當(dāng)代和諧性別文化構(gòu)建的啟示

應(yīng)栩釩　杜婧楠

貴州作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，蘊藏豐富的少數(shù)民族神話資源。在這座神話庫中，女性形象透出奪目光彩。從開天辟地到人類起源，從文化創(chuàng)造到重大發(fā)明，都離不開女性的身影，其中的女性價值書寫尤其為重。本文聚焦貴州少數(shù)民族神話中的女性書寫，重溫豐富的女性形象，挖掘其中的女性意識。從貴州少數(shù)民族神話中的女性書寫著手，從先民眼中的女性形象出發(fā)，回歸原初女性意識，以初生的眼光察覺女性在人類社會中不可替代的地位，從而啟示當(dāng)代社會和諧性別文化構(gòu)建。

各民族別具一格的神話傳說，構(gòu)成中華文學(xué)寶庫絢麗多彩的一角。貴州作為少數(shù)民族聚居地，是不言而喻的神話資源庫，傳奇神話廣為流傳，別具特色?？v觀其中，女性角色乃濃墨重彩的一筆。當(dāng)代社會，女性地位、女權(quán)主義、女性意識成為熱點話題，爭論不休。究其根本，構(gòu)建和諧的性別文化成為眾望所歸。貴州少數(shù)民族神話中的女性書寫是否可以提供啟示？本論文聚焦部分貴州少數(shù)民族神話中的女性書寫，關(guān)注其中女性形象，回歸原初女性意識，重新思考女性地位，從而對當(dāng)代社會和諧性別文化構(gòu)建有所啟示。

1 貴州少數(shù)民族神話中的女神形象

貴州少數(shù)民族豐富多彩的神話傳說中保留的女神形象，不僅再現(xiàn)遠古先民的生產(chǎn)生活樣態(tài)，還記載了該地區(qū)歷史悠久的女神信仰及原始母神想象體系。從創(chuàng)世神話中的大母神原型意象群與創(chuàng)世女神，到掌管社會某一生產(chǎn)技藝的婆奶形象，再到追求幸福生活、情愛意識覺醒的獨立女青年形象，貴州少數(shù)民族神話中呈現(xiàn)出多元的女神形象。

1.1 創(chuàng)世女神——自然界動植物演化

最早出現(xiàn)的女神原型可謂“大母神”。“大母神”相對抽象，并非存在于空間和時間之中的任何具體形象，而是人類心理的內(nèi)在意象[1]。

在貴州分布的少數(shù)民族中流傳不少與女性相關(guān)的創(chuàng)世神話傳說，如苗族《姊妹節(jié)傳說》《開天辟地歌》、布依族古歌《盤果王》、侗族《創(chuàng)世歌》、水族《仙公仙婆》、民間故事《龍妻》等。以女性元素為特征的創(chuàng)世神話傳說中，將“混沌完整”描述成天地之肇始不占少數(shù)。如侗族《創(chuàng)世歌》：萬年以前，天地不分，大霧籠罩，世上無人；彝族《查姆》：天地混沌分不清，天地霧露難分辨；苗族古歌《開路》：遠古的時候，天下一片漆黑，沒有天與地；……養(yǎng)了云姑和霧郎，清氣上升滿天崖。這些都是大母神原型。我們可以從中窺見貴州少數(shù)民族早期的哲學(xué)思想以及根植于思維土壤上的天地觀、自然觀和生存觀。大母神與自然息息相關(guān)，如土地、山川、河水、星月等，又折射出一點人類社會母親形象的影子。

除大母神意象群，貴州少數(shù)民族神話亦不乏創(chuàng)世女神形象。如苗族創(chuàng)世神話《蝴蝶媽媽》蝴蝶媽媽角色的塑造，且其中的角色皆是來自同一祖先“楓樹”。由此可見，先民對生態(tài)系統(tǒng)的認知滲透人文情懷，將人心中對母親的敬愛與對自然的敬畏密切聯(lián)系。

1.2 各司其職——不矜不伐的婆婆與奶奶

不同于漢民族神話中的西王母、電母等身份尊貴的神仙，貴州少數(shù)民族神話中的婆婆與奶奶并不具備顯赫的身份，但她們也掌握某種技藝，或具有文化創(chuàng)造能力，亦或掌管民間的某一生產(chǎn)。這些神話故事在突出女性社會貢獻的同時，一定程度上展示了少數(shù)民族地區(qū)豐富多彩的民俗傳統(tǒng)及早期先民的社會狀態(tài)。

1.3 真善美的化身——勤勞勇敢的年輕女神形象

貴州少數(shù)民族神話中的女神形象立體且豐滿。她們既不是臉譜化人物，也不是一手遮天的英雄，而是在微小處有著閃光點、感動世人的女神形象。不同于精衛(wèi)、嫦娥等女神形象，她們沒有顯赫的身份地位，或是最終飛升成仙、神，只是民間普通的年輕女子。但她們擁有美好的品質(zhì)，是真善美的化身，待人真誠，勤勞能干，勇敢堅毅，有女性獨立的思想。比如，苗族的美神和愛情女神仰阿莎?！啊堆霭⑸分杏涊d，水一樣柔美的仰阿莎被太陽看中，但是太陽懶惰又貪財，成婚不久便拋棄仰阿莎外出經(jīng)商。太陽家的長工月亮踏實勤勞，兩人終日廝守，日久生情最終決定為愛私奔。日月因此打官司，最終月亮獲勝。[2]”仰阿莎作為愛情女神，勤勞善良，受人喜愛和尊敬，并且勇敢追求婚戀自由，追尋自己人生的幸福。

2 從貴州少數(shù)民族神話看女性意識演變

“從女性主體的角度來說， 女性意識包含兩個層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確立自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性立場出發(fā)審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握。[3]”貴州少數(shù)民族神話中的女性意識可以分為三個階段：生殖崇拜的濫觴、生命智慧的成熟、情愛意識的覺醒與獨立意識的確立。

2.1 生殖崇拜的濫觴

從貴州少數(shù)民族神話中的創(chuàng)世神話來看，創(chuàng)世者的性別定位多為女性，并且多與動植物有關(guān)，如蝴蝶媽媽。將女性同力量強大的大自然聯(lián)系起來，由此可見，在古代先民的認知中，女性的生育能力是大自然賦予的，是不可忤逆與侵犯的。

從根源上講，這種對生殖的崇拜濫觴于先民對大自然的敬畏與尊崇。古代先民無法參透妊娠與生育的物理，就把女性生殖繁衍的能力尊為神一般的奇跡。女性生育的神秘化、神圣化，成為貴州少數(shù)民族神話中生殖崇拜的濫觴。從另一個角度，人類社會早期非常重視子民數(shù)量，“人多力量大”，所以生育能力理所當(dāng)然成為先民所重視和崇拜的對象，這亦寄托先民盼著土地豐產(chǎn)的美好愿望。

2.2 生命智慧的成熟

隨著人類社會逐漸發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)愈發(fā)復(fù)雜，人們在社會中需要扮演的角色越來越多，女性承擔(dān)的社會職能也越來越豐富多彩，貴州少數(shù)民族神話反映出女性不同的社會貢獻和職能，體現(xiàn)出女性生命的智慧。鳥可奶提醒災(zāi)害的先見與果敢，金屬女神諾婆婆對金屬冶煉的管制，刺繡女神妮巫娘精湛的刺繡技藝等。而漢民族神話中，神農(nóng)、大禹、夸父等男神形象幾乎承擔(dān)了全部的社會職能。貴州少數(shù)民族神話中強調(diào)女性承擔(dān)的社會職能，肯定、贊揚女性智慧為社會作出的貢獻，宣揚女性的美好品質(zhì)。這于當(dāng)下社會解決性別爭議無疑是一種啟發(fā)性思考。

2.3 情愛意識的覺醒與獨立意識的確立

貴州少數(shù)民族神話中不乏個性鮮明的女性形象，她們的自我獨立意識非常強烈。以苗族仰阿莎為例，她善良、勤勞、果敢，不服從與太陽的強制婚姻，勇敢追求真正的愛情。懶惰貪財?shù)奶柵c堅毅果敢的仰阿莎形成猥瑣與崇高的對比，大膽解構(gòu)男性主體地位。仰阿莎情愛自由意識的覺醒，對強權(quán)的反抗，對幸福生活的主動追求，是女性意識的彰顯，是女性對自我生命、社會人生和外部世界的自主理解與把握。

3 當(dāng)下女性地位的問題陳述與原因分析

從創(chuàng)世神話中的生殖崇拜，到自由勇敢、追求愛情的獨立女性形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，貴州少數(shù)民族神話中普遍存在早期先民對女性的尊崇與贊美。而中國近代社會一直到20世紀20年代左右才開始宣揚“婚姻自主，自由戀愛”，甚至直至今天，在整個世界范圍內(nèi)，女性的地位與待遇尚未與男性真正平等。對于性別文化構(gòu)建與女性個性解放，我們需要反思并找出路。而重溫貴州少數(shù)民族神話中的女性形象，將為這條路的探索提供破除思維桎梏的啟示。

3.1 女性視角審美的流失

當(dāng)下社會，女性的形象塑造常常浸泡在男性凝視之中。現(xiàn)代化和全球化的商品浪潮消費女性形象，將女性符號化、女性身體物質(zhì)化。

漢民族神話塑造一些“女丈夫”“巾幗英雄”的超能女神，如花木蘭。其女扮男裝的設(shè)定是在“以男性權(quán)力為中心的審美理想下塑造出來的女英雄形象，犧牲了女性的個性、審美、思想權(quán)。[4]”女性形象變作男性欲望要求的載體，而不是被尊重自身獨特心理、思想與欲望的主體?！斑@類形象塑造以虛妄的幻想把女性放置在神話化、概念化、超自然的觀念世界里，從而粉飾她們現(xiàn)實中的艱難生存處境，掩蓋具體時空里女性的真實面貌。[4]”

事實上，無論神話中如何塑造女性形象，都不能全方位反映現(xiàn)實社會女性行走在自己生命道路上的真實狀況?！吧裨拰ΜF(xiàn)實社會的女性而言是一道彩虹，歸根到底，每個女性還得獨自面對嚴酷的現(xiàn)實。但這道彩虹可以成為女性群體的方向指引、力量源泉。[4]”

貴州少數(shù)民族神話中女性形象所展現(xiàn)的女性之偉大無私、仁慈善良、庇護子孫，包括她們與自然親密無間的關(guān)系，將我們拉回對生殖的崇敬，對母性的贊美，對女性的尊重，對溫情的感動。如果當(dāng)下社會能多一些對女性的尊重，多一些女性視角下的審美，是否意味著世界能多一份和平。

3.2 大眾重視核心的畸形

從貴州少數(shù)民族神話中的女性書寫可以窺見，早在整段人類發(fā)展史的“幼兒”階段，對女性的尊崇就顯露無疑，為何文明發(fā)展到今天，女性地位卻一落千丈？

社會的進步，工業(yè)文明的發(fā)展，催生出生產(chǎn)資料配制制度，男性的力量更勝一籌意味著更多的生產(chǎn)資料，對女性的崇拜徹底地轉(zhuǎn)移到男性身上。對女性原初的尊崇，對生殖神圣的敬畏，變成了生殖功能空洞的強調(diào)和放大，好像女性除了生殖、傳宗接代，其余的美好品質(zhì)、社會貢獻，都顯得微不足道。女性被機器化、附庸化，社會地位一落千丈。

社會性別構(gòu)建不和諧的背后，是大眾關(guān)注點的畸形化。男女區(qū)分的一大特征在于男性的力量。女性因承擔(dān)生殖的社會責(zé)任，耽擱了生產(chǎn)勞作的時間，對于獲取生產(chǎn)資料不利。故男性的地位節(jié)節(jié)升高，女性成了附庸和所屬品。如果不是崇尚生產(chǎn)資料、金錢和權(quán)利，在當(dāng)下社會，男性是否不會因力量而獲得壓倒式的性別優(yōu)越感。

3.3 發(fā)自內(nèi)心的“性別平等”觀念

當(dāng)代社會的和諧性別構(gòu)建的根本應(yīng)該在于根植“性別平等”觀念。無需刻意強調(diào)女性的社會地位，而是平視女性能力。改變女性的命運與社會地位，須從改變刻板印象著手，從根本上培養(yǎng)每一個個體，對女性的尊重，包括女性自身的自信心。期待更多女性走入社會，從單一的生育角色中走出來。

貴州少數(shù)民族神話的女性書寫中，從創(chuàng)世神話中的大母神與生殖崇拜，到各司其職的婆奶女神，再到自由勇敢追求愛情的獨立女性，我們不斷感知其中的女性意識，那些美好品質(zhì)、社會貢獻、獨立意識、情愛追求。我們完全可以以此為觀照和借鑒，在新時代構(gòu)建和諧性別文化。同時，神話一個很大的受眾面是孩童。如果我們能“從娃娃抓起”，在孩子價值觀念成型期間認識到神話中的女性意識，將能更好地在未來社會樹立發(fā)自內(nèi)心的“性別平等”觀念。

“女性只有在感覺并確認因為自己是女性，為造物主賦予她這個特殊的性別而無限欣喜甚或極度自豪時，她才是真正發(fā)掘并體味到作為女性的生命歡樂的，這應(yīng)該說是最具實踐意義也最內(nèi)在的婦女解放運動的標志之一。[5]”構(gòu)建和諧性別文化的歷程中，女性意識的自我覺醒顯得尤為關(guān)鍵，而“從中華民族的文化本源和民族多元智慧”中找到的依據(jù)，更能順藤摸瓜地有力影響后人。貴州少數(shù)民族神話中的女性角色恰恰可以成為我們文化溯源的敲門磚。

引用

[1] 董秀團.云南少數(shù)民族神話中的女性意識及其傳承價值[J].思想戰(zhàn)線，2018，44（5）：146-152.

[2] 彭嵐嘉，朱樂.貴州少數(shù)民族神話傳說中的女神原型研究[J].貴州民族研究，2022，43（2）：101-106.

[3] 喬以鋼.多彩的旋律中國女性文學(xué)主題研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[4] 黃曉娟.女性神話與性別意識[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報，2004 （1）：54-58.

[5] 郭小東.逐出伊甸園的夏娃[M].廣州：暨南大學(xué)出版社， 1993.

作者簡介：應(yīng)栩釩（2002—），女，浙江慈溪人，本科，就讀于貴州大學(xué)；杜婧楠（2002—），女，山東曹縣人，本科，就讀于貴州大學(xué)。