“非遺”語境下哈尼族木雀舞表述主體的文化自覺

夏進(jìn)寬

（紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，云南蒙自 661199）

作為哈尼族最具代表性、風(fēng)格性之一的祭祀舞蹈——木雀舞，已然在滇南哀牢山間傳衍百年。木雀舞以左手持一精巧的木制小雀起舞而得名，鄉(xiāng)土語境的表述場域是在云南元陽縣哈尼族村落的喪葬儀式中。原生場景、原始形態(tài)的木雀舞，其主要舞蹈特征及文化內(nèi)涵是以舞慰靈，動(dòng)作簡易，節(jié)奏單一，以平穩(wěn)深沉的舞姿韻律，表達(dá)著對祖先神靈的懷念與崇敬，通過舞蹈與儀式將亡者的靈魂送回哈尼族祖先居住的地方。隨著木雀舞被列入紅河州州級“非遺”保護(hù)行列，地方政府、文旅部門對其進(jìn)行了多元化、多層次的保護(hù)與開發(fā)，使得木雀舞的知名度、關(guān)注度、保護(hù)度大大提高，但也反映出了諸多問題，如表述者身份與語境的無意識等情況，主要表現(xiàn)為：文藝工作者，甚至代表性傳承人在多主題、多樣化的“表達(dá)”場景中，因?yàn)檠哉f語境的模糊和無意識，致使其所表述的形態(tài)在相應(yīng)的場景語境中，顯得其文化、形式與表述內(nèi)容不能完整地貼合。為更好地傳承與發(fā)展作為“非遺”的木雀舞，筆者從“非遺”語境下，以代表性傳承人為表述主體，進(jìn)行相關(guān)問題的探討。

一 “非遺”語境與表述主體

2005年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的特征》（國發(fā)〔2005〕42號），制定“國家+省+市+縣”四級保護(hù)體系，要求各地方有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作[1]。從國際、國家層面對“非遺”的定義與保護(hù)可見，“非遺”的目的在于保護(hù)，在于搶救，在于利用，更在于傳承發(fā)展。

“語境”作為一種術(shù)語及概念，最早由布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基提出，“話語和環(huán)境互相緊密地糾結(jié)在一起，語言環(huán)境對于理解言語來說是必不可少的。”[2]隨著學(xué)者們對馬林諾夫斯基“語境”觀念的豐富，語境進(jìn)一步劃分為“語言語境”“情景語境”和“社會文化語境”。在語言語境中，木雀舞的道具、動(dòng)作等構(gòu)成了表意言辭，言辭生成語義，參與了表達(dá)。在情景語境中，木雀舞進(jìn)行語言描述的時(shí)間與空間、目的以及言辭者的身份，構(gòu)成了“非遺”語境下的木雀舞情景語境，即“什么人在什么情景下做什么事”。木雀舞的社會文化語境，指的是對木雀舞“如何理解”和“如何實(shí)踐”，可引申為認(rèn)知主體和實(shí)踐主體的理解和實(shí)踐，而在“非遺”語境下的認(rèn)知主體和實(shí)踐主體，應(yīng)該是掌握該舞蹈技藝以及享用該舞蹈的當(dāng)?shù)厝罕?。所以，在“非遺”語境下，在傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)語境下，木雀舞的表述為：做好保護(hù)工作，且是傳統(tǒng)民間形態(tài)的木雀舞保護(hù)工作。

“在‘非遺’語境中表述‘非遺’形態(tài)的表述主體，就是‘非遺’項(xiàng)目的各級（國家、省、市、縣）代表性傳承人。他們是當(dāng)?shù)厝?，更是?dāng)?shù)匚幕?，是對?dāng)?shù)亍沁z’項(xiàng)目了如指掌的人……掌握‘地方性知識’的人?！盵3]基于樸永光教授對于表述主體的定義，本文在“非遺”語境下，將哈尼族木雀舞的表述主體，落腳于原生形態(tài)哈尼族木雀舞的代表性傳承人。

二 “非遺”語境下哈尼族木雀舞表述主體的文化自覺

作為“非遺”的木雀舞，其代表性傳承人，既是承接木雀舞歷史文化的記憶者，也是傳遞歷史文化的發(fā)言人。作為表述主體，其不僅身負(fù)保護(hù)傳承的責(zé)任，也有發(fā)展、豐富其舞蹈文化的使命。

（一）木雀舞表述主體責(zé)任

“就‘非遺’舞蹈而言，其應(yīng)熟知該傳統(tǒng)舞蹈的真實(shí)鄉(xiāng)土文化，即‘遺產(chǎn)’意義上的傳統(tǒng)舞蹈知識或歷史文化記憶，包括了于‘何時(shí)’，在‘何地’，由‘何人’，跳‘何舞’以及‘如何舞’等。”[3]作為木雀舞的代表性傳承人，不應(yīng)只停留于技藝層面的掌握，更應(yīng)該對其原生形態(tài)進(jìn)行身體語言描述時(shí)涉及的人、事、物都有詳實(shí)的掌握。木雀舞在“何時(shí)”跳？因“何事”舞？跳為“何事”？以及參與舞的是“何人”？在展演中為達(dá)鄉(xiāng)土文本的描述目的，其“如何舞動(dòng)”？這些都是代表性傳承人應(yīng)熟知，且掌握的基本鄉(xiāng)土文本知識。在“非遺”的語境中，木雀舞傳承人做的是保護(hù)、傳承“非遺”形態(tài)的傳統(tǒng)木雀舞，且在技藝層面、文化層面的表述，都應(yīng)是最本真形態(tài)的“傳統(tǒng)表述”。因?yàn)樽鳛閲摇熬幹啤眱?nèi)的傳承人與文化持有者，承接了傳承人的身份認(rèn)定，當(dāng)盡傳承人的社會責(zé)任。

（二）木雀舞蹈表述主體的保護(hù)內(nèi)容

“非遺”語境下，傳統(tǒng)舞蹈的一個(gè)主要的內(nèi)容是：保護(hù)什么。作為木雀舞的表述主體，以及對表述主體進(jìn)行“行政管理”“人事管理”的部門及人員，應(yīng)該對“保護(hù)什么”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容清晰明了。

今時(shí)今日，木雀舞不僅展演于鄉(xiāng)土的民俗活動(dòng)中，它也出現(xiàn)在高校的舞蹈課堂之上，同時(shí)地方文藝工作者也將其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而展演于舞臺。鑒于此，對于木雀舞的“形態(tài)”分類，需做簡明概括，便于表述主體對應(yīng)相關(guān)形態(tài)。哈尼族木雀舞可分為“原生形態(tài)”“再生形態(tài)”“創(chuàng)生形態(tài)”和“衍生形態(tài)”。

原生態(tài)木雀舞，從舞蹈生態(tài)學(xué)的理論而言，是指“不刻意加工”“不脫離其生成、發(fā)展的自然與人文環(huán)境”以及“以一種與民俗、民風(fēng)相伴的特定生活和表達(dá)情感的方式而代代相傳”的木雀舞。本文中的原生形態(tài)木雀舞，指的是未被文藝工作者加工與改變過的，與哈尼族傳統(tǒng)民俗聯(lián)系在一起，并以傳統(tǒng)風(fēng)貌和方式展演的木雀舞。再生態(tài)的木雀舞，是指在歷史的長河中，由于不可抗力的原因而導(dǎo)致的文化斷裂，后經(jīng)過“復(fù)活”和修復(fù)的哈尼族木雀舞。創(chuàng)生形態(tài)的木雀舞，指當(dāng)代文藝工作者以傳統(tǒng)木雀舞的樣式、文化背景為素材進(jìn)行創(chuàng)編的傳統(tǒng)舞蹈樣式。衍生形態(tài)的木雀舞，則是職業(yè)舞蹈工作者，對哈尼族木雀舞動(dòng)作進(jìn)行提煉、加工、美化、組織編創(chuàng)后形成的舞蹈形態(tài)。

“‘傳統(tǒng)’是由‘傳’和‘統(tǒng)’結(jié)構(gòu)而來，其‘傳’之意為‘傳授’‘傳遞’；其‘統(tǒng)’之意為‘同脈、同質(zhì)’。就‘傳’和‘統(tǒng)’的結(jié)構(gòu)關(guān)系而言，‘傳’突顯的意義是延續(xù)性，‘統(tǒng)’突顯的意義是一脈性，此二者結(jié)合就是一脈相承?！盵3]關(guān)于木雀舞的代表性傳承人“保護(hù)什么”的答案，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化視閾下的傳統(tǒng)舞蹈，即原生態(tài)哈尼族木雀舞。

（三）木雀舞表述主體的表述發(fā)展

近年來，隨著筆者對木雀舞深入的田野調(diào)查，以及對傳承人不斷的調(diào)研分析，在對當(dāng)?shù)厝说牟稍L中，總能聽到他們對代表性傳承人“評價(jià)”的聲音：“他的木雀舞有扇子舞的味道”“他的木雀舞不是原本木雀舞，原本的木雀舞沒有這些動(dòng)作?！边@些“評價(jià)”聲音所映射出來的是當(dāng)?shù)厝藢δ救肝枋欠裨螒B(tài)，傳統(tǒng)性的記憶是否完整，當(dāng)下的發(fā)展是否與之記憶匹配等關(guān)注以及心理訴求，同時(shí)也是對傳承人的傳承狀況進(jìn)行了一定的主觀評價(jià)，換角度看，亦是對傳承人合理利用和傳承發(fā)展的木雀舞技藝的某種束縛和“綁架”。

木雀舞代表性傳承人，是否可以發(fā)展木雀舞？“當(dāng)然可以發(fā)展，因?yàn)槲幕旧砭褪情_放性結(jié)構(gòu)，且‘非遺’代表性傳承人作為能動(dòng)性的存在，不情愿也不可能只活在‘過往世界’中，他（她）也試圖發(fā)揮自己的能動(dòng)性價(jià)值，為文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，以確證自己存在的價(jià)值。”[3]從樸教授的觀點(diǎn)中可以析出傳承人對發(fā)展木雀舞的肯定性答案。

第一，文化的開放性結(jié)構(gòu)。木雀舞作為哈尼族悠久歷史的組成部分，其與扇子舞、棕扇舞等本身所具有的歷史連接性，足以證明它的產(chǎn)生與發(fā)展，就是文化開放性結(jié)構(gòu)的成果。正是在哈尼族舞蹈文化不斷的進(jìn)行同域同族、同域不同族、不同域同族與不同域不同族之間的交流，才有文化間的借鑒、融合與發(fā)展，這是文化適應(yīng)社會發(fā)展的需求所在，也是其永葆活力的動(dòng)源所在。

第二，傳承人的能動(dòng)性存在。傳承人不是沒有生命表征的博物館、展覽館，而是具有主觀能動(dòng)性的人，一個(gè)擁有實(shí)現(xiàn)自我存在價(jià)值訴求的活生生的人。正如木雀舞的代表性傳承人白習(xí)則，其父親白老三是元陽縣遠(yuǎn)近聞名的哈尼族舞蹈藝人，白習(xí)則評價(jià)其父親舞蹈時(shí)的整個(gè)狀態(tài)，從眼神到話語，都是崇敬、追思和向外，但是他自己也說到：“我父親的木雀舞跳的太好了，整個(gè)人都像飛起來一樣，我的木雀舞、扇子舞和我父親的風(fēng)格有所不同，我的木雀舞里有很多眼神、表情的細(xì)節(jié)運(yùn)用。”可見，哪怕是這種具有血脈意義上的“父子相承”和教學(xué)意義上的“師徒傳承”，后者與前者之間，并非悉數(shù)復(fù)制，而是依據(jù)自己的理解與感受，進(jìn)行個(gè)人風(fēng)格的發(fā)展。

第三，“非遺”舞蹈的傳承人?！胺沁z”本身是該族群的一員，同時(shí)也是文化的持有者與享用者，其可以傳承“非遺”舞蹈，也可以發(fā)展“非遺”舞蹈。哈尼族木雀舞傳承人，其族源身份是哈尼族，是該地區(qū)為數(shù)不多掌握木雀舞，且能在喪葬儀式中進(jìn)行鄉(xiāng)土文本語言述說的人，其主觀上對木雀舞的語境與語言的傳承與發(fā)展無可非厚。但如某一個(gè)非本族群人，或某專家學(xué)者，不可為滿足對傳統(tǒng)和原始的個(gè)人文化心理訴求，而阻撓、干預(yù)一個(gè)具有“民族身份”“文化身份”的人對其享有的文化進(jìn)行發(fā)展，這就有悖于文化發(fā)展和人本主義。

三 “非遺”語境下哈尼族木雀舞表述主體的文化發(fā)展

木雀舞代表性傳承人，作為“非遺”語境下的表述主體，其可以發(fā)展“非遺”舞蹈，但是針對其發(fā)展卻有諸多問題值得思考與商榷。

第一，木雀舞代表性傳承人，在對外進(jìn)行技藝傳承，面對前來“問道”的訪學(xué)者時(shí)，其應(yīng)有“非遺”語境的認(rèn)知以及“遺產(chǎn)”的概念。傳承人在鄉(xiāng)土文本的表述上可強(qiáng)調(diào)，哪些是前人所留，哪些是自我發(fā)展（今人發(fā)展暫不屬于遺產(chǎn)），為省事省力，不費(fèi)口舌，而不明所言，張冠李戴不可取。因?yàn)檫@般的表述，從有發(fā)言權(quán)的表述主體口中說出，田野調(diào)查及訪學(xué)之眾人如沒有進(jìn)行反復(fù)論證并登報(bào)見刊，對木雀舞文化內(nèi)涵的曲解與誤解，就會開始蔓延，難以自證其名了。

第二，借鑒與融合應(yīng)當(dāng)合理、有法。現(xiàn)木雀舞代表性傳承人白習(xí)則，因其家庭、從藝經(jīng)歷等原因，他在傳統(tǒng)木雀舞的基礎(chǔ)上，借鑒了扇子舞、铓鼓舞的舞動(dòng)方法，融入了許多動(dòng)作，該類動(dòng)作與木雀舞的結(jié)合很貼切、自然，其不僅豐富了木雀舞動(dòng)作，增強(qiáng)了藝術(shù)觀賞性，更拓寬了木雀舞的精神與人文內(nèi)涵。因而，傳承主體在借用其他舞蹈種類的動(dòng)作時(shí)，當(dāng)注意其與傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作本身的相融、相近性，切勿硬性拼貼、強(qiáng)加硬塞。

第三，建立責(zé)任共同體意識。雖本文中，將代表性傳承人作為“非遺”的表述主體，但是諸如木雀舞這類“非遺”舞蹈的傳承保護(hù)，不只是傳承人的責(zé)任，更是地方政府及文化部門，甚至當(dāng)?shù)厝藗児餐拿褡逦幕瘬?dān)當(dāng)。傳承人有名、有技，但脫離地方文旅部門的平臺與支持，其再強(qiáng)、再多的技藝也難以施展。故此，地方政府在進(jìn)行木雀舞的保護(hù)、發(fā)展工作中，首先應(yīng)該明確傳承人在“非遺”語境下的身份，以及圍繞這一語境和身份下，進(jìn)行傳承人相關(guān)的工作開展與能力培養(yǎng)。其次，不因傳承人的“站臺”，就以“非遺的舞蹈編創(chuàng)”或“非遺舞蹈的編創(chuàng)”作為“非遺舞蹈”進(jìn)行混淆視聽的博彩，這是與人昏昏、于己昏昏。地方文旅部門可以充分利用“非遺”語境，改編作為“非遺”的木雀舞，以木雀舞為素材進(jìn)行作品創(chuàng)作，但僅僅將“守正創(chuàng)新”的口號喊的響亮，轉(zhuǎn)而讓傳承人作為演員參與其中，“冠名”曰為“原生態(tài)”或“非遺舞蹈”，這是對“非遺”語境下的木雀舞的過分解讀與文化誤導(dǎo)，也是對“非遺”傳承人的過度消費(fèi)。最后，尊重“非遺”傳承人在當(dāng)下對“非遺”的合理發(fā)展，交由時(shí)間檢驗(yàn)其發(fā)展的部分能否成為“遺產(chǎn)”或傳統(tǒng)。

四 結(jié)語

從“等級”角度而談，木雀舞雖暫屬“州級項(xiàng)目”，但其是其他千千萬“非遺”文化的縮影。人們在做一件事，言說一段話或表述一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，其背后都有一定的“場景”和一定的語境，哈尼族木雀舞在“非遺”語境下的表述，有多個(gè)表述主體，而代表性傳承人是其中較為重要的主體。作為“非遺”的重要表述者，表述傳承主體在發(fā)展自身能動(dòng)性時(shí)，必須確保所傳承基因的純正性，就像保護(hù)物種時(shí)我們特別強(qiáng)調(diào)品種的正宗與基因的純正一樣，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)各遺產(chǎn)項(xiàng)目品種的正宗與基因的純正。