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義。

（一）真正深入群眾

五四時(shí)期的先進(jìn)青年與工農(nóng)群眾之間原本有著階級(jí)鴻溝。五四時(shí)期的中國處在半殖民地半封建社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化是被地主階級(jí)和官僚所壟斷的。以當(dāng)時(shí)北京大學(xué)學(xué)生的成分為例，許德珩回憶說：“他們大多是官僚地主子弟，很多人上學(xué)一年要花千把塊銀元，有的人一年要花三五千塊銀元”［59］。而這一時(shí)期的工人生活在社會(huì)的最底層。據(jù)1919年3月李大釗所作的調(diào)查顯示，河北唐山煤廠工人每天工銀只有二角，騾馬每天生活費(fèi)為五角；死一匹騾馬，資本家要損失百元，死一個(gè)工人，資本家所出的撫恤費(fèi)“不過三四十元”，工人的命不如騾馬［60］。工人生活尚不能維持，是無力去學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)的。正是這種社會(huì)階級(jí)鴻溝的存在，當(dāng)先進(jìn)青年走到工廠去的時(shí)候，工人對(duì)大學(xué)生持排斥的態(tài)度。他們認(rèn)為“大學(xué)生是金枝玉葉，將來為官做宦，是統(tǒng)治工人的候補(bǔ)者，工人的事還是讓工人自己管，莫讓學(xué)生們插手為好?！倍?dāng)時(shí)的官僚政客大肆宣揚(yáng)學(xué)生是“過激黨”、是來“煽動(dòng)工潮”和“搗亂”的，更加劇了工人對(duì)學(xué)生的不信任［61］。先進(jìn)青年與人民群眾相結(jié)合面臨著更大的挑戰(zhàn)。

深入工廠農(nóng)村，消除工學(xué)界限。一方面，先進(jìn)青年深入工廠農(nóng)村。鄧中夏帶著北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)成員到長辛店去講演，路過的老人議論道，這些大學(xué)生“一出學(xué)堂門就都要做官的”。工人史文彬聽了反駁道：“你見過哪個(gè)做官的出一身汗，鬧一身土，跑到這鄉(xiāng)下地面來跟咱講話？”［62］郊區(qū)和鄉(xiāng)村演講吸引了大量群眾，也改變了工農(nóng)群眾對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)。另一方面，先進(jìn)青年到工農(nóng)群眾中開展各種活動(dòng)。據(jù)羅章龍回憶，不少同學(xué)分別到長辛店、豐臺(tái)、南口、石家莊，甚至更遠(yuǎn)的地方調(diào)查訪問，了解工農(nóng)的生活疾苦，“召開工學(xué)座談會(huì)，討論工學(xué)聯(lián)合、工人團(tuán)結(jié)等問題”［63］。很快消除了工學(xué)界限，消除了工農(nóng)群眾對(duì)知識(shí)分子的偏見。

（二）用實(shí)際行動(dòng)吸引群眾、喚醒群眾、服務(wù)群眾

不惜坐牢以喚醒群眾。1919年6月1日起，北京學(xué)生背著被子上街演講，做好了坐牢的準(zhǔn)備?！叭绻娋瘉聿毒妥屗麄儾?；如果第一天出發(fā)的學(xué)生全數(shù)被捕，第二天就用加倍的人數(shù)出發(fā)講演；如果再發(fā)生同樣的情形，第三天再加上一倍，直到北京二萬五千多學(xué)生和廣大同情學(xué)生運(yùn)動(dòng)的市民全數(shù)捕盡為止。”［64］最后監(jiān)獄容納不下，北大三院、北大理科都被用作臨時(shí)監(jiān)獄關(guān)押學(xué)生。大批學(xué)生被捕，喚起了廣大群眾的同情心。

滿足工農(nóng)群眾實(shí)實(shí)在在的需求。鄧中夏等人了解到長辛店機(jī)車廠工人子女有上學(xué)的需求，就組織捐款，在長辛店大街當(dāng)浦口胡同口租了“三間平瓦房”，創(chuàng)辦了長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。學(xué)校“白天教工人的孩子，晚上教工人”［65］。教員給工人講文化知識(shí)，講工人受苦受難的根源，講擺脫苦難的方法。工人的覺悟得到很大提高。

采用工農(nóng)群眾喜聞樂見的形式。五四時(shí)期的青年采取了游行、演講、播放留聲機(jī)、呼喊口號(hào)等多種形式吸引工農(nóng)群眾。北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)到街頭演講，“打著講演團(tuán)的白布小旗，仿照基督教救世軍的宣講辦法，攜帶一面小銅鑼，到人多而適當(dāng)?shù)牡胤?，主講人站得高一點(diǎn)，另一個(gè)人打起鑼來，于是就開講起來”［66］，吸引了眾多群眾。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北京大學(xué)的師生捐款幾百元，“買了幾萬個(gè)饅頭，上面蓋著紅戳子是‘勞工神圣’四個(gè)字及其他成語”，“分發(fā)于北京各平民”［67］?！皠诠ど袷ァ钡目谔?hào)得到廣泛而深入的傳播。

工農(nóng)群眾對(duì)先進(jìn)青年產(chǎn)生感情。先進(jìn)青年用實(shí)際行動(dòng)服務(wù)工農(nóng)群眾，感動(dòng)了工農(nóng)群眾。年輕的教員們拋掉大學(xué)的學(xué)業(yè)，來到勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、擠住在小房里。他們“一月拿七塊錢生活費(fèi)，只吃三塊錢飯，還省下幾塊錢來買茶葉糖果，好招待工人來學(xué)校里座談?！鼻嗄杲虇T“這份兒精神真把工人的心打動(dòng)了”，工人“也不再把教員們當(dāng)成一般穿長褂兒的先生看待”，常有工人請教員到自己家里吃飯喝酒；每到星期天，工人就擠滿了補(bǔ)習(xí)學(xué)校，“一院子唱唱鬧鬧滿熱鬧”［68］。工農(nóng)群眾對(duì)先進(jìn)青年產(chǎn)生了感情，逐漸接受了先進(jìn)青年傳播的思想。馬克思主義開始和中國工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，中國工人階級(jí)隊(duì)伍里產(chǎn)生了第一批共產(chǎn)黨員。

（三）自身情感的徹底轉(zhuǎn)化

自主的選擇。何長工回憶在長辛店留法高等法文專修館工業(yè)科學(xué)習(xí)時(shí)說，我們“脫下知識(shí)分子的長衫，穿起了工人的衣服，和工人共同勞動(dòng)，共同生活，朝夕相處”，在勞動(dòng)過程中既接受了勞動(dòng)鍛煉，又接受了“工人階級(jí)思想感情的熏陶”［69］。何長工和一批有志先進(jìn)青年正是因?yàn)樯钊牍まr(nóng)群眾生活，在接觸、服務(wù)工人的過程中對(duì)工人的感情發(fā)生了變化，自身感情的變化又得到工人的及時(shí)回應(yīng)，所以在五四運(yùn)動(dòng)過程中得到了工人的大力支持。工人支持青年學(xué)生的革命行動(dòng)，在學(xué)生帶領(lǐng)下“一塊兒罷工”［70］。不愿意去接近工農(nóng)群眾、不能深入工農(nóng)群眾生活，是不可能對(duì)工農(nóng)群眾產(chǎn)生感情的。

工農(nóng)群眾的影響。毛澤東曾回憶對(duì)人民群眾情感的變化過程。他說，“我是個(gè)學(xué)生出身的人，在學(xué)校養(yǎng)成了一種學(xué)生習(xí)慣，在一大群肩不能挑手不能提的學(xué)生面前做一點(diǎn)勞動(dòng)的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時(shí)，我覺得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識(shí)分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的”；直到后來工農(nóng)群眾在一起，“才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情”［71］。毛澤東、蔡和森、惲代英、周恩來、鄧中夏等先進(jìn)青年深入工農(nóng)群眾，服務(wù)工農(nóng)群眾，與工農(nóng)群眾在感情上打成一片。他們在服務(wù)人民群眾的實(shí)踐中，不斷轉(zhuǎn)變對(duì)人民群眾和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，逐步走上馬克思主義道路。

四、當(dāng)代啟示：到人民群眾中去

馬克思主義是人民的理論。毛澤東說，衡量一個(gè)人“是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”［72］。真正的馬克思主義者，一定對(duì)人民群眾有著深厚感情，并能將這種感情上升到畢生的信念和人生信仰。

（一）要不斷在實(shí)踐中錘煉為人民服務(wù)的本領(lǐng)

青年只有不斷深入實(shí)踐，才有可能增長為人民服務(wù)的本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“刀要在石上磨、人要在事上練，不經(jīng)風(fēng)雨、不見世面是難以成大器的?！保?3］新時(shí)代青年需要不斷加強(qiáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，努力在專業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`中檢驗(yàn)自己對(duì)社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)；不斷加強(qiáng)生產(chǎn)實(shí)踐，努力在生產(chǎn)勞動(dòng)和工作領(lǐng)域積累經(jīng)驗(yàn)、錘煉為人民服務(wù)的本領(lǐng)；不斷加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，努力處理好人際關(guān)系，增進(jìn)對(duì)同志和同事的理解信任，嚴(yán)格要求自己，不斷增進(jìn)組織團(tuán)結(jié)。

（二）要堅(jiān)持在實(shí)踐中培養(yǎng)對(duì)人民群眾的感情

青年只有深入群眾，才有可能產(chǎn)生對(duì)人民群眾的感情。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國青年要樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！”［74］新時(shí)代青年要想建功立業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾。新時(shí)代青年在學(xué)好理論知識(shí)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)從書房和學(xué)校里走出來，積極參與社會(huì)實(shí)踐，比如參與疫情防控、參與各種志愿服務(wù)活動(dòng)，在服務(wù)人民群眾的實(shí)踐中增進(jìn)對(duì)人民群眾的感情。

（三）要不斷將對(duì)人民群眾的感情轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義的信仰

青年只有不斷將對(duì)人民群眾的感情升華為信仰，才有可能走好新時(shí)代長征路，不至于迷失自我。習(xí)近平總書記指出：“形成堅(jiān)定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是要在斗爭實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn)?！保?5］人生是一個(gè)大浪淘沙的過程。堅(jiān)定理想信念是一輩子的事。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想根本指向都是要為人民服務(wù)。沒有對(duì)人民群眾的深厚感情，就不可能有馬克思主義信仰。正如習(xí)近平總書記所說：“貫徹黨的群眾路線，首先要對(duì)群眾有感情，真正把自己當(dāng)作群眾的一員、把群眾的事當(dāng)作自己的事?！保?6］新時(shí)代青年要善于培養(yǎng)對(duì)人民群眾的感情，善于在人民群眾的哺育和滋養(yǎng)下茁壯成長，不斷將對(duì)人民群眾的感情升華為對(duì)馬克思主義的信仰，并將這種信仰落實(shí)到為人民服務(wù)的行動(dòng)中去。