云南銅鼓寫實紋飾的文化內(nèi)涵及審美意義

摘要：銅鼓是我國云南地區(qū)青銅文化的瑰寶之一，在過去很長一段時間里，銅鼓的地位高，又象征著財富，其擁有者非富即貴。而云南銅鼓上的紋飾圖案，每一處都在闡釋著當時云南少數(shù)民族最原始的宗教信仰，也反映出了當時的社會政治文化狀況。本文通過對云南銅鼓上出現(xiàn)較多的寫實紋飾的整理和分析，探究其文化內(nèi)涵以及云南少數(shù)民族的審美觀念。

關(guān)鍵詞：云南銅鼓；寫實紋樣；文化內(nèi)涵

銅鼓是我國南方少數(shù)民族青銅器鑄造史上濃墨重彩的一筆，也是極具特色的少數(shù)民族器物之一。歷經(jīng)2000多年的歲月變遷，銅鼓也展現(xiàn)出它獨有的審美意義。在東周時期，歷史上赫赫有名的中原“青銅時代”逐漸走向沒落，但青銅器的衍生品——銅鼓，卻在云南少數(shù)民族地區(qū)嶄露頭角，逐漸走上歷史舞臺，并活躍至今。在銅鼓誕生的最初時期，其是作為打擊樂器和炊具進行使用的，后來古代云南地區(qū)慢慢進入了奴隸制社會，由于社會統(tǒng)治階層和宗教的需求，銅鼓逐漸脫離原有的功能，從而演變成禮器，成為少數(shù)民族統(tǒng)治者崇高身份的象征，同時也代表了財富和權(quán)力。

在此對云南銅鼓出現(xiàn)較多的寫實紋飾進行整理和分析。

1.太陽紋

除去在萬家壩出土的數(shù)面原始銅鼓外，幾乎在每一面銅鼓的中心都有一塊圓餅形狀的突起，這個突起叫做“光體”，在其四周有一圈環(huán)形排列的尖角形或針形“芒”。鼓面正中心的“光體”和“芒”共同組成了銅鼓中最常出現(xiàn)的一種紋飾——太陽紋。

受當時工藝的限制，銅鼓在鑄造時無論采取何種方式都會留下相當明顯的鑄造疤痕，而銅鼓上的太陽紋最初便是由這樣的疤痕演變而來的。為了鑄造方便，這個澆鑄銅液的小口就處于銅鼓鼓面的中心。在澆鑄時，不免會留下一個突出的澆鑄疤痕，人們發(fā)現(xiàn)這個疤痕可以增加鼓面的厚度，保護銅鼓在敲擊時不被損壞，所以在后來的鑄造過程中有意識地將鼓面中心的澆鑄疤痕做成規(guī)矩的圓餅狀。

隨著時間流逝，云南少數(shù)民族地區(qū)的原始崇拜進入萌芽時期，祭祀活動逐漸增多，銅鼓的使用場景也逐漸增多，并成為祭祀活動的主角，當時的人們把自身對于大自然的仰慕和崇拜體現(xiàn)在了銅鼓身上。由此，原本的澆鑄傷痕也被賦予了神圣的意義，因其形狀與太陽相似，由此寄托了人們對于太陽的崇拜。在后來制作銅鼓的過程中，太陽紋愈發(fā)精美，也出現(xiàn)了相關(guān)聯(lián)的紋飾，如翔鷺紋、云雷紋等。

云南地區(qū)是亞洲水稻的最初發(fā)源地之一，古代人民祈求作物豐收、風調(diào)雨順，在最原始的太陽崇拜出現(xiàn)之后，一些和作物天氣相關(guān)的崇拜也慢慢產(chǎn)生了。關(guān)于太陽崇拜，在景頗族的傳說中曾經(jīng)提到：稻谷就是太陽神的恩賜。時至今日，云南地區(qū)的景頗族、彝族等少數(shù)民族還保留著祭祀太陽神的習俗。

2.雷紋

作物的生長對于天氣條件的要求十分苛刻，而與作物生長相關(guān)的自然現(xiàn)象，比如云、雷也成為云南少數(shù)民族的崇拜對象。

雷紋是云南銅鼓寫實紋的代表之一，最初是模擬閃電的線條，在現(xiàn)有出土的萬家壩型銅鼓上就有二方連續(xù)的雷紋圖案。剛開始雷紋只在鼓腰的分隔線下方出現(xiàn)，隨著慢慢演變，在鼓面上也出現(xiàn)了雷紋圖案，且隨著時間的不斷推移、制作工藝和人們審美的不斷提高，使得雷紋的變體增多，形式愈加復雜。雷紋從造型上看有矩形、斜形和方形，在排列關(guān)系中有同向、異向、并列、勾連等不同方式。在發(fā)展后期，也出現(xiàn)了帶狀復合型雷紋。

在中原紋飾圖案中，雷紋是比較規(guī)矩的，曲線彎折都相對工整圓潤，與其他紋飾進行組合排列時，也相對和諧工整、不顯突兀。而希臘藝術(shù)中的雷紋與我國中原地區(qū)雷紋的不同點有很多，最大的區(qū)別體現(xiàn)在：在希臘藝術(shù)中，雷紋是線條生硬平直放入的直線型，并且是成帶狀排列的，從造型方面看，希臘受戰(zhàn)爭影響，發(fā)展出這種生硬的線條，展現(xiàn)了希臘人民的剛烈勇猛；云南銅鼓介于這兩者之間，既有我國中原地區(qū)婉轉(zhuǎn)流暢的風格，又有希臘雷紋的復合樣式。而與另外兩者不同的是，云南銅鼓雷紋具有更強烈的連貫性，也是其自身的獨有特點。筆者認為這或許象征著云南民族追求激蕩、豪邁奔放的審美趣味。

3.云紋

云紋是當時人們通過對天空中的云彩進行觀察后創(chuàng)造的一種寫實紋樣，其是卷曲的，形狀以雙向內(nèi)卷圖案居多。云紋在最開始時只有一種單向彎曲的“C”形曲線，后來逐漸演化成兩支。其中，一支變成相連的漩渦形狀，后演變成獸首狀，或在漩渦中配上幾顆星形圖案；另外一支逐漸演化為“S”曲線，后演變成類似魚形的紋飾。筆者認為這不僅僅是云紋的分支演化問題，同時也是云南銅鼓的寫實紋樣在向抽象紋樣演進的一個趨勢。在最開始的時候就是單純地描繪大自然的景象，后來在造型上加入了創(chuàng)作者的思考和想象，其實這也是云南原始民族的宗教演化過程。

在云紋剛剛形成的時候，云南民族的原始宗教還在最初的萌芽階段，當時還是在對有實體的自然事物進行崇拜，企圖通過對它們的祭祀來完成心愿。由于神靈觀念的產(chǎn)生，云南民族對于大自然的崇拜逐漸向自然神崇拜開始轉(zhuǎn)化，他們認為在大自然的身后還有主宰者，在主宰著這世間的一切，較為常見的有太陽神、水神、云神、雷神等。云紋發(fā)展到后期產(chǎn)生的野獸狀云紋和魚狀云紋，則可能是云南民族對于自然神的具象化描述。

4.蛙形紋

蛙形紋飾分為兩種，一種是平面的，與其他紋飾一樣裝飾在銅鼓的鼓身上；另一種則是立體的裝飾，一般立于鼓面四周或是在鼓腰上對稱排列?，F(xiàn)已出土的蛙形紋飾發(fā)現(xiàn)于西漢時期的石寨山形銅鼓上，在該銅鼓的鼓面上，靠外位置有四只環(huán)形排列的蹲姿蛙飾，呈對稱狀。從西漢末期的冷水沖型銅鼓和西盟型銅鼓開始，在銅鼓鼓面上裝飾青蛙成為定式，這也進一步印證了銅鼓在此時已完全成為祭祀的器物，逐漸喪失了原有的使用功能。

大多數(shù)的銅鼓基本上都有青蛙紋飾的裝飾，而在銅鼓形制逐漸演化的過程中，青蛙裝飾的方向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，蛙頭的方向調(diào)轉(zhuǎn)，變成了以逆時針方向進行排列。在西盟型銅鼓的青蛙裝飾中，大多為相疊的造型，只有少數(shù)是單只青蛙的造型。有學者認為這種相疊的造型是古代云南民族通過簡單的疊蛙交配形象向更高階的生殖崇拜表達敬意，也是通過這種裝飾祈求降雨來孕育自然萬物。筆者認為這種立體蛙飾的普及是因為銅鼓的功能和云南民族的審美發(fā)生了改變，隨著歷史的推移，銅鼓逐漸從炊具演化成樂器，又慢慢地成為一種身份的象征，這種變化也讓銅鼓從最開始只有一個太陽紋（甚至沒有紋飾）到后來擁有立體裝飾。在紋飾和形制的逐漸變化中，銅鼓的意義也在不斷變化，從普通炊具向民族重器不斷演進。

青蛙常在降水之前出現(xiàn)，云南少數(shù)民族由此認為青蛙就是降水的象征，他們通過將青蛙鑄造在銅鼓上來表達對青蛙的崇拜，也想通過這樣的行為祈求降水。

5.翔鷺紋

翔鷺紋主要在銅鼓太陽紋周邊暈圈外出現(xiàn)，這些飛翔的鷺鳥有著圓形的眼睛、長而寬的鳥喙，張開雙翅和尾巴成環(huán)形在太陽四周旋轉(zhuǎn)飛翔。在翔鷺紋剛剛出現(xiàn)的時期，其造型以寫實為主，主要描繪了鷺鳥飛翔的姿態(tài)；發(fā)展到后期，翔鷺紋的造型就漸漸地加入了一些藝術(shù)創(chuàng)作，造型更加偏向圖案化和抽象化。翔鷺紋中描畫的鳥類到底是什么品種，在綜合各方資料后，大多數(shù)學者認為這種鳥類應該是水鶴。從翔鷺紋出現(xiàn)的時間判斷，根據(jù)當時的文化生活和宗教信仰來看，水鶴也更為貼切。水鶴性情溫和、能通風雨，根據(jù)當時拜神求雨的祭祀活動進行判斷，將水鶴化為翔鷺紋裝飾在銅鼓面上也是較為合理的。

6.牛紋

在春秋時期，云南青銅器上就有牛的造型出現(xiàn)了，這種造型藝術(shù)在西漢時期到達頂峰，?？梢哉f是云南青銅器造型藝術(shù)上不可或缺的一個題材。

銅鼓上雕刻的牛，角長而彎曲，肩背有巨大的瘤狀突起，這種特征可以讓我們很清晰地看出這是“犎?！保@種牛并不參與耕作或者其他的勞作活動，而是專門為祭祀所用。牛在當時也是財富和地位的象征，當時的古滇國人民對于牛極其崇拜，其幾乎出現(xiàn)在當時所有的祭祀活動中。

7.羽人舞蹈圖

在銅鼓裝飾紋飾中出現(xiàn)了一種與人類直接相關(guān)的紋飾——羽人舞蹈圖（圖1），在石寨山型銅鼓上這種紋飾得到了廣泛的應用，學者將這種出現(xiàn)在云南銅鼓紋飾圖案中佩戴著羽毛裝飾的人物統(tǒng)稱為羽人。銅鼓上的羽人，有一部分在頭上的發(fā)髻中插入一根鳥羽作為裝飾，同時模仿鳥兒飛翔的姿勢；還有一種較為常見的是在頭上佩戴一個高聳的羽毛裝飾成的帽子。一般戴有羽冠的人物也會穿著帶有羽毛裝飾的長裙，用來模仿鳥兒寬大的尾翼，亦是鳥兒翱翔的姿態(tài)；有的用羽毛在頭上裝飾成鳥頭模樣，手持羽毛裝飾或是羽毛堆砌而成的盾牌和武器，進行模仿戰(zhàn)爭的舞蹈等。

從史籍和其他已經(jīng)出土的云南青銅器上看，在當時羽毛并不是常見的裝飾品，但是在銅鼓上出現(xiàn)的人物，大多帶有羽毛裝飾，可見羽毛裝飾應該是在祭祀活動時才會出現(xiàn)的。

在古滇國，當時人們常見的發(fā)式為“椎髻”，或是螺髻，只有在重大的節(jié)日慶典時才會在身上或是在發(fā)髻中裝飾羽毛。羽飾也與部落之間的戰(zhàn)爭相關(guān)，元代學者李京曾這樣記載：“金齒百夷……略有仇隙，軍校集畢，結(jié)束甚武，髻插雉尾，手持兵戈，繞俘馘而舞?！痹谟行┘漓氲膱龊弦彩切枰b飾羽毛來進行儀式的，有民間故事記載：“頭插雞尾跳舞，名洗鬼，或泣或歌?！边@說明羽毛是在祭祀場合扮演“洗鬼”時的裝飾物。根據(jù)這些資料，我們基本可以認定銅鼓上的羽人舞蹈圖就是當時云南人民在進行祭祀的寫實造型（圖2）。

8.船紋

在銅鼓紋樣中，除了羽人舞蹈圖之外，船紋也是較為復雜的一種。在石寨山型銅鼓鼓腰上就經(jīng)常出現(xiàn)四組或六組的船紋圖案（圖3），船上乘坐的人數(shù)不等，活動也不同，但無一例外都裝飾有羽毛飾品。

從船上所描繪的人物肢體造型和服裝服飾來看，仿佛是在進行著某種祭祀活動?！段淞旮偠陕浴分杏杏涊d說：“船人無不習水善游，惟頭旗鼓拍四人，不必善水，則皆寄命橈手。是日劃船，悉頂巫師符篆及制赤小旗，取鷺鷥毛，插鬢間，厭勝物也?！惫P者總結(jié)了云南少數(shù)民族需要劃船祭祀的主要場景，大致上分為以下幾種：有的說法是在進行水葬，人們劃船送葬進行儀式；另一種流傳甚廣的說法是在祭祀水神，筆者在多方考證后認為后一種說法較為合理。一般的龍舟競渡是在端午節(jié)前后，這個時間是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要節(jié)點，也是稻苗生長的季節(jié)。稻谷的產(chǎn)量與這段時間的降水量息息相關(guān)。南方地區(qū)因為自然環(huán)境的原因，一般是一年兩熟，在五月份早稻已經(jīng)抽穗，晚稻也應該開始插秧，這段時間正是需要降水的時候，人們選擇在這段時間祭祀水神，舉行龍舟競渡和求雨儀式是合乎常理的。云南少數(shù)民族人民通過在銅鼓上裝飾圖案的方式，記錄了他們當時在劃船求雨、祭祀水神、保佑莊稼豐收、規(guī)避洪水等活動。

通過以上的紋樣描述，我們可以發(fā)現(xiàn)云南銅鼓上的紋樣大部分是以稻作文化和農(nóng)業(yè)祭祀為主，紋樣的造型也逐漸從線條簡單的太陽紋、云雷紋等寫實紋樣演變到造型多變線條復雜的翔鷺紋、牛紋等抽象紋樣，還出現(xiàn)了青蛙紋飾這種立體的裝飾。在同一時期，云南銅鼓上的紋樣與中原出土的青銅器紋樣風格迥異，中原一帶出土的青銅器紋樣主要是蟠螭、饕餮等抽象造型的神獸紋樣；云南銅鼓上的紋樣大多數(shù)為當時人們親眼所見的自然事物，如太陽、云、雷等，或是記錄祭祀活動的羽人舞蹈紋和船紋等寫實紋樣。

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，中原文化的紋飾是寫意的，具有表現(xiàn)性；云南銅鼓紋飾則是寫實的、再現(xiàn)的。云南銅鼓紋飾的不斷變化，實際上也是在向我們展示著云南社會經(jīng)濟生活的變遷和云南人民審美趣味的變化，這對于我們更加深入研究當時的社會生活具有很大的助力。從某種層面上來說，銅鼓圖案的演進歷史也是當時祭祀文化的歷史。石寨山文化也屬于青銅文化的重要組成部分，當時的社會已經(jīng)從原始社會進入奴隸制社會，但是在石寨山型銅鼓的紋飾上，我們發(fā)現(xiàn)當時帶有原始思維的具象性特性，其造型表現(xiàn)能力不足，更多保留了原始社會的寫實風格，時至今日，云南地區(qū)的很多少數(shù)民族還是保留著這樣的創(chuàng)作風格和生活習俗。

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作者簡介：

閆佳玥（1998—），女，漢族，黑龍江牡丹江人。哈爾濱師范大學美術(shù)學院碩士研究生在讀，研究方向：設計理論研究。