全球視閾下殷墟甲骨文傳播與策略

甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門蔚為壯觀的世界性學(xué)科。從全球視閾下對(duì)甲骨文進(jìn)行目錄整理與傳播研究對(duì)推動(dòng)甲骨文的“走出去”進(jìn)程有著重要的意義。在甲骨文研究迎來(lái)新機(jī)遇的大背景下，我們從全球視閾的角度出發(fā)，在自身學(xué)術(shù)體系內(nèi)深入挖掘和繼承殷墟甲骨文文化的根脈，認(rèn)準(zhǔn)方向、堅(jiān)守底線、專心致志、奮楫篤行，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。

習(xí)近平總書記在致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信中寫道：“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?！辈?qiáng)調(diào)“甲骨文值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展”傳承傳播甲骨文，推動(dòng)甲骨文“走出去”，不僅是推動(dòng)中華文明發(fā)展的需要，更是推動(dòng)世界文明進(jìn)步的需要。

1 推動(dòng)殷墟甲骨文傳播的必要性和時(shí)代價(jià)值

1.1 殷墟甲骨文是漢字學(xué)的重要組成部分

殷墟甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。在它出現(xiàn)之前，包括占卜、結(jié)繩記事、契刻在內(nèi)的早期表意符號(hào)并不是真正意義上的漢字，漢字也并未形成體系?？梢哉f(shuō)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)漢字體系的建立起到了承前啟后的重要作用。甲骨文是一種象形符號(hào)，有著強(qiáng)大的表意功能，能夠?qū)h字的本意和造字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行生動(dòng)地詮釋，對(duì)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢字形成和演變的研究有著極其重要的的意義。甲骨文的發(fā)現(xiàn)是考究中華文明進(jìn)程中的重大事件，其中所蘊(yùn)藏的“漢字密碼”是幾千年中華文明的重要載體，凝聚了深厚的中華文化血脈。

1.2 殷墟甲骨文是展示“中原文化”和講好“河南故事”的亮麗名片

王蘊(yùn)智先生說(shuō)過(guò)：“‘漢學(xué)走向世界，甲骨學(xué)已成為世界性顯學(xué)，海外漢學(xué)家朝圣般來(lái)河南，我們應(yīng)該更多地了解自己母語(yǔ)和文字?！痹谛聲r(shí)代的大背景下，國(guó)家高度重視甲骨文等古文字的研究及其文化內(nèi)涵的挖掘，作為甲骨文的發(fā)掘地，河南省擁有得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，河南省對(duì)全面推進(jìn)甲骨文研究、收藏、保護(hù)及活化利用作出了不懈努力。以甲骨文為媒，朝著甲骨學(xué)與殷商文化研究重地發(fā)展；借甲骨文為介，講述“河南故事”和中原大地的“漢字故事”，努力為世界友人打開一個(gè)看懂、聽懂、讀懂河南的“大門”，同時(shí)也為河南向世界展示中原魅力提供了一個(gè)重要契機(jī)。因此，充分挖掘發(fā)揮甲骨文的隱性價(jià)值，不僅能夠?yàn)橹性瓊鹘y(tǒng)文化的發(fā)展提供多樣化的表現(xiàn)形式，更能為講好“河南故事”打造出一張亮麗的名片。

1.3 殷墟甲骨文是加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的重要分支

文明因交流而更加豐富多彩，新時(shí)代，我國(guó)提出“走出去”的戰(zhàn)略，甲骨文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要文化載體，理應(yīng)在文化“走出去”進(jìn)程中發(fā)揮不可磨滅的作用。殷墟甲骨文作為迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展起到了重要作用。新時(shí)代，充分挖掘甲骨文的精神內(nèi)涵，對(duì)于傳播中華文化、講好中國(guó)故事有著密切聯(lián)系。我們必須要高度重視甲骨文在傳承中華文化“走出去”戰(zhàn)略中的重要地位，從全球視閾下增強(qiáng)中外甲骨文文化研究的交流和互動(dòng)。

2 全球視閾下殷墟甲骨文的研究現(xiàn)狀

甲骨學(xué)作為一門舉世矚目的國(guó)際性學(xué)科，自發(fā)現(xiàn)發(fā)掘以來(lái)，已吸引了越來(lái)越多的中外學(xué)者投身到它的各個(gè)領(lǐng)域的研究中來(lái)，筆者從已有的基礎(chǔ)漢學(xué)書目及數(shù)據(jù)庫(kù)入手，開始梳理海外甲骨文的研究目錄，并對(duì)甲骨文的研究譯介進(jìn)行研究。

（1）海外甲骨文學(xué)研究領(lǐng)域更偏重于對(duì)學(xué)科本身內(nèi)容的研究，對(duì)所整理的海外甲骨文研究目錄進(jìn)行縱向分析可得知，海外學(xué)者對(duì)于甲骨文的研究更多關(guān)注的有以下幾個(gè)方面：祭祀與宗教研究，如島邦男《祭祀卜辭之研究》、具隆會(huì)《從祭祀制度的演變看殷商晚期的政治經(jīng)濟(jì)》、許進(jìn)雄《殷卜辭中五種祭祀的研究》；商代國(guó)家結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度研究，如貝冢茂樹《古代殷帝國(guó)》、松丸道雄《關(guān)于殷墟卜辭中的田獵地——從另方面研究殷代國(guó)家構(gòu)造》；甲骨文字形與語(yǔ)法研究，如高島謙一《甲骨卜辭里的從屬結(jié)構(gòu)：以虛詞“其”為重點(diǎn)》《甲骨文和上古中文“有”字的意義》；殷商歷史與考古學(xué)研究，如白川靜《甲骨文與殷史》、庫(kù)壽齡《河南之卜骨》，張光直《商代文明》等。除了對(duì)甲骨文學(xué)科本身內(nèi)容的研究以外，海外甲骨學(xué)研究還涉及了比較文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、神話、預(yù)言學(xué)等內(nèi)容的研究，如美國(guó)學(xué)者艾蘭的《龜之謎： 中國(guó)早期的神話、藝術(shù)與宇宙》、尚冠文、杜潤(rùn)德《古代中國(guó)與希臘》等。甲骨文文化以及具有特色的殷商文化在日韓、英美等國(guó)家的傳播還需繼續(xù)推進(jìn)，同時(shí)在歐洲國(guó)家的傳播力度丞待加強(qiáng)。

（2）甲骨文文化在日韓、英美國(guó)家的研究和傳播力度遠(yuǎn)大于歐洲國(guó)家。通過(guò)對(duì)甲骨文、卜辭、殷墟卜辭、殷墟文字、殷契、契文、殷墟文字、龜甲獸骨等8個(gè)研究要點(diǎn)進(jìn)行綜合縱向?qū)Ρ?，整理發(fā)現(xiàn)海外研究甲骨學(xué)并有著作的作者，主要分布在以下國(guó)家，分別是日本、美國(guó)、韓國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、俄羅斯等國(guó)。綜合各國(guó)已發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量對(duì)比可以得出，日本甲骨學(xué)的研究陣容最為強(qiáng)大，這不僅表現(xiàn)在除中國(guó)以外，日本的甲骨文的收藏?cái)?shù)量最多，還表現(xiàn)在研究人員的隊(duì)伍龐大和研究成果的豐富突出，其次是美國(guó)和韓國(guó)，而德國(guó)、法國(guó)、瑞士等歐洲各國(guó)對(duì)甲骨文的研究成果甚少。新時(shí)代背景下，甲骨文走向英語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)等國(guó)家乃至走向世界還需多方面的持續(xù)努力。

（3）甲骨學(xué)研究與甲骨文的收藏情況直接掛鉤，且多與大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)為依托。甲骨文收藏?cái)?shù)量越多的國(guó)家，對(duì)于甲骨文研究的投入和產(chǎn)出就相對(duì)來(lái)說(shuō)更多。清朝末期政治腐敗，大量甲骨文被掠奪、變賣，因此大量的甲骨文殘片流失海外。日本是擁有我國(guó)甲骨文殘片數(shù)量最多的國(guó)家，1951年，日本成立了“甲骨學(xué)會(huì)”專注于甲骨文的研究，此外京都大學(xué)也是日本研究甲骨文的重點(diǎn)機(jī)構(gòu)。加拿大是擁有我國(guó)的甲骨文數(shù)量第二大的國(guó)家，約有7000多片，研究主要以多倫多安大略皇家博物館為依托，該博物館有兩位研究甲骨學(xué)的外國(guó)學(xué)者分別是明義士、懷履光[1]；美國(guó)的研究機(jī)構(gòu)主要是加州大學(xué)（UC），其中最著名的甲骨研究學(xué)者是吉德煒，被稱為西方研究甲骨文的先鋒。

（4）國(guó)內(nèi)外甲骨學(xué)研究人員銳減，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看并不會(huì)走向斷層。20世紀(jì)60、70年代，國(guó)內(nèi)外掀起了一陣專注于甲骨學(xué)研究的浪潮，彼時(shí)甲骨文的研究學(xué)者眾多，大量有關(guān)甲骨文研究的著作問(wèn)世，然而21世紀(jì)以來(lái)國(guó)外甲骨學(xué)研究學(xué)者和中國(guó)的情況一樣，數(shù)量越來(lái)越少。比如，近年來(lái)日本研究甲骨文的學(xué)者數(shù)量也在日益減少，北美地區(qū)甲骨學(xué)的研究學(xué)者，除了美國(guó)的吉德煒和加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學(xué)的教授高島謙一以外，其他各國(guó)的甲骨學(xué)研究都沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)[1]。引起這種現(xiàn)象的重要原因首先是對(duì)甲骨文的新奇感正在逐漸減淡，其次是甲骨文研究經(jīng)過(guò)120余年的發(fā)展，相對(duì)容易的研究課題已取得眾多突出成就，而新的研究角度和深度還有所欠缺、有待挖掘。甲骨學(xué)是世界性最繁榮的學(xué)科之一，也是一門較為年輕的學(xué)科，甲骨學(xué)研究的未來(lái)還有很長(zhǎng)的路要走。

3 全球視閾下加快殷墟甲骨文走出去的策略研究

3.1 甲骨文海外展覽——中國(guó)文化“走出去”的橋梁

中國(guó)國(guó)家博物館原副館長(zhǎng)陳履生[2]在采訪中說(shuō)道“我國(guó)文物海外展覽在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”方面發(fā)揮了重要作用，從一件件精美的中國(guó)文物和藝術(shù)品中，國(guó)外觀眾得以想象古代中國(guó)文化之繁盛。”隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升以及“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，以文化為核心的對(duì)外交流活動(dòng)也日益頻繁。其中，中國(guó)文物的海外展覽也逐漸成為文化外交活動(dòng)中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特形式。盡管近些年來(lái)，來(lái)華留學(xué)生的數(shù)量及跨境旅游的人數(shù)與日俱增，為外國(guó)人深入了解中華文化提供了一條可行之徑，但這種僅以研學(xué)和參觀為方式的文化交流，僅僅局限于知識(shí)分子和占社會(huì)少數(shù)群體的富裕家庭。因此，若想提升中甲骨文的國(guó)際影響力，就必須得推動(dòng)甲骨文“走出去”，將甲骨文在國(guó)外進(jìn)行展覽，從而架起甲骨文“走出去”的橋梁。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)甲骨文文化資源利用率的最大化。

3.2 可視化處理——三維立體展現(xiàn)甲骨文文化形象

由于年代久遠(yuǎn)、難以辨認(rèn)，甲骨文曾一度處于生僻冷門的傳播困境中；其次，刻在龜甲、獸骨上的甲骨文以其稀有、難以保存等特點(diǎn)，致使見其真容的受眾群體寥寥無(wú)幾；最后，在新媒體技術(shù)日益成熟的當(dāng)下，媒體平臺(tái)對(duì)甲骨文的傳播大多只局限于其字形的演變。因此，在可視化[3]技術(shù)趨于成熟、新媒體傳播手段日新月異的今天，對(duì)甲骨文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播也應(yīng)探尋更為新穎的方式。通過(guò)現(xiàn)有的三維重建技術(shù)對(duì)甲骨文進(jìn)行模型復(fù)刻，進(jìn)而借助VR、AR等多種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，輸出立體易感知的甲骨文形象；還可以在媒體平臺(tái)構(gòu)建甲骨文虛擬文化館，通過(guò)場(chǎng)景搭建深層次講解甲骨文文字背后呈現(xiàn)的歷史文化知識(shí)；最后，可利用抖音、小紅書、B站、快手等社交平臺(tái)，構(gòu)建甲骨文視頻傳播的媒體矩陣。以年輕人喜聞樂(lè)見的方式，整合科技與新媒體資源，才能使戴著僵硬“面具”的甲骨文“活起來(lái)”。對(duì)甲骨文進(jìn)行可視化處理，打破了甲骨文資源時(shí)間與空間上的界限，不僅有助于全面立體展現(xiàn)甲骨文文化形象，使其真正走近大眾的視野當(dāng)中；同時(shí)，還能使甲骨文不失其自身的獨(dú)特性、神秘感，跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，成為“世界之甲骨文”[4]。

3.3 做好甲骨文文化對(duì)外譯介工作——溝通中西文化的紐帶

語(yǔ)言是文化的載體，新時(shí)代背景下，做好中華傳統(tǒng)文化對(duì)外翻譯工作是講好中國(guó)故事、推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”的重要組成部分。隨著國(guó)際間交流的日益密切，翻譯的意義早已與一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力掛鉤，甲骨文文化翻譯作為中華文化對(duì)外傳播的紐帶，肩負(fù)著使世界各國(guó)了解中華文化的責(zé)任。古往今來(lái)，在世界各國(guó)對(duì)外交往的進(jìn)程中，翻譯在文化傳播的過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。西漢末年，佛教傳入中國(guó)，其中《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)漢譯著作的問(wèn)世為佛教在中國(guó)的大規(guī)模傳播發(fā)揮著難以估量的作用，這為甲骨文文化的海外傳播提供了一定的借鑒意義。而當(dāng)下，中華文化的對(duì)外翻譯尤其是是甲骨文文化的海外翻譯工作當(dāng)前尚未形成體系[5]。目前從全球視閾和文化“走出去”的角度，對(duì)殷墟甲骨文文化的外譯作出相關(guān)研究的學(xué)者少之又少。筆者認(rèn)為，甲骨文文化的外譯工作可從以下幾個(gè)方面展開：建立完備的文化外譯標(biāo)準(zhǔn)；多元化培養(yǎng)甲骨文文化外譯人才，提高譯者整體水平，同時(shí)譯者自身要堅(jiān)守文化立場(chǎng)、堅(jiān)定文化自信心；翻譯過(guò)程中應(yīng)厚植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，最大限度地保留其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化，保持文化的傳真性，尋求異化與歸化、直譯與意譯之間的平衡。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下走出國(guó)門的甲骨文，不僅帶著文化自信，而且擔(dān)負(fù)著文化使者的使命，底氣十足地向世界各國(guó)展示著3000多年前的殷商文明，講述著“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)故事。從國(guó)際漢學(xué)和全球視閾下的視角出發(fā)，做好殷墟甲骨文的傳播研究，推動(dòng)甲骨文文化對(duì)外傳播與交流，講好具有世界影響的“中國(guó)故事”，具有重要的時(shí)代意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

引用

[1] 郭瀟雅.海外甲骨學(xué)的現(xiàn)狀與透析[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)， 2011-02-15（003）.

[2] 陳履生.文物海外展覽——中國(guó)文化“走出去”的橋梁[J].群言，2022（5）：7-9.

[3] 周晶晶，栗青生，吳青，等.基于融媒體傳播的甲骨文可視化研究[J].新媒體研究，2020，6（11）：44-48+79.

[4] 吳亮，劉國(guó)英，羅利蘋，等.新時(shí)代背景下甲骨文化傳播利用路徑研究[J].黃河.黃土.黃種人，2022（8）：18-20.

[5] 賈婷婷.殷墟甲骨文在中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中的發(fā)展新思路[J].美與時(shí)代（上），2021（1）：23-25.

基金項(xiàng)目：華北水利水電大學(xué)2021年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃一般項(xiàng)目（2021XB270）；2022年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題“國(guó)際漢學(xué)視閾下中原文化研究的價(jià)值與路徑”項(xiàng)目（SKL——2022——1698）成果

作者簡(jiǎn)介：牛婷（2002—），女，河南南陽(yáng)人，本科，就讀于華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。