非遺旅游背景下彝族刺繡工藝的傳承保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展

王建華，彭昱菲

(桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541004)

彝族是一個(gè)古老的民族，擁有悠久歷史與燦爛文化。它是我國西南地區(qū)人口最多、分布最廣的民族[1]。在燦爛的彝族文化中，刺繡文化尤為絢麗多彩，彝族刺繡不僅是服裝裝飾，更是彝族傳統(tǒng)文化的重要載體，充分展現(xiàn)了彝族的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活和生活環(huán)境，蘊(yùn)含了彝族人民的政治傾向、宗教信仰、圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面信息。本文從非遺的角度出發(fā)，以彝族刺繡為研究對(duì)象，分析整理其基本形態(tài)，探索彝族刺繡的多元價(jià)值，再從非遺傳承與發(fā)展的角度加以思考，探究彝族刺繡傳承、保護(hù)、發(fā)展的新格局。

1 彝族刺繡

1.1 材質(zhì)

傳統(tǒng)彝族服飾材質(zhì)可分為三等，上等面料如絲綢、錦緞等，中等面料包括羊毛、棉等，下等面料為麻[2]。傳統(tǒng)彝族服裝的配飾，如珠串、耳飾、英雄帶等，大多選用瑪瑙、珊瑚、牛皮等。隨著時(shí)代進(jìn)步，交通越發(fā)便利，彝族社會(huì)的封閉狀態(tài)被打破。外界物美價(jià)廉的棉布流通到彝族地區(qū)，替代了其它制作工藝繁瑣的衣料，成為普通彝族民眾最喜愛的面料。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化帶來了新的審美意識(shí)，彝族人民在保留適應(yīng)當(dāng)下的傳統(tǒng)面料的同時(shí)，也開始選用市面上各式各樣的面料，服飾面料與配飾材料不斷推陳出新。

1.2 技法

彝族刺繡工藝繁縟，針法豐富獨(dú)特。常見的刺繡技法有平針繡、挑花繡、鎖繡、長短針和打籽繡等。

平針繡又稱細(xì)繡、齊針繡，是傳統(tǒng)刺繡技法中最古老、最基礎(chǔ)的一種針法，一般可分為橫平、豎平、斜平三種。針法要求起落針都要在刺繡輪廓的外圍，線條排列力求齊整勻順。此針法一般用于花瓣、小葉、幾何圖形等的繡制，繡制出的圖案細(xì)膩飽滿、針腳整齊均勻。

挑花繡又稱十字繡，是彝族刺繡中使用最廣泛的一種針法，包含順針與翻針兩種[3]。針法要求每挑幾針，便根據(jù)紋樣的變化轉(zhuǎn)動(dòng)繡布調(diào)整針腳，以此保證背面針腳不產(chǎn)生畸變。此針法一般用于幾何圖形的繡制。

鎖繡又稱辮子股繡、鏈扣繡、鎖邊繡、套圈繡，是傳統(tǒng)針法之一，一般分為斜針繡和順針繡兩種。針法要求辮扣大小一致，拉線需平整，鎖邊后的繡紋結(jié)實(shí)且均勻，環(huán)圈形成的繡紋似辮子一般立體。此針法一般用于植物花卉、動(dòng)物、幾何紋樣的繡制，常用于繡片邊緣鎖邊裝飾。

長短針又稱套針，是一種由內(nèi)向外、長短相間的針法。針法要求外圈輪廓針跡整齊，內(nèi)圈針距長短交錯(cuò)。此針法一般用于花瓣、人物等的繡制。

打籽繡又稱堆籽、結(jié)籽、圈子針，是彝族刺繡的基本針法之一，具有較強(qiáng)的肌理感，立體效果明顯。針法要求同一圖案中，籽的形狀大小、排列方向一致。此針法一般用于花卉、魚鳥等的繡制，常用于刺繡圖案鎖邊和花卉裝飾。

1.3 圖案

彝族歷經(jīng)多次遷徙、發(fā)展，在此過程中，彝族人民創(chuàng)造了極具民族特色的刺繡紋樣。彝族刺繡通過抽象夸張、解構(gòu)變形的手法，展示出絢麗多彩的刺繡圖案。彝族刺繡圖案的出現(xiàn)，一方面增加了服飾的耐磨性與裝飾性，使服飾更加適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要；另一方面展現(xiàn)了彝族社會(huì)的精神內(nèi)涵、彝族人民的宗教信仰?？v觀彝族服飾上豐富多彩的刺繡圖案，其表現(xiàn)題材大致可分為動(dòng)物圖案、植物圖案、自然圖案、幾何圖案四類。

動(dòng)物圖案在彝族服飾中較為常見。彝族人民生活中常有動(dòng)物、昆蟲等出現(xiàn)，他們認(rèn)為動(dòng)物具有靈性，所以彝族人民對(duì)動(dòng)物充滿著敬畏之情[4]。彝族刺繡圖案中，動(dòng)物圖案代表著人們對(duì)豐衣足食的美好期盼。常見的動(dòng)物圖案有虎、龍、鳳、鳥、蝴蝶、羊、牛等。

彝族人民崇尚自然中的萬事萬物，使得植物圖案在服飾圖案中占比最大。植物圖案象征著旺盛的生命力，包含著彝族人民對(duì)健康、長壽的追求。常見的植物圖案有蕨岌、馬纓花、山茶花、菊花、石榴花、葫蘆等。彝族先民通過觀察自然現(xiàn)象，將抽象的自然事物具象為簡(jiǎn)潔的自然紋樣，再繡制于服飾上，這些自然圖案蘊(yùn)含著彝族人民對(duì)自然的敬畏之情，表達(dá)出一種人與自然和諧共處的美好愿景。常見的自然圖案有太陽紋、火焰紋、卷云紋、水波紋等。在彝族刺繡圖案中，幾何圖案的運(yùn)用是必不可少的。幾何圖案因其精致簡(jiǎn)潔、易于繡制的特點(diǎn)，深受彝族人民喜愛，常被繡制于彝族服飾的肩部、袖口、下擺、裙邊、褲腳等部位。常見的幾何圖案有菱形、直條、方形、三角形、回形、十字形等。

1.4 色彩

服飾色彩的運(yùn)用與搭配，使色彩不僅是一種顏色印記，同時(shí)也是一種被大眾所熟知的特殊印記符號(hào)。彝族傳統(tǒng)服飾的色彩承載著彝族人民的宗教信仰、祖先信仰、圖騰崇拜等，它代表著彝族文化，彰顯著彝族歷史，表現(xiàn)著彝族審美意識(shí)。在彝族傳統(tǒng)服飾中，以黑色、紅色、黃色為主要色彩，以青色、綠色為輔助色彩。

彝族尚黑，以黑為美，以黑為尊[5]。黑色是土地的象征，彝族人民對(duì)黑色土地持有一種崇拜、敬重的情感，所以傳統(tǒng)彝族服飾大多以黑色為底，同時(shí)在彝族文化中，黑色代表著權(quán)利、地位，展現(xiàn)著莊重、嚴(yán)肅、高貴的氣質(zhì)。紅色在彝族文化里象征著火、太陽、血液，是光明、希望、生命的代表。彝族人將太陽紋、火鐮紋繡制在服裝上，期盼神明保佑、健康長壽。黃色是豐收的顏色，金燦燦的稻米、黃橙橙的油菜花昭示著糧倉滿盈，彝族人民將黃色應(yīng)用于服飾之上，期盼著生活富足、五谷豐登。

1.5 文化內(nèi)涵

彝族人民通過生產(chǎn)實(shí)踐，掌握了許多生產(chǎn)生活技巧并創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞拇汤C圖案。這些刺繡圖案不僅美輪美奐，同時(shí)展現(xiàn)著彝族的文化內(nèi)涵，是十分珍貴的藝術(shù)瑰寶，如馬纓花、菊花、火焰、水波等刺繡圖案，展現(xiàn)著彝族的自然崇拜；魚、蕨岌等刺繡圖案，展現(xiàn)著彝族的生殖崇拜；虎、龍、太陽等刺繡圖案，展現(xiàn)著彝族的圖騰崇拜。這一系列刺繡圖案，真實(shí)、生動(dòng)、細(xì)致地展現(xiàn)出彝族人民的宗教信仰、精神文化、生活習(xí)慣，同時(shí)也表達(dá)出彝族人民對(duì)美好生活的向往。

2 刺繡工藝現(xiàn)代價(jià)值挖掘

2.1 美學(xué)價(jià)值

2.1.1色彩美

刺繡的色彩展現(xiàn)著彝族服飾的藝術(shù)內(nèi)涵。彝族紋樣常使用的紅色與黃色，純度與明度較高，色彩鮮艷明亮，視覺沖擊力強(qiáng)，感染力強(qiáng)。黑色是傳統(tǒng)彝族服飾的底色，其明度及純度相較服飾紋樣低。如此一來，彝族服裝的底色與紋樣顏色形成了強(qiáng)烈的明暗對(duì)比、冷暖對(duì)比，反映了彝族先民獨(dú)特的審美喜好，形成了彝族刺繡獨(dú)有的色彩美感。

2.1.2節(jié)奏美

通過觀察彝族刺繡圖案的排列組合方式可以發(fā)現(xiàn)，刺繡圖案不是簡(jiǎn)單的隨機(jī)堆疊，而是有意識(shí)、有規(guī)律的連續(xù)、重復(fù)，同時(shí)彼此之間相互聯(lián)系，這種特征在幾何刺繡圖案中最為突出，使得彝族刺繡具有節(jié)奏感與韻律美，表現(xiàn)出彝族人追求和諧統(tǒng)一的審美。

2.1.3意蘊(yùn)美

彝族人民采用借物抒情的方式，通過穩(wěn)重的黑色、熱烈的紅色、明艷的黃色，展現(xiàn)彝族人民對(duì)健康長壽、旺盛生命力的向往。從彝族刺繡形象生動(dòng)的圖案，如馬纓花、蝴蝶、老虎、太陽等圖案，流露出彝族人民積極樂觀、樸實(shí)善良的人生態(tài)度。彝族人民將美好的愿景融入刺繡中，使得彝族刺繡的形、意、境相互融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的意蘊(yùn)美。

2.2 傳播價(jià)值

2.2.1民族精神的傳承

從彝族刺繡的起源，到其色彩、圖案的運(yùn)用，背后表達(dá)出的是彝族最深層次的文化心理積淀。如今，彝族刺繡已經(jīng)不局限于原始思維，而是形成了極具傳統(tǒng)民族特色、富有民族精神的刺繡藝術(shù)。當(dāng)前，彝族刺繡積淀著彝族人民強(qiáng)烈的思想與情感，濃縮著彝族人民純真的信仰和期望，具有極高的文化傳承意義與價(jià)值。

2.2.2傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)

從最初服務(wù)于彝族人民日常生產(chǎn)生活需要的刺繡技藝，到如今凝聚了彝族人民意識(shí)形態(tài)的刺繡工藝，彝族刺繡已經(jīng)逐漸走入了大眾視野。它以自身的延展性與包容性，兼容并蓄、取長補(bǔ)短，在當(dāng)今社會(huì)中不斷發(fā)展完善。彝族刺繡超越了時(shí)空限制，彰顯著民族精神，發(fā)揚(yáng)彝族刺繡是對(duì)民族傳統(tǒng)精神的堅(jiān)守和延續(xù)，是文化自信和文化認(rèn)同在新時(shí)代的凸顯。

2.3 教育價(jià)值

注重彝族刺繡的保護(hù)與傳承，一方面有助于提高大眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化的自信，另一方面可提高彝族人民自覺保護(hù)與傳承民族文化的意愿。彝族刺繡作為彝族歷史、文化、精神的重要傳遞紐帶，是彝族文化生存發(fā)展的沃土，是表現(xiàn)彝族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)。通過刺繡圖案的色彩與形態(tài)，反映著彝族人民外在的生活方式與內(nèi)在的精神信仰，為研究彝族歷史文化進(jìn)程和精神文明脈絡(luò)提供了根本素材。與此同時(shí)，在宣傳、推廣彝族刺繡工藝品時(shí)，其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵等也被大眾所了解認(rèn)知。這使得地域特色與地域文化相結(jié)合，達(dá)到了弘揚(yáng)彝族文化，提高民族自信的目的。

2.4 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

彝族刺繡產(chǎn)品精致、美觀，集實(shí)用性與美觀性于一體，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值與收藏價(jià)值[6]。宣傳、推廣彝族刺繡產(chǎn)品，將彝族刺繡產(chǎn)品商業(yè)化，一方面可為彝族群眾提供新的就業(yè)平臺(tái)，使得彝族閑置勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為合理生產(chǎn)力，拓寬彝族人民的收入渠道，有助于彝族人民增加家庭收入，提升生活質(zhì)量。另一方面，以往彝族人民大多居住于山區(qū)，為了謀求發(fā)展，青壯年大多外出打工。發(fā)展彝族刺繡產(chǎn)業(yè)，有助于吸引彝族群眾回鄉(xiāng)發(fā)展，為發(fā)展和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。更重要的是，當(dāng)彝族刺繡產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)時(shí)，也能吸引外來人才建設(shè)當(dāng)?shù)?，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，逐步為當(dāng)?shù)貛砀蟮慕?jīng)濟(jì)收益。

3 非遺旅游下彝族刺繡文化的保護(hù)與傳承

3.1 堅(jiān)持彝族刺繡產(chǎn)品的文化本質(zhì)

非遺不僅是一種文化形態(tài)，也是一種文化精神。彝族刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有地域性、原生性的特點(diǎn)，它承載著彝族文化，表現(xiàn)著彝族的文化認(rèn)同、精神內(nèi)涵。隨著非遺保護(hù)工作的發(fā)展，專家學(xué)者提出了各式的保護(hù)觀點(diǎn)、措施，無論何種理論、方法，都應(yīng)堅(jiān)持彝族刺繡產(chǎn)品的文化本質(zhì)[7]。彝族刺繡借物抒情，將自然崇拜、圖騰崇拜等精神信仰，健康長壽、繁榮昌盛等生活期盼，融入刺繡產(chǎn)品中，形成了自身獨(dú)特的美感，具有形式美與意蘊(yùn)美。堅(jiān)持其文化本質(zhì)，注重文化精神的傳承，有助于實(shí)現(xiàn)彝族刺繡文化的有機(jī)保護(hù)，提升人民的文化自信。

3.2 健全彝族刺繡產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施

彝族人民大多居住于山區(qū)，雖然擁有優(yōu)越的旅游自然資源，但其交通、醫(yī)療等基礎(chǔ)公共設(shè)施較為薄弱。致使年輕人大都外出務(wù)工，尋求更好的發(fā)展，也無法吸引旅游方面的專業(yè)人才來當(dāng)?shù)匕l(fā)展，急需健全產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施，可通過政府出臺(tái)產(chǎn)業(yè)扶持政策的方式，多方合作打造彝族刺繡專屬品牌，保障彝族刺繡產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.3 多平臺(tái)多方式的線上宣傳推廣

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，“萬物互聯(lián)”的時(shí)代悄然而至。彝族刺繡產(chǎn)業(yè)應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，在抖音、微博等線上平臺(tái)推出多方式的宣傳活動(dòng)，如開展直播帶貨，銷售彝族刺繡工藝產(chǎn)品；推出彝族刺繡工藝紀(jì)錄片，宣傳彝族刺繡文化。利用便捷的互聯(lián)網(wǎng)資源，打破區(qū)域限制，讓大眾足不出戶便能接觸到彝族刺繡產(chǎn)品，了解彝族刺繡文化，同時(shí)還可和知名旅游企業(yè)進(jìn)行深度合作，拓寬彝族刺繡銷售渠道，刺激線上消費(fèi)，并給企業(yè)以利益回報(bào)，實(shí)現(xiàn)兩者資源共享，互利共贏。

3.4 多方位多形式的線下旅游開發(fā)

通過線上宣傳推廣，吸引大眾到當(dāng)?shù)芈糜?。開展多方位、多形式的旅游活動(dòng)，豐富游客的旅游體驗(yàn)。參與彝族刺繡的實(shí)際制作，有助于游客更深層次地了解刺繡工藝，提升對(duì)刺繡產(chǎn)品的喜愛程度。因此可開發(fā)彝族刺繡工藝課程，讓大眾實(shí)際體驗(yàn)彝族刺繡工藝，繡制一些小物件，如手帕、圍巾、香袋等。也可效仿傣族潑水節(jié)，宣傳彝族火把節(jié)，讓游客參與到節(jié)日活動(dòng)中，宣傳彝族傳統(tǒng)文化，增加游客的沉浸式體驗(yàn)感，使游客深入了解彝族文化精神，感受彝族傳統(tǒng)文化的魅力，從而發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長，增加彝族大眾的經(jīng)濟(jì)收入。

3.5 扶持人才培養(yǎng) 推動(dòng)共享共贏

在非遺保護(hù)與傳承的過程中，人才是核心要素。應(yīng)積極響應(yīng)國家號(hào)召，扶持彝族刺繡人才。一方面，綜合考慮地域收入、經(jīng)濟(jì)條件等因素，增加非遺傳承者的物質(zhì)補(bǔ)助，使其免于生活的經(jīng)濟(jì)壓力，促使其將更多的精力投入到彝族刺繡的保護(hù)與傳承中[8]。另一方面，可邀請(qǐng)著名設(shè)計(jì)師、相關(guān)研究的專家學(xué)者等來彝族開展講座，也可為彝族刺繡傳承者提供外出交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而加強(qiáng)傳承者在文化理念、創(chuàng)作靈感等精神層面的學(xué)習(xí)，確保傳承者工藝水平、創(chuàng)作理念的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)在交流合作過程中，也為外界提供了解彝族刺繡的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳承者、設(shè)計(jì)師、研究者之間的文化共享。

3.6 協(xié)同跨界合作 創(chuàng)建交互空間

非遺旅游下，彝族刺繡的保護(hù)與傳承需非遺傳承者、設(shè)計(jì)師、研究者、當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、商家等共同參與，應(yīng)圍繞彝族刺繡，立足于文化自信，發(fā)展文化旅游，進(jìn)行多方面相互協(xié)同、跨界合作。在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上，促進(jìn)彝族刺繡非遺資源的保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，推動(dòng)多領(lǐng)域人才培養(yǎng)、科技研發(fā)、技術(shù)管理、消費(fèi)服務(wù)的彼此滲透、相互融合，營造良好的文化保護(hù)傳承氛圍，促進(jìn)彝族刺繡文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

通過對(duì)大、小涼山彝族刺繡工業(yè)的歷史研究，分析了彝族刺繡文化原生形態(tài)，探討了非遺旅游下彝族刺繡的現(xiàn)狀與保護(hù)傳承的必要性，進(jìn)而推動(dòng)刺繡文化改革與創(chuàng)新。彝族村寨、文化社區(qū)、旅游景點(diǎn)、服飾手工作坊、服飾企業(yè)、政府部門的協(xié)同創(chuàng)新，是促進(jìn)彝族刺繡工藝保護(hù)與傳承和彝族聚居區(qū)非遺旅游特色產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的有效途徑。