彌合歷史長(zhǎng)卷的文化詩(shī)學(xué)嘗試
——評(píng)清詩(shī)研究新著《嘉道之際詩(shī)歌研究》

張曦文

（復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

一

《禮記·樂記》有云：“聲音之道，與政通矣?！币粋€(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)神總是與社會(huì)發(fā)展的興廢盛衰息息相關(guān)。近讀泰山學(xué)院于慧博士新著《清代嘉道之際詩(shī)歌研究》（山東人民出版社出版）對(duì)此有了更深切的感受。

提及跨時(shí)50 余年的嘉慶、道光兩朝（1796-1850），正是清朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)口，內(nèi)憂外患迭至，統(tǒng)治危機(jī)日顯。嘉慶以后，先后爆發(fā)了湘、黔、川的苗民起義，川、陜、楚的白蓮教起義以及豫、魯、直的天理會(huì)起義。道光時(shí)期，漕運(yùn)、鹽法、河工三大政也出現(xiàn)了重重弊病。正當(dāng)清朝惶惶不可終日之時(shí)，西方殖民勢(shì)力也來(lái)勢(shì)洶洶地進(jìn)入中國(guó)。英國(guó)的鴉片貿(mào)易導(dǎo)致了道光二十五年（1840）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，引起中國(guó)社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和深刻變化，中國(guó)遇到了三千年未有之大變局。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一向被史家認(rèn)為是近代社會(huì)的開端，是中華民族面臨著民族存亡危機(jī)的歷史時(shí)期，愛國(guó)的赤忱血性感染了廣大詩(shī)界，嘉道之際的詩(shī)歌以其時(shí)代特殊性而具有波瀾壯闊的風(fēng)貌和不同凡響的詩(shī)史價(jià)值。然而在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，嘉道詩(shī)歌在文學(xué)研究領(lǐng)域一直未受到重視，對(duì)其中某些深層問題尚缺乏系統(tǒng)深入的探討。造成這一情況的原因，與詩(shī)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀有關(guān)。清詩(shī)因掩于唐宋詩(shī)歌的光芒，其研究一直處于冷寂狀態(tài)。如今雖有多方開拓，但在文學(xué)的還原研究中所做遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從清詩(shī)研究的狀況，可見嘉道詩(shī)歌研究之一斑。更為切近的原因，則是嘉道詩(shī)歌研究所要面臨的文學(xué)史斷限問題。晚近的文史研究中多云“嘉道”，但當(dāng)代的主流文學(xué)史多以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)歷史時(shí)期轉(zhuǎn)入近代史為由，將文學(xué)發(fā)展依照史學(xué)分期劃分為古代文學(xué)和近代文學(xué)。如此，嘉道詩(shī)歌就被人為地分為古代和近代兩截，難以被作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待。而事實(shí)上，文學(xué)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，嘉道時(shí)期詩(shī)歌的刻板劃分，造成了研究的零碎和不系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍瑥浹a(bǔ)歷史殘卷的工作就顯得尤為重要和緊迫。

《清代嘉道之際詩(shī)歌研究》以上、下兩編來(lái)論述嘉道之際的詩(shī)歌。上編用三章篇幅，總論嘉道之際的社會(huì)文化氛圍與詩(shī)壇風(fēng)會(huì)；下編用四章篇幅，分論嘉道之際的詩(shī)派及詩(shī)人。作為嘉道之際詩(shī)歌的整體研究，本書以文化視角和文本的藝術(shù)審美分析，對(duì)此期詩(shī)歌進(jìn)行了從外部到內(nèi)部、從整體到個(gè)體的全面觀照，基本恢復(fù)了嘉道詩(shī)歌的本來(lái)面目，突破了由文學(xué)史分期所帶來(lái)的文學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)的局限，糾正了通行文學(xué)史將這段詩(shī)史分為兩截并忽視部分詩(shī)人的弊病。可以說(shuō)，這是對(duì)清詩(shī)研究的開拓，也是一項(xiàng)彌合歷史長(zhǎng)卷裂痕的工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二

古人云：“詩(shī)者，心聲也”，“詩(shī)者，民之性情也。”詩(shī)歌是最貼近人之內(nèi)心的情意表達(dá)和人格體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論強(qiáng)調(diào)文以載道和知人論世，這與當(dāng)代詩(shī)歌研究的文化學(xué)視角相互交融賡續(xù)，也使文化詩(shī)學(xué)在當(dāng)代成為詩(shī)歌研究的重要的理論和方法。雖然文化詩(shī)學(xué)不免有消解文學(xué)中心之虞，但其利于在較大文化空間中揭示詩(shī)歌特質(zhì)的作用卻是值得肯定的?！肚宕蔚乐H詩(shī)歌研究》即是文化詩(shī)學(xué)的一項(xiàng)有益實(shí)踐，其意義主要在于以下兩方面。

（一）以廣闊的文化視野展現(xiàn)了嘉道之際詩(shī)歌的社會(huì)歷史成因和具體樣貌。本書上編從嘉道之際的社會(huì)形勢(shì)、士人人格轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)精神對(duì)詩(shī)學(xué)思想的影響等方面入手研究嘉道詩(shī)歌，在廣闊的歷史文化空間中，展現(xiàn)了嘉道詩(shī)歌的真實(shí)情狀。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)化的人學(xué)，詩(shī)歌最為切近地表現(xiàn)了詩(shī)人的人格，第一章即論嘉道之際士人人格的轉(zhuǎn)變。作者縱覽歷史，從古代士人人格發(fā)展的流變中，梳理出積極參與和人格獨(dú)立兩條線索。隨之從嘉道士人議論天下、慷慨救世的史事中，揭示了此時(shí)人格的轉(zhuǎn)化——由消極避世轉(zhuǎn)為積極參與、由荒于游宴轉(zhuǎn)為執(zhí)著思理、由追求個(gè)性自由轉(zhuǎn)為呼吁道德約束，進(jìn)而概括出這一新型人格的特點(diǎn)——參與社會(huì)、真我獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)自律。本章從士人人格的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，探出了嘉道士人人格的具體特征和發(fā)展邏輯，體現(xiàn)了高屋建瓴的史識(shí)。

學(xué)術(shù)文化作為整個(gè)時(shí)代文化的最高層面，導(dǎo)引著時(shí)代文化的走向。第二章從學(xué)術(shù)精神與文學(xué)思想交融互動(dòng)的角度，論述了嘉道之際的學(xué)術(shù)精神及其對(duì)詩(shī)學(xué)思想的影響。作者追蹤史實(shí)、爬梳學(xué)術(shù)，以開闊的視野和深厚的積淀，對(duì)嘉道學(xué)術(shù)作出概括——各種學(xué)術(shù)思想都著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)并統(tǒng)一于經(jīng)世致用，多元化的學(xué)術(shù)格局使其學(xué)術(shù)品格的獨(dú)立日益凸顯。作者進(jìn)一步總結(jié)了嘉道學(xué)術(shù)精神影響下的詩(shī)學(xué)思想新特點(diǎn)——文貫乎道、詩(shī)與人為一和融通求變。這一總結(jié)準(zhǔn)確透辟，扣住了詩(shī)學(xué)思想的時(shí)代脈搏。

詩(shī)學(xué)思想是詩(shī)歌創(chuàng)作的理論總結(jié)。本書在分析學(xué)術(shù)精神與詩(shī)學(xué)思想關(guān)系的基礎(chǔ)上，于第三章總覽嘉道詩(shī)學(xué)，理出了詩(shī)歌的潮流。作者縱目詩(shī)史，在不同詩(shī)派的流變中敏銳地發(fā)現(xiàn)其各自態(tài)勢(shì)。對(duì)于神韻詩(shī)，人們既看到它與社會(huì)的疏離，也看到它對(duì)詩(shī)歌審美深入的把握；儒家詩(shī)教此時(shí)再被強(qiáng)調(diào)，沈德潛的詩(shī)論得到響應(yīng)；性靈后勁在時(shí)局的催化中從個(gè)人小圈子走向廣闊社會(huì)，發(fā)生了變異和升華；程恩澤等人繼承乾嘉肌理說(shuō)，形成了一股洶涌的學(xué)宋潮流。在追源溯流的基礎(chǔ)上，作者準(zhǔn)確地描述了嘉道詩(shī)歌潮流的脈絡(luò)和特質(zhì)：分別代表真情、主學(xué)、格調(diào)的性靈、學(xué)宋、經(jīng)世三股詩(shī)風(fēng)，共同匯成了浩大的詩(shī)學(xué)潮流。這是一個(gè)時(shí)代中并行不悖的風(fēng)氣，抒寫真情、講求學(xué)問、熔鑄前代和回歸格調(diào)構(gòu)成其總體特色。

（二）以深刻的人文思想和深入的藝術(shù)體驗(yàn)對(duì)詩(shī)派、詩(shī)人和詩(shī)作進(jìn)行了分析。

在論述文化與詩(shī)歌的交互作用之后，下編進(jìn)入到詩(shī)歌本體的描述和評(píng)析。文化詩(shī)學(xué)的一般弊病是偏于外部研究，容易脫離乃至消解文學(xué)本身。本書盡力避免這一弊病，在從外部、大處論述嘉道詩(shī)壇格局、詩(shī)學(xué)思潮之后，隨之從內(nèi)部、細(xì)處對(duì)詩(shī)派、詩(shī)人和詩(shī)作進(jìn)行具體評(píng)析。評(píng)析從思想價(jià)值和藝術(shù)審美兩個(gè)維度進(jìn)行，其中，從人格角度對(duì)詩(shī)人和詩(shī)作的分析、字里行間流露的人文情懷以及對(duì)時(shí)代性的關(guān)注，尤其引人注目和令人感動(dòng)。

作者于第四章論性靈后勁，并特別區(qū)分了其與性靈派的異同，并以一顆敏感詩(shī)心分析了性靈后勁特有人格與其創(chuàng)作的關(guān)系。對(duì)于張維屏，作者除了贊賞他以“真性情”論詩(shī)的性靈派底色，還強(qiáng)調(diào)他標(biāo)舉“沉著”以救性靈派之“浮”的貢獻(xiàn)。對(duì)于張維屏的詩(shī)，則指出其雅淡清奇和雄直剛健兩種風(fēng)格，可謂動(dòng)觸本質(zhì)、全面而深入。對(duì)于陳沆的詩(shī)，別具慧眼地揭出它與性靈派相區(qū)別的“和”——情感和婉純凈，洗去了性靈派的隨意佻滑。作者對(duì)陳沆詩(shī)因憂國(guó)之思沉淀而成的“深厚”擊節(jié)嘆賞，使人可以聽到她與陳沆一起跳動(dòng)的悲憫之心。對(duì)于龔自珍，作者基于對(duì)古代士人人格的把握，尋繹出其自由個(gè)性與袁枚的區(qū)別——他將自由個(gè)性與歷史責(zé)任結(jié)合在一起，增添了獨(dú)立思考與自覺抗?fàn)?。作者以文化?shī)學(xué)的濃墨重筆，描述了龔自珍卓異人格的詩(shī)性呈現(xiàn)，揭示出其詩(shī)以獨(dú)特心路引出的超絕的人文價(jià)值。

學(xué)宋詩(shī)派源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根柢深厚，代表清詩(shī)的主流，作者在第五章論學(xué)宋詩(shī)派。本章從源流播遷論起，分出了該派的前后異同，抓住了詩(shī)人各自的特質(zhì)。對(duì)于程恩澤、祁寯藻，肯定他們對(duì)學(xué)人詩(shī)風(fēng)的帶動(dòng)作用，并指出他們對(duì)杜、韓、蘇、黃的宗尚各有千秋——程詩(shī)“以文為詩(shī)”，祁詩(shī)則“以學(xué)為詩(shī)”，論斷相當(dāng)機(jī)智。對(duì)于何紹基的詩(shī)，一方面揭示其奇趣、閑情和雅懷，一方面論析其憂世憫時(shí)之精神?？梢哉f(shuō)，何紹基詩(shī)是文人旨趣的集中體現(xiàn)，從作者對(duì)它的擊賞欣羨，可領(lǐng)略她與詩(shī)人共通的旨趣情懷。值得一提的是，作者從何紹基詩(shī)歌橫覽萬(wàn)象、暢達(dá)淋漓，用典少、白描多的詩(shī)風(fēng)，得出它預(yù)示了近代詩(shī)歌的走向這一看法，顯示了敏銳的藝術(shù)感受力和理論洞察力。

提到“桐城派”，一般人只知道其為影響巨大的古文流派，卻不知道其在詩(shī)歌流派中亦享有極高之地位，作者在第六章論桐城詩(shī)派的詩(shī)，既看到了這一派詩(shī)人的淵源所自，也看到其鮮明的個(gè)性與時(shí)代感。對(duì)長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)的前沿人物姚瑩之詩(shī)，論述中著意于其個(gè)性與時(shí)代性，既發(fā)掘其蒼涼勁直之氣，也展現(xiàn)其清轉(zhuǎn)婉妙之思。對(duì)桐城詩(shī)派理論家梅曾亮，強(qiáng)調(diào)其詩(shī)論重個(gè)性的時(shí)代意緒，凸顯其詩(shī)作生新、遒勁而爽快的個(gè)性色彩，體現(xiàn)了作者文藝觀的活躍與開放。

經(jīng)世致用是嘉道之際的主流思想，各派詩(shī)人都展現(xiàn)出這一面。作者在第七章論經(jīng)世詩(shī)人，以意逆志，以強(qiáng)烈的同理心稱許嘉道士人的憂國(guó)憂民及其深遠(yuǎn)影響。對(duì)于將時(shí)事詩(shī)作為政治觀點(diǎn)載體的魏源，抓住其詩(shī)直書胸臆、不事雕琢的特點(diǎn)，肯定其與顧亭林為近、雖粗服亂頭而氣韻自然的優(yōu)長(zhǎng)。作者接著列舉了與魏源同時(shí)的張際亮、黃爵滋、郭儀霄等被艱難國(guó)勢(shì)喚起的詩(shī)人，指出他們的詩(shī)歌作為時(shí)代強(qiáng)音，同樣顯示出“粗服亂頭”、“堅(jiān)蒼遒勁”。

在結(jié)論部分，作者以縱深的眼光為這段詩(shī)歌史定位，指出嘉道詩(shī)歌的開張性為詩(shī)歌走出傳統(tǒng)提供了可能，是詩(shī)歌近代化的必要準(zhǔn)備，顯示了超拔的史識(shí)。