貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制研究

梁慧敏 孫群群

（黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱：民傳項(xiàng)目）的外化彰顯其獨(dú)具特色的民族內(nèi)涵。國(guó)家體育總局在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱：意見(jiàn)）中指出，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究[1]，貴州省位于我國(guó)西南地區(qū)，共有55 個(gè)少數(shù)民族成匯聚，有布依、苗、水、壯、侗、毛南、仡佬等17 個(gè)世居少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族均有獨(dú)具風(fēng)格的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。貴州省少數(shù)民族眾多，其衍生的各民族獨(dú)具特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目種類繁多，受我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，貴州省民傳項(xiàng)目發(fā)展態(tài)勢(shì)呈衰落之勢(shì)，在我國(guó)相關(guān)政策的大力支持下，該省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面發(fā)展均呈闊步向前的態(tài)勢(shì)，其各項(xiàng)發(fā)展也較以往出現(xiàn)領(lǐng)異標(biāo)新的變化，在大格局快速發(fā)展之時(shí)，也是社會(huì)價(jià)值、民族文化大融合、大變化的時(shí)代，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展愈來(lái)愈失去其固有的文化土壤和人力資源，其發(fā)展呈衰落之勢(shì)，民傳項(xiàng)目種類逐年減少，生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制建設(shè)刻不容緩。

筆者于2018年9月—2019年6月考察了貴州省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中的特色項(xiàng)目，重點(diǎn)考察畬族武術(shù)（麻江縣）、布依族山龍（冊(cè)亨縣）、布依族耍貓叉（獨(dú)山縣）、苗族迦尕（六枝特區(qū)）、苗族手毽（貞豐縣）、楊氏太極拳（南明區(qū)）等項(xiàng)目，深入民族聚居地，通過(guò)與畬族武術(shù)、布依族山龍、苗族手毽、楊氏太極拳等項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和傳承人深度訪談，深掘項(xiàng)目歷史進(jìn)程，了解民傳項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀?；诖?，對(duì)不同項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀、生產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行梳理，結(jié)合民傳項(xiàng)目特點(diǎn)，提出民傳項(xiàng)目發(fā)展及生產(chǎn)性保護(hù)的機(jī)制。

1 貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目研究述評(píng)

民傳項(xiàng)目是增強(qiáng)民眾體質(zhì)健康水平，豐富各族民眾、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)最重要的載體，其發(fā)展為我國(guó)體育事業(yè)增添了亮麗色彩。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，十九大報(bào)告中指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，由“物質(zhì)文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊篮蒙睢钡男枰?，人們不再局限于物質(zhì)的單純追求，美好生活需建立在健全的體魄上。針對(duì)少數(shù)民族聚居地較多的黔南州，源于獨(dú)特的生活環(huán)境及地理地貌，少數(shù)民族群眾的活動(dòng)方式就沿襲了傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。受到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，群眾的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)及參與運(yùn)動(dòng)興趣發(fā)生適度轉(zhuǎn)變，西方體育的引入對(duì)我國(guó)民傳項(xiàng)目的強(qiáng)烈沖擊，在很大程度上削弱了本民族對(duì)其文化的認(rèn)同感，導(dǎo)致民傳項(xiàng)目的發(fā)展呈現(xiàn)逐步衰落的態(tài)勢(shì)。我國(guó)學(xué)者對(duì)民傳項(xiàng)目的研究側(cè)重于對(duì)特定民傳項(xiàng)目文化含義特征、對(duì)民傳項(xiàng)目的傳承與開(kāi)發(fā)研究，本研究從幾個(gè)方面進(jìn)行了整合。

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化內(nèi)涵研究

水族山寨中“端節(jié)”賽馬的活動(dòng)就對(duì)其水族人民而言是一項(xiàng)盛大的儀式，“過(guò)端”必“賽馬”，這項(xiàng)傳統(tǒng)且不失競(jìng)技性的體育項(xiàng)目是增強(qiáng)自身民族認(rèn)同感的最佳表現(xiàn)[2]；楊定玉指出陀螺發(fā)展極具教育價(jià)值，實(shí)地考察“中國(guó)陀螺之鄉(xiāng)”—黔南州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)，從陀螺項(xiàng)目對(duì)于瑤族人民的特殊教育意義闡述，陀螺是隸屬于本民族的精神依賴[3]。這類研究主要集中在特定民族的原生體育項(xiàng)目，這類項(xiàng)目是民族的文化符號(hào)，也是民族內(nèi)涵外顯最佳方式。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承與開(kāi)發(fā)研究

貴州是少數(shù)民族聚居地，國(guó)偉從三個(gè)維度提出對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)與傳承，對(duì)體育項(xiàng)目的傳承人、項(xiàng)目的生存環(huán)境、對(duì)項(xiàng)目蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵挖掘[4]；針對(duì)某一民族體育項(xiàng)目及文化內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)于本民族的文化認(rèn)同感仍存，但由于現(xiàn)代文化的沖擊，特定項(xiàng)目的各種特性在發(fā)生質(zhì)的變化，原水族賽馬活動(dòng)由“相親、擠馬”等環(huán)節(jié)逐漸變?yōu)橛涩F(xiàn)代競(jìng)技規(guī)則指導(dǎo)下的賽馬，民族傳統(tǒng)體育文化意識(shí)逐步消退，固有的文化特性被沖淡[5]；耿迪等指出以川西北地區(qū)民族文化為文化底色，用少數(shù)民族旅游為手段推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑[6]；陀螺項(xiàng)目是瑤族人民獨(dú)有的文化符號(hào)，對(duì)于陀螺項(xiàng)目的發(fā)展與傳承，眾多學(xué)者也提出具體且具有可操作性的方式，比如將陀螺引入到學(xué)校進(jìn)行教材化處理，培養(yǎng)專門的人才開(kāi)展正常的陀螺教學(xué)[7]；劉立英等則從傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育融合形式著手，用建立長(zhǎng)效互動(dòng)機(jī)制促進(jìn)良性互動(dòng)的方式探討民族體育的發(fā)展趨勢(shì)。這類研究主要探討體育項(xiàng)目的傳承方式，對(duì)民傳項(xiàng)目的演變過(guò)程稍有涉獵[8]。

1.3 民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制概念界定及研究述評(píng)

1.3.1 民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制概念界定

機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造原理和工作方式、機(jī)器內(nèi)部各部分間的組合、傳動(dòng)的制約關(guān)系[9]。借鑒至民傳項(xiàng)目的研究上，它可用來(lái)表示民傳項(xiàng)目的各個(gè)組成部分、影響因素、發(fā)展維度等各方面的聯(lián)動(dòng)聯(lián)合，綜合因素下對(duì)民傳項(xiàng)目發(fā)展的相互作用關(guān)系。

陳晶對(duì)楊氏家庭泥塑進(jìn)行保護(hù)路徑研究時(shí)，將“生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制”定義為：在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，為保持項(xiàng)目的真實(shí)性、整體性和傳承性，在此基礎(chǔ)上將項(xiàng)目及其內(nèi)涵資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[10]。在此，文章嘗試嫁接引入少數(shù)民族民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制，界定如下：在具有生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)過(guò)程中，在不破壞項(xiàng)目原生基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)度、衍生系列、尋求創(chuàng)新等新穎生產(chǎn)方式保持項(xiàng)目長(zhǎng)效有序的發(fā)展機(jī)制。

1.3.2 民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制研究述評(píng)

學(xué)者針對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”研究集中于我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝——宣紙的生產(chǎn)性保護(hù)，伍夢(mèng)堯由宣紙的制作、發(fā)展困境出發(fā)，立足現(xiàn)代社會(huì)，提出工藝改革、品牌價(jià)值、多渠道發(fā)展等生產(chǎn)性保護(hù)舉措來(lái)發(fā)力發(fā)展宣紙[11]；鄧軍以傳統(tǒng)手工藝自貢彩燈為著眼點(diǎn)，從政府層面制度建設(shè)、企業(yè)層面工藝傳承發(fā)展，主張?jiān)擁?xiàng)手工藝的傳承和生產(chǎn)性保護(hù)，為該手工藝由傳統(tǒng)民俗文化資源衍生為文化產(chǎn)業(yè)和特色民俗提供堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)[12]。劉曉春等對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)立足實(shí)際提出思考，生產(chǎn)性保護(hù)并非與產(chǎn)業(yè)對(duì)等，在兩者之間的關(guān)系處理中，還應(yīng)注重項(xiàng)目原屬本真性、妥善處理項(xiàng)目的整體性、傳承與創(chuàng)新等實(shí)際問(wèn)題[13]。王琳琳從少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)中以多元協(xié)同、國(guó)家主體與非國(guó)家行為體協(xié)同角度出發(fā)，從而構(gòu)建促進(jìn)民族文化的繁榮機(jī)制[14]。

針對(duì)民傳項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制文獻(xiàn)較少，但少數(shù)民族民俗活動(dòng)與體育活動(dòng)兩者的聯(lián)動(dòng)共促發(fā)展，則有文獻(xiàn)涉獵，如：開(kāi)展少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式，以民族體育活動(dòng)的方法促進(jìn)民族交往[15]，兩者的保護(hù)與傳承、兩者的聯(lián)動(dòng)共促進(jìn)步。據(jù)實(shí)地走訪可知，水族拳術(shù)本身有20 余種，但目前尚存的只有8 種，對(duì)于民傳項(xiàng)目的保護(hù)機(jī)制建設(shè)已刻不容緩。

綜上所述，目前學(xué)者民傳項(xiàng)目?jī)?nèi)含的教育價(jià)值、項(xiàng)目彰顯的文化內(nèi)涵、民傳項(xiàng)目的傳承和發(fā)展上，對(duì)其目前所呈之態(tài)勢(shì)研究較少，對(duì)其態(tài)勢(shì)發(fā)展之因、生產(chǎn)性保護(hù)之機(jī)制研究更甚。探究民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制，從民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目角度著眼，順向角度從根本上解決民傳項(xiàng)目衰落態(tài)勢(shì)，完善民傳項(xiàng)目研究維度；逆向角度對(duì)民傳項(xiàng)目的發(fā)展與傳承提供理論參考，為其發(fā)展提供制度和資源上的整合。

2 貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生產(chǎn)性發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 西方體育強(qiáng)勢(shì)入侵，削弱民族文化意識(shí)

民傳項(xiàng)目的認(rèn)同感源于民族文化意識(shí)的認(rèn)同。少數(shù)民族文化多樣化的西式體育項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)入侵，新穎的運(yùn)動(dòng)方式極易吸引年輕人的眼球，新式思想與固有的民族文化意識(shí)碰撞，在民族文化認(rèn)同感薄弱的情況下很容易被新生事物取而代之。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐加快，當(dāng)代人生活方式多樣，新鮮事物的入侵，村寨原有的生活節(jié)奏被打破，當(dāng)代年輕人的外出讀書和務(wù)工，更易接受新式文化的思想沖擊，返回村寨后，更傾向于參加西式體育項(xiàng)目，在新興媒體大肆渲染與宣傳下，新式運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的偶像打造更易引起當(dāng)代年輕人爭(zhēng)相模仿，相比而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳稍顯蒼涼；導(dǎo)致對(duì)固有的民族文化認(rèn)同感減弱。

2.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代之因，群眾興趣觀念轉(zhuǎn)變

從起源與市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)看，民傳體育類項(xiàng)目多起源于耕作與狩獵等原始生產(chǎn)活動(dòng)，貴州省地處云貴高原，賦予了跑跳投等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目天然的活動(dòng)場(chǎng)所。隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，以及城市化進(jìn)程的加快，許多遠(yuǎn)古的民傳技藝失去了生存的土壤與環(huán)境。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，供需矛盾困擾著社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展，新時(shí)代人們對(duì)新式項(xiàng)目的好奇與興趣陡增，新穎的參與感與體驗(yàn)感更刺激年輕人，在這樣的群眾需求下，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，原有民族傳統(tǒng)項(xiàng)目認(rèn)同感削弱后，進(jìn)一步傳承失去固有的人力資源。目前貴州省民傳項(xiàng)目在少數(shù)民族村寨中發(fā)展態(tài)勢(shì)呈波浪式，在特殊節(jié)日上，民傳項(xiàng)目會(huì)出來(lái)“扮演”角色，以烘托節(jié)日氣氛、營(yíng)造文化氛圍等。在平常之時(shí)，項(xiàng)目的存在感極弱，人們關(guān)注的焦點(diǎn)在新興事物及即時(shí)新聞上。據(jù)實(shí)地走訪可知，目前貴州省民傳項(xiàng)目傳承人主要是中老年人，其中以老年人最多，傳承者嚴(yán)格秉承項(xiàng)目的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)風(fēng)格，這就使得本就興趣不高的青少年學(xué)習(xí)興致全無(wú)，學(xué)習(xí)其“形”，難得其“神”，項(xiàng)目精髓學(xué)習(xí)難以為繼，興趣轉(zhuǎn)移、文化認(rèn)同感削弱等一系列問(wèn)題使得項(xiàng)目傳承難以延續(xù)。

2.3 原生體育支持尚弱，政策偏差意識(shí)淡薄

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定民傳項(xiàng)目生存條件與生活方式的選擇，商業(yè)價(jià)值主導(dǎo)項(xiàng)目生存與否，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，商業(yè)價(jià)值低、變現(xiàn)周期長(zhǎng)的民傳體育活動(dòng)難以得到充足的經(jīng)濟(jì)支援。從發(fā)展大局來(lái)看，貴州省經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，注重對(duì)人們的體育參與，卻較少?gòu)?qiáng)調(diào)項(xiàng)目的種類。由于西式體育市場(chǎng)化程度高、規(guī)則簡(jiǎn)單易行、賽事種類多資源廣、且群眾基礎(chǔ)好，因此。政府在“全民健身行動(dòng)”“學(xué)校體育”等規(guī)劃中，對(duì)西式項(xiàng)目的支持上投入更多，固有的民傳項(xiàng)目支持力度相對(duì)薄弱，導(dǎo)致參與群體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目認(rèn)同感、歸屬感不強(qiáng)。在人們體育參與價(jià)值取向變化期，原生民傳項(xiàng)目支持力度降低，人們的參與難以獲得群眾認(rèn)同與自我滿足感，參與人數(shù)銳減，項(xiàng)目發(fā)展受限，政策支持率降低，導(dǎo)致項(xiàng)目發(fā)展陷入一個(gè)非良性循環(huán)中。在這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，貴州民傳體育項(xiàng)目陷入了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差——挖掘效率與深度低——自身價(jià)值估價(jià)低這樣的市場(chǎng)循環(huán)中。

2.4 產(chǎn)業(yè)體系尚未健全，參與群眾望而卻步

經(jīng)實(shí)地走訪和與特色項(xiàng)目傳承人訪談后，民傳項(xiàng)目傳承人堅(jiān)守“原生態(tài)”保護(hù)，拒絕接受現(xiàn)代化思想，項(xiàng)目固有思維模式頑固，導(dǎo)致其發(fā)展固步自封。民傳項(xiàng)目截止到目前，尚未形成完善的產(chǎn)業(yè)體系，多數(shù)民傳項(xiàng)目的展演和比賽均在本民族內(nèi)特定節(jié)日展現(xiàn)，缺少展露的機(jī)會(huì)。參與群體缺少社會(huì)認(rèn)同，很難獲取社會(huì)地位，難以獲取社會(huì)價(jià)值，從而導(dǎo)致參與人群越來(lái)越少。少數(shù)民傳項(xiàng)目在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，被催生產(chǎn)出旅游品牌，但在打造品牌的過(guò)程中，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了項(xiàng)目原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致項(xiàng)目與市場(chǎng)發(fā)展失衡，參與群體處在搖擺的狀態(tài)。

2.5 項(xiàng)目發(fā)展延續(xù)性差，民傳項(xiàng)目后繼少人

文化的封閉性與宗族保護(hù)主義影響了一代又一代民傳項(xiàng)目傳承人，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代代相傳，民傳項(xiàng)目的延續(xù)主要靠傳承人這一活態(tài)載體，但在項(xiàng)目實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，各民族項(xiàng)目彼此獨(dú)立且相互孤立，最典型的瑤族項(xiàng)目“上刀梯”，該項(xiàng)目在本民族內(nèi)已然形成了超凡的運(yùn)動(dòng)技能，但僅于本民族內(nèi)傳承，一旦族內(nèi)傳承人匱乏，該項(xiàng)目消亡速度便會(huì)加劇，導(dǎo)致項(xiàng)目順應(yīng)性差，針對(duì)全省眾多少數(shù)民族群體而言，項(xiàng)目存在感弱。項(xiàng)目?jī)H限族內(nèi)傳播，“近親繁殖”的傳承方式使得項(xiàng)目發(fā)展方向、發(fā)展空間受限，不易汲取其他民族的文化營(yíng)養(yǎng)充盈自身，不利于項(xiàng)目全面健康發(fā)展。

2.6 項(xiàng)目缺乏硬件配置，社會(huì)地位難以為繼

貴州省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本受限于地域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，另外，相較于現(xiàn)代體育項(xiàng)目與培養(yǎng)力度，對(duì)民傳項(xiàng)目的支持力度存在政策偏差；隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，新鮮事物的涌入，民眾的觀念和興趣發(fā)生偏移，越來(lái)越多的年輕人外出打工，項(xiàng)目參與主群體人數(shù)驟減；項(xiàng)目傳承發(fā)展存在資金缺乏、人才缺乏等固定硬性配置，導(dǎo)致民傳項(xiàng)目的生存空間減少，社會(huì)地位難以為繼，形成逐步衰落之勢(shì)。

3 貴州省少數(shù)民族民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制探究

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展必須植根于當(dāng)?shù)?，發(fā)展于新式，順應(yīng)于社會(huì)，受益于項(xiàng)目。歷史是根，傳統(tǒng)民族文化是魂，新時(shí)代貴州少數(shù)民族民傳項(xiàng)目的傳承要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，根植于民族歷史于傳統(tǒng)，立足貴州實(shí)際，著眼于貴州省文化教育的整體大局，積極投身于貴州十四五建設(shè)，探尋貴州省民傳項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制，以項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展、貴州省情、項(xiàng)目特色等給出明確保護(hù)措施，完善項(xiàng)目發(fā)展研究。

3.1 民傳文化外延，增強(qiáng)族群文化認(rèn)同感

指導(dǎo)思想的缺失是各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目萎縮的根源，一直以來(lái)，西式體育項(xiàng)目與規(guī)則的涌入，不僅壓縮了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的市場(chǎng)，更深遠(yuǎn)的危害在于西式體育所傳播的價(jià)值觀對(duì)我們體育觀念的沖擊，未來(lái)只有增強(qiáng)民族自信心與自豪感，堅(jiān)持民族體育文化自信才能更好地發(fā)展民傳項(xiàng)目。貴州省少數(shù)民族民傳項(xiàng)目種類豐富多樣，項(xiàng)目的發(fā)展根基在于其文化內(nèi)涵、項(xiàng)目功能、項(xiàng)目特性等豐富的“文化內(nèi)涵”。項(xiàng)目的發(fā)展必須找準(zhǔn)項(xiàng)目定位，精準(zhǔn)打造民族特色，依托民族特色節(jié)日、我國(guó)法定節(jié)假日等一系列特定節(jié)日，舉辦項(xiàng)目特色展覽、民傳項(xiàng)目競(jìng)演、體驗(yàn)一條龍等實(shí)質(zhì)性體驗(yàn)帶給參與觀眾直觀體驗(yàn)。民傳的特性體驗(yàn)則可利用民族特色打造“專屬項(xiàng)目”博物館，項(xiàng)目的起源、項(xiàng)目的發(fā)展、項(xiàng)目的參與、項(xiàng)目的體驗(yàn)等一條龍專屬參與感，置身其中的獨(dú)特參與感，才能使項(xiàng)目?jī)?nèi)涵滲透人心。

3.2 “互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)時(shí)化，民傳項(xiàng)目長(zhǎng)效發(fā)展

民傳項(xiàng)目的長(zhǎng)效發(fā)展有賴于其融入地方發(fā)展的程度，發(fā)于斯長(zhǎng)于斯是現(xiàn)階段民傳項(xiàng)目最好的傳承期望。十四五時(shí)期，貴州省堅(jiān)持“大數(shù)據(jù)”發(fā)展戰(zhàn)略，在這一戰(zhàn)略目標(biāo)下，新興媒體的興起，多樣化的媒體宣傳方式，活動(dòng)開(kāi)展、即時(shí)表演、現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)、產(chǎn)業(yè)宣傳等可視形象得以實(shí)現(xiàn)推廣，通過(guò)新興媒介打造“民傳項(xiàng)目傳承”專屬平臺(tái)，其一：常態(tài)化宣傳，民傳項(xiàng)目的發(fā)展，在于受眾的認(rèn)識(shí)、接受、認(rèn)可程度，常態(tài)化的宣傳借鑒新興媒體，打造項(xiàng)目系列，擴(kuò)大人們的認(rèn)識(shí)邊緣，長(zhǎng)效機(jī)制建立，慣性記憶輸入，人們認(rèn)識(shí)了解民傳項(xiàng)目；其二、特定化展演，搭載新式媒體以民族傳統(tǒng)節(jié)日為依托，民傳項(xiàng)目的節(jié)日表演及競(jìng)賽等，吸引熒幕前觀眾的關(guān)注，獲取項(xiàng)目參與者的滿足，提升民傳參與者的文化認(rèn)同感。民傳項(xiàng)目的參與者及受眾兩者的存在，才能使項(xiàng)目的存在更加平衡。

3.3 政府監(jiān)管有度，市場(chǎng)運(yùn)行合理

治理能力與治理水平的現(xiàn)代化程度影響著民傳業(yè)態(tài)的存續(xù)，合理的監(jiān)管是民傳項(xiàng)目源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的保障，針對(duì)少數(shù)民族民傳項(xiàng)目，若缺少政府的監(jiān)管，則易出現(xiàn)管理秩序混亂，雜亂無(wú)序、矛盾叢生則極其不利于項(xiàng)目的發(fā)展與傳承；但若政府參與過(guò)度，則該項(xiàng)目失去了其原生活態(tài)性，處處受限導(dǎo)致項(xiàng)目失去原有活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府尋求合適的角度，把握合適的尺度，正定政策法規(guī)，創(chuàng)造民傳項(xiàng)目生存發(fā)展的優(yōu)良市場(chǎng)環(huán)境、維持良好的市場(chǎng)生態(tài)、建立良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)專業(yè)人才的進(jìn)修與培養(yǎng)，在充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)活力基礎(chǔ)上，幫助項(xiàng)目有序化運(yùn)營(yíng)，合理化調(diào)度，長(zhǎng)生化發(fā)展。

3.4 搭載民傳特色產(chǎn)業(yè)，打造項(xiàng)目個(gè)性品牌

在“新”與“舊”激烈交融的今天，唯有“網(wǎng)絡(luò)+實(shí)體”的模式才能確保民傳項(xiàng)目順利傳承，依靠民傳項(xiàng)目，搭載實(shí)體產(chǎn)業(yè)，打造專屬特色項(xiàng)目實(shí)體品牌。民傳項(xiàng)目品牌可分為不同種類，第一種是品牌實(shí)體產(chǎn)品，品牌產(chǎn)品則需要純度高、質(zhì)量精良的實(shí)物，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于其功能獨(dú)特性；第二種是品牌形象產(chǎn)品，形象產(chǎn)品務(wù)必需要包括凝練的項(xiàng)目?jī)?nèi)涵、項(xiàng)目文化特征、項(xiàng)目功能，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于其文化獨(dú)特性。品牌效應(yīng)帶動(dòng)項(xiàng)目個(gè)性發(fā)展，民眾參觀旅游、參與互動(dòng)對(duì)其他項(xiàng)目亦可起到影響帶動(dòng)。

3.5 民傳項(xiàng)目特色課程開(kāi)展，推動(dòng)項(xiàng)目長(zhǎng)遠(yuǎn)適勢(shì)發(fā)展

“從娃娃抓起”是民傳類項(xiàng)目傳承的重要指向，任何一個(gè)項(xiàng)目的群眾基礎(chǔ)都需要從娃娃抓起。學(xué)校教育是最好也是最直接從娃娃抓起的渠道，新時(shí)代深化體教融合要求各地因地制宜，引導(dǎo)體育與民族教育緊密結(jié)合，民傳項(xiàng)目就是最好的“橋梁、紐帶”。新時(shí)代民傳項(xiàng)目長(zhǎng)效發(fā)展與新興衍變，必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。民傳項(xiàng)目的特異性與普適性，可依托高等學(xué)校與專屬科研機(jī)構(gòu)，協(xié)同合作深入挖掘開(kāi)發(fā)民傳項(xiàng)目，項(xiàng)目在高校初步推廣可使項(xiàng)目具備初步的“探索者”，依托民族類高校地緣優(yōu)勢(shì)和人力優(yōu)勢(shì)展開(kāi)民傳體育課程，繼而中小學(xué)初步推廣發(fā)展，激發(fā)青少年學(xué)生參與熱情。目前，很多高校將民傳項(xiàng)目教材化處理后引入大學(xué)體育課堂，理論研究開(kāi)展如火如荼[16]。

3.6 借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，刺激項(xiàng)目長(zhǎng)存發(fā)展

創(chuàng)新與民族項(xiàng)目發(fā)展的永續(xù)動(dòng)力，從創(chuàng)新的方式與時(shí)效來(lái)看，借鑒創(chuàng)新是最快速有效的方式。長(zhǎng)期以來(lái)，西方體育項(xiàng)目在傳承與傳播機(jī)制上，引領(lǐng)著世界體育的發(fā)展方向，基于此，借鑒西方體育項(xiàng)目傳承的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)勢(shì)在必行。目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的生產(chǎn)性保護(hù)的方式，政府參與但不過(guò)度干預(yù)、幫助指導(dǎo)培養(yǎng)傳承人、幫忙銷售輸出返還全部利益所得的方式[10]，借鑒于此，政府對(duì)貴州省民傳項(xiàng)目的傳承起到?jīng)Q定性作用，在營(yíng)造公平合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，對(duì)民傳項(xiàng)目的傳承與發(fā)展給予適度空間，通過(guò)政策性指導(dǎo)與專業(yè)化團(tuán)隊(duì)輔助，協(xié)助建立良好的市場(chǎng)營(yíng)銷策略，助其走出村寨，邁出貴州，踏出國(guó)門，走向世界。

3.7 追源項(xiàng)目共性特色，探尋生產(chǎn)保護(hù)措施

在對(duì)世居民族的民傳項(xiàng)目分類中，范維根據(jù)項(xiàng)目開(kāi)設(shè)環(huán)境、器械等作出技擊類和休閑娛樂(lè)類兩大類，技擊類下分競(jìng)技類和拳械類，休閑娛樂(lè)類下分游戲類、棋牌類、健舞類[17]，在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)化分類后，以項(xiàng)目共性為基礎(chǔ)，以項(xiàng)目類屬探索項(xiàng)目發(fā)展、傳承與保護(hù)機(jī)制。技擊類項(xiàng)目則可借鑒WMA（中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽）、K-1（自由搏擊賽）、UFC（終極格斗冠軍賽）等市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)手段，全球化、多層次將民傳項(xiàng)目特色展現(xiàn)，從而探尋適合民傳項(xiàng)目發(fā)展的方式。休閑娛樂(lè)類則可借用媒介手段宣傳，可運(yùn)用至體育課堂、民俗節(jié)日、日常娛樂(lè)等活動(dòng)中。

4 結(jié)語(yǔ)

鑒于貴州省少數(shù)民族民傳項(xiàng)目現(xiàn)狀及生產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，筆者嘗試構(gòu)建貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制框架（圖1)，在政府監(jiān)管下，建立合法合規(guī)制度，統(tǒng)一運(yùn)營(yíng)管理項(xiàng)目發(fā)展；以民族文化、追源民傳項(xiàng)目為基礎(chǔ)，增強(qiáng)族群文化認(rèn)同感；通過(guò)借鑒經(jīng)驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)多途徑宣傳、項(xiàng)目品牌特色打造等方式協(xié)同發(fā)展，刺激項(xiàng)目長(zhǎng)效、長(zhǎng)存發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。

圖1 貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制框架

貴州省民傳項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀源于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)機(jī)制等綜合之因，針對(duì)貴州省民傳項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)研究，需要各因素相互協(xié)同形成合力互動(dòng)，因素聯(lián)動(dòng)、相互銜接形成生產(chǎn)機(jī)制，對(duì)于文化內(nèi)涵不同，民族、民俗特色迥異的民傳項(xiàng)目，要選擇項(xiàng)目適合的生產(chǎn)機(jī)制。唯有存在的空間，民傳項(xiàng)目的發(fā)展才能保持旺盛的生命力。