設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)視野下迪特·拉姆斯設(shè)計(jì)思考

在設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)文化背景下，通過(guò)對(duì)迪特·拉姆斯設(shè)計(jì)理念及作品的研究和分析，獲得了一些生態(tài)設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。構(gòu)建平衡穩(wěn)定的設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)，形成有機(jī)、多維的設(shè)計(jì)觀(guān)和生活方式。并結(jié)合設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)理論，探求在設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)影響下設(shè)計(jì)、人、社會(huì)和自然之間的相互關(guān)系，以及設(shè)計(jì)思維和理念做出的改變。

在包豪斯的教學(xué)理念影響下，德國(guó)設(shè)計(jì)具有嚴(yán)謹(jǐn)性、精簡(jiǎn)、“少則多”等特點(diǎn)，并具有國(guó)際的視野和遠(yuǎn)瞻性。這些年來(lái)一直以高質(zhì)量、性能好故障少而聞名世界，為設(shè)計(jì)方面作出卓越的貢獻(xiàn)。迪特·拉姆斯是當(dāng)今全球最具影響力的德國(guó)設(shè)計(jì)師之一，其提出的“好設(shè)計(jì)十項(xiàng)原則”被廣泛運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，同時(shí)他對(duì)社會(huì)上流行的消費(fèi)主義不滿(mǎn)和對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)、可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)的反思。認(rèn)為設(shè)計(jì)不應(yīng)該考慮當(dāng)下，而應(yīng)該將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，思考未來(lái)到底需要什么再設(shè)計(jì)，反對(duì)有計(jì)劃廢止制的推行。拉姆斯在設(shè)計(jì)過(guò)程中探索設(shè)計(jì)與生態(tài)和諧相處，通過(guò)自己對(duì)設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解認(rèn)為設(shè)計(jì)要不斷改善人與自然的關(guān)系。在不斷探尋中用他的設(shè)計(jì)十戒理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐開(kāi)啟了一種新的問(wèn)題解決方式，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該要有對(duì)人與自然的責(zé)任與義務(wù)。在拉姆斯的設(shè)計(jì)理論中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)思想，并不斷影響當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。

1 設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)概念

生態(tài)學(xué)最早由恩斯特·?？藸柼岢觯芯可锱c非生物環(huán)境之間的關(guān)系，如今發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)”。其中的設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)可當(dāng)作一個(gè)以設(shè)計(jì)為核心的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，處理設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與社會(huì)、設(shè)計(jì)與自然等各要素之間的相互關(guān)系時(shí)，使每個(gè)對(duì)立因素在動(dòng)態(tài)發(fā)展中得到平衡。生態(tài)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)生態(tài)的子系統(tǒng)，有低碳設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、環(huán)保設(shè)計(jì)等，主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境關(guān)系的探索，與自然和諧共生、共存的生態(tài)整體觀(guān)，尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然。設(shè)計(jì)生態(tài)改變狹隘的人類(lèi)中心主義觀(guān)念和近代以來(lái)的發(fā)展模式以及生活方式，促進(jìn)人類(lèi)與自然的和解，追求生態(tài)整體的和諧與平衡。

2 迪特·拉姆斯設(shè)計(jì)生態(tài)觀(guān)

工業(yè)革命后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，給生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞，20世紀(jì)70年后許多設(shè)計(jì)師意識(shí)到生態(tài)的重要性，迪特·拉姆斯提出“好的設(shè)計(jì)原則”，呼吁設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)的系統(tǒng)關(guān)系，不能為某個(gè)設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，要有生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)。秉著生態(tài)系統(tǒng)觀(guān)，拉姆斯設(shè)計(jì)作品在消費(fèi)主義盛行時(shí)代別具一格，不僅關(guān)注用戶(hù)需求，還將設(shè)計(jì)作品融入環(huán)境中，反思過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的所面臨的生態(tài)問(wèn)題，傳播著“人—設(shè)計(jì)—自然”和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念。拉姆斯的設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著豐富的符合時(shí)代潮流的生態(tài)學(xué)哲學(xué)觀(guān)。生態(tài)設(shè)計(jì)旨在維護(hù)設(shè)計(jì)生態(tài)的平衡性，如今面臨的生態(tài)問(wèn)題也可以理解為生態(tài)失衡，在這一系列生態(tài)問(wèn)題中，人類(lèi)干預(yù)性生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)造成很大的影響，人類(lèi)不得不對(duì)地球作為一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)所表現(xiàn)出的整體性和相互依賴(lài)性重新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)從崇拜自然、依賴(lài)自然、認(rèn)識(shí)自然、征服自然到重構(gòu)自然的過(guò)渡，建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的反思與人、設(shè)計(jì)、自然、社會(huì)的關(guān)系。工業(yè)革命后，設(shè)計(jì)圍繞人展開(kāi)，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需求等，打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，設(shè)計(jì)提升生活質(zhì)量的同時(shí)以破壞自然環(huán)境為代價(jià)。所以生態(tài)設(shè)計(jì)最終落腳點(diǎn)源于人與自然的平衡發(fā)展中，拉姆斯認(rèn)為設(shè)計(jì)師應(yīng)努力使設(shè)計(jì)接近自然而非脫離自然，生態(tài)設(shè)計(jì)的物態(tài)形式傳播主要是顯露自然，而不是消隱自然，顯露自然是生態(tài)設(shè)計(jì)的特征之一[1]。維克多·巴巴納克提出的為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)、曼梓尼為可持續(xù)設(shè)計(jì)定義、以及拉姆斯設(shè)計(jì)十訓(xùn)中提到的設(shè)計(jì)要對(duì)環(huán)境友好，環(huán)保生態(tài)設(shè)計(jì)觀(guān)漸漸被人了解與認(rèn)可，設(shè)計(jì)也開(kāi)始將設(shè)計(jì)生態(tài)的概念引用到設(shè)計(jì)內(nèi)，可見(jiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)物態(tài)傳播形式不僅是物質(zhì)層面的改變，還有思維和理念上的改變。

設(shè)計(jì)從滿(mǎn)足人們的基本生活需求，審美需求、精神文化需求、到生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)觀(guān)的演變，不斷與時(shí)俱進(jìn)。拉姆斯認(rèn)為設(shè)計(jì)師有義務(wù)與責(zé)任思考人與自然的關(guān)系，好的設(shè)計(jì)與環(huán)境保持友好、和諧的關(guān)系。這種具有科學(xué)性的設(shè)計(jì)生態(tài)觀(guān)對(duì)之后的深澤之人、喬納森伊夫等設(shè)計(jì)師產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如蘋(píng)果設(shè)計(jì)從“產(chǎn)品層次—文化商品層次—生態(tài)系統(tǒng)層次”依次遞增，擁有

生態(tài)的價(jià)值觀(guān)念、行為方式、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化機(jī)制，促使人與自然和諧相處。

3 設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)下拉姆斯“少則多”的設(shè)計(jì)模式

拉姆斯在博朗公司的產(chǎn)品研發(fā)上采用“好的設(shè)計(jì)”共十條原則：具有創(chuàng)新性、可實(shí)用的、美觀(guān)性的、被人理解的、內(nèi)斂與低調(diào)的、誠(chéng)實(shí)性的、耐久性的、有細(xì)節(jié)的、對(duì)環(huán)境友好型的和極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)[2]。設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品給人感覺(jué)“少則多”，外表精簡(jiǎn)，實(shí)則恰到好處的設(shè)計(jì)模式，打破傳統(tǒng)觀(guān)念，不同材質(zhì)的碰撞，大大增加產(chǎn)品的質(zhì)量與品格，并且節(jié)約資源，降低對(duì)環(huán)境的污染與破壞。例如拉姆斯設(shè)計(jì)的白雪公主之匣打破傳統(tǒng)家具模式，新材料玻璃與傳統(tǒng)材料木頭的碰撞，重新賦予收音播放機(jī)的定義。他的作品之所以受到世界各地博物館追捧與珍藏，是因?yàn)槔匪拐J(rèn)為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)新產(chǎn)品時(shí)，不僅要考慮成本、材料的特性，還要考慮產(chǎn)品的功能性、易用性以及與環(huán)境的平衡性之間的關(guān)系。

因此從不同的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則是不同的。設(shè)計(jì)能夠?qū)ΡＷo(hù)環(huán)境作出極大的貢獻(xiàn)，讓產(chǎn)品在整個(gè)生命周期內(nèi)減少對(duì)資源的浪費(fèi)，降低對(duì)自然的破壞并且不要產(chǎn)生視覺(jué)污染[3]。拉姆斯希望在設(shè)計(jì)產(chǎn)品考慮夠經(jīng)久耐用，減少資源的過(guò)渡浪費(fèi)同時(shí)，還考慮人的視覺(jué)、精神層面美的享受。善于運(yùn)用精湛的技術(shù)，使產(chǎn)品用極簡(jiǎn)的材料達(dá)到簡(jiǎn)而不俗視覺(jué)美感，功能上具有普適性、易用性的效果。如1987年ET66計(jì)算器細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)到位，充分考慮人的無(wú)意識(shí)行為排列計(jì)算器的按鍵，適當(dāng)?shù)募尤腩伾?，使得人們拿到到?jì)算器能快速上手，不容易出錯(cuò)。拉姆斯巧妙利用按鍵的形狀、大小、顏色，設(shè)計(jì)具有獨(dú)特美學(xué)的計(jì)算器，其設(shè)計(jì)方模式促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是拉姆斯在設(shè)計(jì)上最求極致美的的高度，與生態(tài)設(shè)計(jì)理念相呼應(yīng)。充分利用材料，減少資源的浪費(fèi)的設(shè)計(jì)方式。拉姆斯好設(shè)計(jì)的原則主要包含四個(gè)方面：產(chǎn)品設(shè)計(jì)中減少體量，精簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)中減少消耗；流通中降低成本；消費(fèi)中減少污染[4]。用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)更多的內(nèi)容，不僅要將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精還要充分考慮環(huán)境的平衡性，好設(shè)計(jì)帶有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。

4 設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)下拉姆斯的設(shè)計(jì)與人、自然、社會(huì)之間的相互關(guān)系

拉姆斯將設(shè)計(jì)十訓(xùn)廣泛應(yīng)用于各個(gè)設(shè)計(jì)中，系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在各個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐中逐漸完善，從產(chǎn)品推廣到家具、建筑設(shè)計(jì)行業(yè)中，使得整個(gè)空間設(shè)計(jì)落落大方、有條不紊、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。個(gè)體到整體的系統(tǒng)生態(tài)觀(guān)呼吁其他設(shè)計(jì)師要考慮整體設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境友好，站在全球角度觀(guān)看問(wèn)題、解決問(wèn)題。使設(shè)計(jì)與生態(tài)關(guān)系達(dá)到平衡與穩(wěn)定的狀態(tài)。

從拉姆斯設(shè)計(jì)與人之間的關(guān)系來(lái)看，其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與提出的設(shè)計(jì)理論以人為本，在設(shè)計(jì)中注入人性化的因素，使人在使用的過(guò)程中，無(wú)論是生理還是心理都給人舒適的感受。人的生產(chǎn)活動(dòng)均是屬于設(shè)計(jì)范疇，設(shè)計(jì)由人創(chuàng)造，人又處在設(shè)計(jì)生態(tài)中。人與生態(tài)相互依存相互制約。從生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)觀(guān)角度思考拉姆斯設(shè)計(jì)，其認(rèn)為實(shí)用是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，而不去了解人的話(huà)，是無(wú)法了解設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，一個(gè)好的設(shè)計(jì)應(yīng)該貼切我們所生活的環(huán)境以及我們生活的方式。生活就是我們最好的創(chuàng)意源泉。人使用工具，人生存與建筑中，人和環(huán)境的相處，拉姆斯設(shè)計(jì)圍繞人思考，用生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想邏輯塑造出優(yōu)秀的博朗電器以及出色的管理制度。好設(shè)計(jì)思想深深影響到蘋(píng)果等現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用。由外而內(nèi)的產(chǎn)品外觀(guān)至功能設(shè)計(jì)，由小到大從產(chǎn)品到生態(tài)的考慮。

從拉姆斯設(shè)計(jì)與社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)看，人們最開(kāi)始的活動(dòng)主要是解決人類(lèi)生存問(wèn)題，在艱苦的環(huán)境中學(xué)會(huì)制作工具適應(yīng)手工業(yè)的發(fā)展，設(shè)計(jì)隨技術(shù)的發(fā)展，不僅要解決人們生存問(wèn)題，還要滿(mǎn)足人們的日常需求，旨在提供便捷、美好的生活。拉姆斯設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅僅是滿(mǎn)足人們需求，還賦予社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。設(shè)計(jì)只有在它真正地為人類(lèi)創(chuàng)造某些東西時(shí)才變得有效[5]。生態(tài)設(shè)計(jì)觀(guān)下，拉姆斯設(shè)計(jì)不僅關(guān)注個(gè)人問(wèn)題，還會(huì)考慮社會(huì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)的產(chǎn)生造成新的問(wèn)題出現(xiàn)。比如交通工具的出現(xiàn)，使用不可再生的資源作為動(dòng)力之源，滿(mǎn)足當(dāng)下人的需求，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度思考，若干年后地球資源枯竭問(wèn)題不得不關(guān)注。設(shè)計(jì)要擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，協(xié)調(diào)人群、階級(jí)關(guān)系，是設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)效益化和社會(huì)效益最大化。

從拉姆斯設(shè)計(jì)與自然之間的關(guān)系來(lái)看，拉姆斯對(duì)設(shè)計(jì)具有極高的敏感和超強(qiáng)理解，擅于思考設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系。20世紀(jì)70年代，拉姆斯意識(shí)到當(dāng)時(shí)新材料塑料對(duì)地球造成嚴(yán)重破壞，不斷反思設(shè)計(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品是否為地球添加價(jià)值還是消耗資源，所產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題如何傳遞到下一代。人類(lèi)從開(kāi)始的崇拜自然、依賴(lài)自然、隨技術(shù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)自然、征服自然，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)漸漸不受約束，大自然開(kāi)始無(wú)法自動(dòng)調(diào)節(jié)恢復(fù)平衡，造成一系列的生態(tài)問(wèn)題：溫室效應(yīng)、水土污染，土地荒漠化等。如今，很多人意識(shí)到修復(fù)生態(tài)，重構(gòu)自然設(shè)計(jì)重之重。因此設(shè)計(jì)應(yīng)該降低對(duì)生態(tài)的破壞，改善人與自然生態(tài)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、設(shè)計(jì)、自然的和諧相處。

5 結(jié)論

設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)視角下，拉姆斯系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀(guān)不僅考慮產(chǎn)品的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、工藝，還要綜合考慮產(chǎn)品、人、社會(huì)、自然之間的相互作用關(guān)系，以及產(chǎn)品的生命周期對(duì)環(huán)境、社會(huì)的影響等。關(guān)注前沿技術(shù)，遵循少則多的設(shè)計(jì)原則，簡(jiǎn)單而富有人性化的設(shè)計(jì)提升人類(lèi)的生活品質(zhì)，以其敏銳的感覺(jué)，關(guān)注人與自然的關(guān)系，注重產(chǎn)品在生態(tài)平衡發(fā)展。設(shè)計(jì)的形式應(yīng)該是啟發(fā)、教育、引領(lǐng)消費(fèi)者樹(shù)立適度的消費(fèi)觀(guān)，以及設(shè)計(jì)師不應(yīng)為了經(jīng)濟(jì)效益，縮短產(chǎn)品使用周期，設(shè)計(jì)之前充分考慮設(shè)計(jì)行為帶來(lái)的蝴蝶效應(yīng)，避免不良設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成不可逆的破壞，設(shè)計(jì)師要承擔(dān)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。一切都在相互作用并依托于其他事物，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻明白所做的事情，將設(shè)計(jì)十原則作為設(shè)計(jì)師的基本要素。以人為本、保護(hù)自然環(huán)境、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，人在設(shè)計(jì)生態(tài)中扮演重要的角色，設(shè)計(jì)宗旨旨在創(chuàng)造美好綠色健康的未來(lái)，設(shè)計(jì)脫離人便毫無(wú)意義，所以設(shè)計(jì)要以人為中心和尺度；在此基礎(chǔ)上要協(xié)調(diào)好人與自然環(huán)境的關(guān)系[6]。

引用

[1] 劉曉陶.生態(tài)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.

[2] 馬馨悅.用迪特·拉姆斯的“好設(shè)計(jì)”十個(gè)原則來(lái)分析感悟心靈的療愈景觀(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)[J].西部皮革，2020，42（16）：15-16.

[3] 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 許平，潘琳.綠色設(shè)計(jì)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001.

[5] 李寧.包裝設(shè)計(jì)的人性化表達(dá)研究[J].包裝工程，2009，30 （3）：117-133.

[6] 胡艷珍.論回歸自然的原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)[J].裝飾，2009（9）： 132-134.

作者簡(jiǎn)介：何雅慧（1996—），女，湖南株洲人，碩士研究生，就讀于武漢工程大學(xué)。