歷史時(shí)期徽州宗族對(duì)聚落生產(chǎn)生活空間的營造
——以婺南云川王氏為例

豆 文 凱

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥 230039)

聚落，是人類賴以生存的聚居區(qū)；它既是人們居住、生活和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的地方，又是人們進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的地方。中國地理環(huán)境多元，各地的人文環(huán)境也不盡相同，因此聚落環(huán)境的營造也就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，具有了地域特色，比如北京的四合院、內(nèi)蒙古的蒙古包、黃土高原的窯洞、新疆的阿以旺式建筑、壯族的干欄式建筑等。而徽州獨(dú)特的地理與人文環(huán)境則造就出了“粉磚黛瓦馬頭墻”的建筑風(fēng)格。明清時(shí)期是傳統(tǒng)徽州社會(huì)發(fā)展中較為重要的歷史階段，在諸多因素的影響下，這一階段徽州創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明與精神文明，徽州人對(duì)鄉(xiāng)村聚落的營造也表現(xiàn)出極大的熱忱。對(duì)于徽州聚落的研究，是探討徽州地域文化生成、徽州區(qū)域文化表征以及徽州文化景觀建設(shè)等問題的重要途徑之一。

徽州聚落研究一直是徽學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，目前學(xué)界對(duì)于徽州聚落的研究聚焦在徽州聚落的空間形態(tài)[1]、文化意義[2]以及現(xiàn)代啟示[3]等方面，以現(xiàn)代地理學(xué)、現(xiàn)代建筑學(xué)、文化史為視角的研究居多，歷史地理學(xué)方面的研究成果較少。作為“文獻(xiàn)之邦”的徽州，現(xiàn)存的族譜與文書中收錄了較多有關(guān)宗族群體對(duì)于聚落生產(chǎn)生活空間營造的原始資料。本文擬以婺南云川王氏為例，探討其對(duì)生產(chǎn)生活空間的營造，從而進(jìn)一步討論宗族對(duì)于村落景觀形成的影響。不當(dāng)之處，尚祈正之。

一、婺南云川王氏與其所居地中云

云川王氏是新安太原王氏的一個(gè)分支，云川王氏的始遷祖是唐左散騎常侍、江南道觀察使王仲舒之孫、王哲之子王希翿。王希翿，一名云，號(hào)云川，因逢“黃巢之亂”避居篁墩，尋徙婺源之鐘云后門塘。其五世孫王翼、王異和王偁三人，分居后門塘、三槐嶺、荷花塘，遂成三派[4]卷3。王云自唐廣明元年(880)遷居鐘云以來，對(duì)鐘云以及周圍的自然環(huán)境進(jìn)行過多次營造。隨著人口的增加，宗族的聚居地也在不斷擴(kuò)大，從后門塘到荷花塘再到三槐嶺，成為一個(gè)連接起來的龐大聚居地。

鐘云即中云，位于婺源縣城西偏南四十里，地處縣西南部的丘陵地帶，系赴樂平之通衢所經(jīng)，自古有“婺源糧倉”之稱。清代，其位于婺源丹陽鄉(xiāng)云騰里三十都二圖[5]。該地處于騏山、槐嶺之間，橫水穿村而過；橫水保證了生活用水和生產(chǎn)用水，而騏山、槐嶺又可以阻擋來自北方的寒氣，不得不說是一個(gè)絕佳之地。

在乾隆《云川王氏世譜》中，收錄有一幅“云川王氏陽址圖”，為王云第三十世孫王廷榜繪制，并有序言曰：

自虹井發(fā)光而星源繍錦，擅勝于新安；騏麓鐘胍而云山屏障，雄峙于婺南。我祖云公卜居于斯，識(shí)量規(guī)模蓋弘遠(yuǎn)矣。后門塘其初基地也，而山下、而槐嶺、而路邊、而荷花塘，則后之蕃衍而別派者也。自唐迄今幾千年，磅礴廣址猶有居未悉居，蔥郁王氣似有泄未盡瀉者，方來人文鼎盛，輝映山川，其可意計(jì)量乎？人非地不杰，地非人不顯，奕世而遙，勉自振奮，益篤前烈于無疆焉。

地在婺南丹陽鄉(xiāng)云騰里三十都二圖，經(jīng)理系寸陰，是字號(hào)，離城四十里。聞昔我始祖云公避亂寓此，望龍泉井氣上騰為云，凝成采色，喟然嘆曰：“此祥云所鐘也，茲其保世滋大乎！”爰卜居焉，號(hào)其里曰云騰，水曰云川，山曰云山，原曰云阜，村曰鐘云，以昭卿云獻(xiàn)瑞之兆。后嗣子孫有以地名犯祖諱而議更者，不知其初實(shí)尊始祖之命云爾[4]卷1。

“從中國古代到現(xiàn)在，凡是帶有政治性、神圣性的空間布置，一定有中心與四方，或者是中軸和兩側(cè)、四面是對(duì)稱的?！盵6]“云川王氏陽址圖”，以大祠為中心，體現(xiàn)了宗祠在家族或者說是在全村的重要地位。全村以大祠為中心向外擴(kuò)張，最北是騏山，最南是文赦山，最西是福山和總靈洞，最東是旱塘。

村落是人類社會(huì)在自然和人文雙重因素作用下的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)作用于地理環(huán)境的重要表現(xiàn)形式之一[7]。從“云川王氏陽址圖”來看，整個(gè)村子的西邊大部分是田地，村子的東部則為主要的住宅區(qū)，大祠以南是騏陽書院，東南部為冷水塘，再往東南是楊柳塘、漫塘，沿著冷水塘再往東依次是玉印塘、桂林塘、前山塘、金家塘、荷花塘，村子南邊沿河修建有五座水碓。全村共有井十七眼；塘十五個(gè)；橋十六座；書院四座，分別是騏陽書院、明經(jīng)書屋、騏山書院、東壁書齋；坊三座，分別是進(jìn)士坊、節(jié)婦坊、秋官坊；亭子六座，分別是映碧亭、積翠亭、環(huán)秀亭、賓暉亭、燕翼亭、麻訓(xùn)亭；祠堂八座，分別是大祠、表公祠、信盛公祠、彰公祠、英公祠、昌盛公祠、逢瑞公祠、詔公祠；祠廟九座，分別是總靈祠、天窗洞、關(guān)帝廟、永秀庵、境主廟、土地祠、東光祠、孝義祠、文昌閣。村子中有路邊上街、中街以及廟街；大河水從圖的左上進(jìn)入村子，在環(huán)繞村子以后又在圖的左上角流出；在圖的四周有多條道路通往外界，左下角是通往鎮(zhèn)治和方村的道路，右邊是通往邑治的道路。除王姓外，村中還有金姓、方姓、董姓、吳姓、汪姓居住。

《禹貢半月刊》發(fā)刊詞所說的“歷史好比演劇，地理就是舞臺(tái)；如果找不到舞臺(tái)，哪里看得到戲?。∷圆幻靼椎乩淼娜耸菬o由了解歷史的，他只會(huì)記得許多可佐談助的故事而已”[8]，被認(rèn)為是中國歷史地理學(xué)的經(jīng)典論述。不同的人面對(duì)相同的環(huán)境總是有不同的表現(xiàn)，此即所謂“歷史舞臺(tái)的多樣性”。北宋著名畫家郭熙說：“村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)?；蛴幸郎秸?，山間必有可耕處也?！盵9]對(duì)于地處山谷丘陵地帶的中云來說，整個(gè)村子的發(fā)展趨勢是從山地與山間平原的結(jié)合部向山間平原發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這些生產(chǎn)生活空間的營造記錄了人們?nèi)绾螌⒆匀毁Y源為人所用，使其成為獨(dú)特的文化創(chuàng)造。

二、婺南云川王氏對(duì)生產(chǎn)空間的營造

空間是以自然地理形式和人為構(gòu)建的環(huán)境為基本要素及中介物的，它同時(shí)又是依存于其上的人群通過各種活動(dòng)不斷建構(gòu)的結(jié)果[10]。作為個(gè)體的人，為了獲得生產(chǎn)資料，適應(yīng)并利用其所處環(huán)境的特點(diǎn)，形成適合自己的生計(jì)方式，總是出于各種目的“創(chuàng)造”各種空間，以便于與周圍的人發(fā)生交往，并逐步產(chǎn)生人際關(guān)系和交往網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成社會(huì)及其結(jié)構(gòu)。有論者指出：“人們都會(huì)夸大自己家鄉(xiāng)的范圍，縮小鄰居的領(lǐng)地?！盵11]王云遷居中云以來，云川王氏居住范圍幾經(jīng)擴(kuò)大，并在聚居地營建了一系列的生產(chǎn)設(shè)施。

自然地理環(huán)境是制約人類生產(chǎn)和生活的核心要素，鄉(xiāng)村聚落的形成與發(fā)展無疑受其深刻影響[12]。據(jù)《婺源縣志》記載：“騏山形如三臺(tái)，雄峙東北，屏障一方，上有龍?zhí)?，霧籠則雨，旱禱輒應(yīng)?！薄锻J洲叔祖、宏遠(yuǎn)、伊靜、星望、懷珍、屏玉并二童子登騏山》一詩說：“云梯步步快飛艭，步到峰頭萬壘降。位列三臺(tái)連帝闕，名高八駿跨天邦?！庇州d：“福山在縣西南四十五里，中云水口，又名太極山，外翕內(nèi)辟，若城郭，厥土左剛右柔。宋熙寧間，僧人有仙、有權(quán)始募建寺。明嘉靖間，廣東湛若水講學(xué)于此，建有福山書院，萬歷丁未重造?！薄翱傡`洞在福山左側(cè)，嘉靖間增城湛若水至福山，與門人講學(xué)于山洞之中，大書‘總靈’二字鐫之石壁。”在《云川王氏世譜》中，收錄有多首與福山講學(xué)相關(guān)的詩作，現(xiàn)摘錄兩首。一首是王時(shí)厚在嘉靖三十二年(1553)聆聽王陽明的弟子劉邦采和曾在紫陽書院講學(xué)的翰林院五經(jīng)博士錢德洪在福山講學(xué)有得所作：

石壑層層鎖白云，白云深處慰離群。歌聲縹緲隨風(fēng)去，夜半依稀天際聞。三宿高樓物外談，一堂風(fēng)月伴瞿曇。總靈洞里無多石，要與先生取次參。

另一首是王忠季春同眾人游福山有感所作：

福山佳麓聞自古，累累幽奇詎能數(shù)。天生橋上群仙來，月光石罅玄兔舞。松間浩浩九曲泉，草里盈盈三秀圃。雙龍?jiān)悟v天門，孤鶴飛來應(yīng)天皼。青蓮環(huán)繞講經(jīng)臺(tái)，白云掩閉采真塢。爾特幽勝擅緇黃，此日雅游集簪組。講堂十丈啟自然，庭階七級(jí)辟如矩。魚魚雅雅盛一時(shí)，蹌蹌濟(jì)濟(jì)洗千古。田里欣逢此唐虞，東南從來嗣鄒魯。我來時(shí)正值風(fēng)雩，詠吟朋更多六五。芬芳逆鼻有芝蘭，蹁躚舉袖同毛羽。云生日暮歸去來，明朝來路勤記取[4]卷4。

從這兩首詩可以看出，福山是一個(gè)重要的講學(xué)基地，并且有眾多學(xué)者慕名而來，可謂勝友如云。史載：“嘉靖間湛若水及門人為贖山地，請(qǐng)于邑令創(chuàng)立精舍，歷久頹壞，只留基址”，后幾經(jīng)變遷，“中云、橫槎一同供課。乾隆辛卯(1771)重建書院，東西書舍十一所，房六十余間。后為朱子祠。”原在紫陽書院講學(xué)的明代戶部尚書汪應(yīng)蛟、吏部尚書余懋衡、兵部郎中汪秉元也都來此講過學(xué)，眾多學(xué)者前來講學(xué)無疑會(huì)吸引眾多學(xué)子前來聽講，這對(duì)于中云的發(fā)展來說是有極大益處的。首先，是地利之便，中云王氏子弟可以就近聽講；其次，外埠學(xué)子的到來勢必會(huì)讓中云名聲遠(yuǎn)播；最后，眾多的外埠學(xué)子前來聽講需要衣食住行等方面的用度，這為中云的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)是指一切能夠創(chuàng)造和增加效用的人類活動(dòng)[13]，如農(nóng)民種植稻米、蔬果等。而徽州“地狹斗絕，厥土骍剛不化。高山湍旱少潴蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼；一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣”[14]。為了改變這種情況，在云川王氏遷居中云后，對(duì)于中云的生產(chǎn)、生活設(shè)施進(jìn)行了改造。從其家譜收錄的文獻(xiàn)來看，至少有兩個(gè)塘是經(jīng)過王氏家族整修和建造的——冷水塘和旱塘；并且因?yàn)樗畽?quán)問題，在修建冷水塘和旱塘?xí)r還發(fā)生過爭執(zhí)，不同的是修建冷水塘?xí)r的爭訟者是本族人，而修建旱塘?xí)r則與外族人發(fā)生矛盾。

家譜中收錄的《云川冷水塘記》，不僅記載了修建冷水塘的過程，而且對(duì)于中云的地理環(huán)境以及景觀也有描述：中云土地平曠，四周高山環(huán)繞，南邊有泉，且溪水與泉水距離村莊皆里許，而人口稠密之地只見山而不見水，所以人口生產(chǎn)、生活用水不足是該地一大弊病。而距離中云“數(shù)十武”(古代六尺為步，半步為武)有一大池，池上有石路，頗有幾分西湖的景致。其水不僅“利灌溉，資浣濯”，而且還可以“借游泳，備臨眺”。名冷水塘，系取“淵然而冷”之意。冷水塘北岸為祠宇，南岸則為低矮小丘，剛好可以用來營造景觀。但是在修建過程中，本族人為了爭奪水權(quán)和土地，幾訟于官。其“一祖兩支，因有內(nèi)外兩門，內(nèi)門學(xué)八公裔也，外門學(xué)六公裔也。乾隆庚申內(nèi)門始筑北岸，外門亦筑南岸，互爭廣狹，其少年好勝者，相持而不下，幸老成人力解其事”[4]卷4。同年十月，大祠管理王士璉、王士管、王錫纓、王清庚，兩門祠首王起喬、王起和等人“各自秉公照稅分業(yè)，當(dāng)立議墨，力為調(diào)和”：

云祠畔有陰字六百四十七號(hào)，土名冷水塘，共稅一畝三分一厘四毛。鱗冊(cè)注王文亨一畝二分四厘三毛，外仍稅七厘一毛，原系天存公支孫元琛公已業(yè)，于嘉靖年間批八大祠。故鱗冊(cè)注有王永存七厘一毛字樣，內(nèi)外兩門各該三厘五毛五絲。今因兩門各建書館，公議照稅分業(yè)于塘內(nèi)，各自抱旁。其天永公三厘五毛五絲，扒入錫永堂戶下，聽其東邊塘內(nèi)從便抱旁作地，自建書館；其天存公塘稅三厘五毛五絲，扒入存著堂戶學(xué)八戶下，聽其西北角便于學(xué)八公己田邊抱旁作地，自建書館。永存共塘七厘一毛，各抱旁，迄并無存留，其來水去水兩門不得阻塞。其余所存之塘計(jì)稅一畝二分四厘三毛，具系天存公文亨服清業(yè)，與天永公無涉。其祠規(guī)注有陰字六百四十一號(hào)，照鱗冊(cè)原注土名楊柳塘，祠規(guī)錯(cuò)注冷水塘，于日前筆墨一并不再行用，兩門子孫毋得異說。今欲有憑，立此議墨，一樣二張，兩門祠首各執(zhí)一張存照[4]卷4。

總結(jié)起來，雙方的爭執(zhí)就是源于冷水塘一畝三分一厘四毛的稅田分配和占有問題。最終王文存得稅產(chǎn)七厘一毛，王文亨得稅產(chǎn)一畝二分四厘三毛；并且約定來水去水不得阻塞，而由于魚鱗圖冊(cè)上的楊柳塘在祠規(guī)上錯(cuò)注為冷水塘，故祠規(guī)此后不再使用。而由于此事冷水塘也被賦予了別樣的詩意：“知人之所以欲爭者，爭此美也；即爭而和，讓此美也……塘之澤可以利用而資生，塘之清可以蠲污而激濁，塘之靜可以釋躁而平矜。”[4]卷4雙方系因水源問題而產(chǎn)生矛盾，又因矛盾的解決而彰顯出禮讓之風(fēng)。而從冷水塘的功用來看，其不僅澆灌了物質(zhì)世界，還洗滌了精神世界，也顯示出其對(duì)于中云人居環(huán)境的重要性：“自有斯塘，水至足矣。彼溪之過于其西，泉之涌于其南，水之遠(yuǎn)而環(huán)于外者也。斯塘之溶漾潴蓄，水之近而裕于中者也?！盵4]卷4

家譜中收錄的另一篇是《旱塘記》。旱塘的面積幾乎是冷水塘的三倍，不過旱塘所在地的條件更差，所謂“土性墳赤多石而少泉，而東南土尤燥，歲常病旱”；而由于水土流失嚴(yán)重阻塞河道，遂使此塘難以利用。于是王云峰想治理此塘，盡管人人皆難之，但據(jù)其推算，在治理過后，可灌溉田地五千四百余畝，每畝所產(chǎn)稻谷亦當(dāng)可觀。據(jù)載，康熙二十八年(1689)八月六日開始疏浚，十月初九請(qǐng)于官，十一月鑿石筑堤、購田治圳，“逆塘坑之流而入”，次年三月又花費(fèi)五百金、雇傭工人三千進(jìn)行了疏浚。此后四年間，每年春天水滿池塘，“魚沉鷗浮，不可弋鉤。決則水淙淙從口出，順流而西下。灌木黍稿者、興秀者實(shí)無機(jī)事而功倍于桔槔，其波及可彂硙十日，居人樂之?！钡镁安婚L，康熙三十三年，寄居中云的程氏率眾破壞了旱塘的東堤，但因堤下有大石，不可移動(dòng)，遂作罷?？滴跛氖辏R氏、方氏、程氏因此事訟之公堂，得到的回復(fù)是：水塘可以共用但不可以毀壞，判給十余畝公置田之后此事了結(jié)。此后數(shù)十年間旱塘盡管水量不足，幸而沒有發(fā)生大的旱災(zāi)，旱塘之利也算得以惠及眾人。至乾隆二十年(1755)冬，王士鑒對(duì)旱塘又進(jìn)行了整修并擴(kuò)建。中云王氏與齊氏、方氏、程氏三姓持續(xù)十幾年的水利之爭，最終以“水可共堤不可廢也，官如判既公置田十余畝以善后”而告終。為了得到旱塘的使用權(quán)，四個(gè)宗族不惜花費(fèi)十余年時(shí)間來爭奪，一定程度上顯示了水利設(shè)施對(duì)于中云生產(chǎn)的重要性。

根據(jù)“云川王氏陽址圖”，冷水塘位于村子的中央，周邊既有大祠、騏陽書院、西園、麗澤山房、境主廟、土地廟這樣的建筑又有小塊的田地，而且有多條水圳通往王氏的主要居住區(qū)?？梢娎渌潦侨粘Ｉ钣盟蜕a(chǎn)用水的水源，并且具有防火、蓄洪的作用。而旱塘位于村子最西邊的山地，四周為田地及大片的山間平地，其主要作用應(yīng)該是灌溉。之所以旱塘的爭奪要比冷水塘激烈，是因?yàn)樵诖逯械木幼^(qū)有水塘數(shù)處及十余口水井，且有大河穿村而過，生產(chǎn)生活用水并不單單依賴于冷水塘；但是在村子的西部，只有兩個(gè)水塘，另一個(gè)為西南部的結(jié)竹塘，該塘能灌溉的范圍極小，而旱塘則基本可以灌溉整個(gè)山間平原的田地。

三、婺南云川王氏對(duì)生活空間的營造

空間不僅僅是人類活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的舞臺(tái)，而更多的是由人類設(shè)計(jì)、制作并改造的生存場所及生存方式[15]48。在“云川王氏陽址圖”中，除了山、河、塘、田這些生產(chǎn)空間以外，更多可見的是生活設(shè)施，比如祠宇、園林、書院等。云川王氏對(duì)于生活空間的營造也是不遺余力，這些營造系以福山、文赦山、橫水、旱塘、冷水塘等為依托。

“八景文化”，是我國很多地方都有的，當(dāng)?shù)厝烁嵌炷茉?。八景文化空間的意象，不僅由現(xiàn)實(shí)生活中的自然物理場景所構(gòu)成，也由眾多的相關(guān)詩文繪畫及其想象所構(gòu)成。這樣一種空間，是審美的空間，也是地方鄉(xiāng)土文化集體記憶的空間[16]。云川王氏自始祖王云由篁墩徙居中云后，傳人中出現(xiàn)了參議公王昺、教授公王允恭、司法公王度等較為杰出的人物，而王氏家族將“人杰”的原因歸結(jié)于“地靈”：此地“靈氣磅礴，結(jié)而為嶙峋，閟而為泉石，衍而為陵谷，麓而為草木”。于是王氏家族營造出“中云八景”，以承先志，以昭地靈。其八景：

一曰騏山聳翠。蓋騏山起自浙嶺，轉(zhuǎn)豸峰抵龍?zhí)?，尾為馬鬣，首為馬首，脊為馬腹，巍然華蓋之獨(dú)撐，閣閣薨薨，噌噌噦噦，群宅于其下者皆吾族也。而龍井、玉塘、碧屏、海眼諸景必宗焉，識(shí)者以為繁，一方之望信矣。

二曰海眼呈波。蓋海眼如海，控清引濁，沃日蕩云，夏涼而冬燠。混混之澤，溉田千余畝，旱暵視至，禾稼獨(dú)全；夾岸數(shù)千家，怒濤不興，永無淪溺患，視尾閭則過之。

三曰龍井丼泉。蓋井中巨石森立，泛泉逼出，厥形惟渫，厥味惟丼，取而勿幕，汲者甚便。泌可療饑，晹可祛煩，蘇耽可以愈癘，灌嬰可以占祥，殆與興云雨、濟(jì)萬類者同功。

四曰玉塘奇石。蓋玉塘發(fā)自龍泉，乘溢則逝，遇竭則止，瑜瑕不掩，與玉何殊。奇石粼粼，或起或伏，或纖或洪，咸可為礪以攻金。

五曰碧屏齊護(hù)。蓋屏山二座，多峭石，上屏端重莊嚴(yán)矗然為騏山藩蔽，下屏稍傾倚若有佐于上屏而莫之犯。干如底柱，夷如棋局，偃如牛飲，呀如虎關(guān)，天窗洞可以納約，洗心泉可以蕩囂，游人眷戀而不肯去。

六曰橫水來朝。蓋橫水之側(cè)為橫山，仰碧屏而塞漏；前為曲澗，拱騏山而抱流。吾叨甲第時(shí)，奔如勁卒，涌而怒雷，聲動(dòng)巖壑，響振林木，晝夜不絕者彌月，土人以為神。

七曰槐嶺清陰。蓋嶺畔古槐數(shù)株，綠繞墻隅，陰垂學(xué)市，今雖伐盡而猶不忘明世澤也。郁郁遺芳，將弗動(dòng)承庇者之仰歟？

八曰桂林馥郁。蓋地多平壙，桂綻甚茂，秋期將至，余馨滿道。茗人采之，足為茶經(jīng)之助；文士過之，未必不起郗林之想。噫！是可以易視哉[4]卷1！

位列中云八景之首的是“騏山聳翠”。騏山自浙嶺起，轉(zhuǎn)豸峰而抵達(dá)龍?zhí)?。這里將此山比喻為一匹駿馬，而“海眼”“龍井”“玉塘”“碧屏”正依托此山。其次是“海眼呈波”。此地位于村子西南，泉水冬暖夏涼，可以灌田千余畝。傳說時(shí)值天旱，一童子趕群鴨至此，遇見一老叟；老叟用杖插田，水隨之而出，又將秕糠撒于水中，頓時(shí)魚蝦成群。第三是“龍井丼泉”。井中巨石林立，取水十分方便。第四是“玉塘奇石”。第五是“碧屏齊護(hù)”。以山為屏，旁有洗心泉。第六是“橫水來朝”。此景位于村子南邊，濤聲雷動(dòng)，彌月不絕。第七是“槐嶺清陰”。此地位于三槐嶺下，古樹參天。第八是“桂林馥郁”。此地平曠，桂樹成群，所結(jié)桂花則可入茶。中云八景，集地方人文景觀和自然景觀于一體, 可謂是鄉(xiāng)土文化的綜合載體。

除中云八景外，云川王氏在村中則建有宗祠、書院、園苑等生活場所。其中，大祠位于村子中央；書院有四，騏山書院位于騏山腳下，騏陽書院位于大祠南邊，其他兩所為東璧書齋和明經(jīng)書院；西園位于大祠西部，達(dá)觀園位于騏山書院東邊，云樵軒位于達(dá)觀園的東北，披梅村堂室位于村子南邊的湯家塆，文昌閣則位于村子?xùn)|邊通往邑治的路口。

《禮記·曲禮下》有云：“君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”[17]云川王氏大祠修建于明中葉。明嘉靖年間曾下詔，允許民間聚族而居者建立始祖祠。于是云川王氏先是在荷花塘卜居，做準(zhǔn)備工作，至嘉靖二十二年，遂創(chuàng)建大祠。據(jù)載：“鄉(xiāng)人有夢巨廈自天際翼云而下，鼎于斯址峨然，一坊牌上書‘孔光’二大字。夢卜神圣所不廢，謂之積而發(fā)也?！盵4]卷4于是王氏族人在“夢”的指引下，尋得此地。族人王煒圭、王時(shí)用、王煒灱、王煒桂、王時(shí)魁、王德槚、王德仕、王德芳、王元玫、王德恕等贊助經(jīng)費(fèi)，王昌盛、王時(shí)建、王元璟等先后負(fù)責(zé)建造事宜，大祠最終得以建成。大祠為五間兩進(jìn)建筑，有敘倫堂、議事廳等。

騏陽書院位于大祠南邊，其西邊為善山和惡山，是為本村水口，并有洗心泉等勝跡。王云裔孫王允恭曾有詩稱贊洗心泉：“心珠本圓明，晝夜光閃閃。赴感沙界周，退藏一毫斂。世俗多外馳，中甚山川險(xiǎn)。不誤客塵侵，剛被迷云掩。直需鑒此泉，方熄三毒焰。洗濯見靈源，自然無污染?！盵4]卷4根據(jù)族譜記載，宋代熙寧年間，有僧人在此修建寺廟；紹興年間，王云九世孫王昺歸隱后刻石立于此；寶慶年間，斌公與黃公湘在此“擁皋講《易》”，并請(qǐng)寺額于朝廷。到了明代，著名思想家教育家、“甘泉學(xué)派”的開創(chuàng)者湛若水在此建立書院，并為“六邑講學(xué)之所”；萬歷年間書院毀，后族人王登三、王作霖、王廷桂相繼講習(xí)于本里文閣中。清代，乾隆十五年合族重建書院，并祭祀關(guān)圣帝君和文昌帝君，安徽掌教太史喻煒題額“騏陽書院”。在光緒《婺源縣志》中，丹陽司訓(xùn)王作霖季子王求宷建造的明經(jīng)書屋、王鉅建造的達(dá)觀園、王尚衍建造的西園、王尚玘建造的桂苑等，也被列入書院一類。

橋梁、假山、溪泊、樹木等景觀，也被賦予了生命，從而得以承載歷史記憶、寄托情感。達(dá)觀園位于騏山書院以東，原為方氏所有，后轉(zhuǎn)賣給王氏，王鉅遂對(duì)該園進(jìn)行了翻修。達(dá)觀園東為月山，西為云林，南為同山，北為騏山，即坐落于四山之中的山間平原。達(dá)觀園西門為小門，這一帶綠樹成蔭，陰氣襲人。北轉(zhuǎn)而為中門，有石鼓兩面，勒銘一章。中門外有月池一曲，崇七尺、廣四尺，既可養(yǎng)魚也可養(yǎng)荷。月池上行五十余步至復(fù)室，復(fù)室后為學(xué)山仰海臺(tái)。東有春郁亭，西有秋馥軒：春郁亭前為藏書竹房，藏書竹房前為騏山書院，騏山書院前為切切庵；秋馥軒前為揭虔室，揭虔室前為龍泉祠堂，龍泉祠堂前為戀戀所。東西兩隅各有房屋三楹、田若干畝，收租所得可供祭祀、訓(xùn)讀、修葺之需。達(dá)觀園雖名為園，但是其內(nèi)部包含祠堂、書院、藏書閣、庵堂、荷池、公田等，可稱蔚為大觀?！肚锶者_(dá)觀園即事》一詩評(píng)價(jià)說：“幽谷平臺(tái)小阮深，穿云背日此登臨。連天疊巘涵秋色，引露繁枝帶晚陰。風(fēng)送蟬聲醒野夢，石浮池影動(dòng)微吟。地偏心遠(yuǎn)渾閑卻，細(xì)把遺編靜處尋。”[4]卷4可見達(dá)觀園之幽雅寧靜。

云樵軒位于騏山之上，是王云十七世孫王仲漁隱居之所。王仲漁曾祖王松莊、祖王儒一、父王巨川都是文士，王仲漁生于元末，精通風(fēng)水，為鄉(xiāng)邑所重。因值亂世，群雄并起，于是獨(dú)入山林，隱居云樵軒，取“擔(dān)云束雪，樵以供炊”之意。及朱元璋“掃除腥膻”，平定海內(nèi)，王仲漁回到原來的住所，以耕讀為務(wù)，并著有《云樵軒詩集》。滕以靜的詩對(duì)云樵軒有具體描述：

騏山耀晴翠，喬木清陰踈。前朝奉文宅，夏屋何渠渠。聞孫尚修潔，端服戛鳴琚。雅意劇追古，云樵目其廬。瞻云意何遠(yuǎn)，會(huì)此心神舒。養(yǎng)疴北園中，樂趣誠有余。經(jīng)笈寶遺墨，有子令劬書。疇平便觀稼，溪清可窺魚。雖云逼孔道，俗子寧回車。佳哉悟宴息，陶然慕清虛。既非爛柯仙，又匪桐江漁。悠悠念爾祖，所志求其初[4]卷4。

從“騏山耀晴翠，喬木清陰踈”句可知云樵軒的地理位置，從“疇平便觀稼，溪清可窺魚”句可知王仲漁的生活環(huán)境，從“經(jīng)笈寶遺墨，有子令劬書”句可知王仲漁的日常生活，從“雖云逼孔道……所志求其初”可知其不慕名利的高潔品質(zhì)。

《孔子家語》曰：“祖有功而宗有德”，后世學(xué)者謂：“祖一而宗無數(shù)，朱子深然其說。苐此為王禮，非士庶所得，議然?！鼻“四?，云川王氏在后門塘墓園之后，創(chuàng)建了云川環(huán)溪公祠。該祠“負(fù)乾亥面巽巳，門廡堂寢，有嚴(yán)有翼，奇峰秀石，四列環(huán)拱”。相傳傅聞璇公在湯家塆時(shí)，每日早晚遠(yuǎn)眺，輒見此處間有光氣騰上，王氏族人遂于此建祠?！笆贾硟?chǔ)公庫，王蘊(yùn)、王節(jié)等八人相繼捐輸，王信盛、王兆祉、王兆祥等六人總理，王成、王并、王芬、王穎四人助工膳匠，均敷于丁力絀者”，春季開始建造，秋季落成，其額曰“本仁”。

古人常以虛構(gòu)的物質(zhì)空間來表達(dá)精神理念，而“披梅村堂室圖”就是這樣的精神理念表達(dá)，即所謂“紙上園林”。紙上園林是一種特殊的園林形態(tài)，其特殊性不僅在于園林的虛擬性，更在于園為表象，實(shí)為作者之心印[18]。披梅村位于騏山南邊的湯家塆，湯家塆原為湯氏所有。明嘉靖時(shí)，王煒耀以父王汝良之命，結(jié)廬而居，更號(hào)披梅村，披梅村堂室就修建于此時(shí)。王煒耀應(yīng)是恐后世不能知悉披梅村堂室的構(gòu)造，于是繪有“披梅村堂室圖”。堂室外，紫陽山脈和梅嶺南來西折，蜿蜒數(shù)里，而回陵和騏山則呈對(duì)峙之狀。如果由北向南俯瞰，則金盤之山、橫曲之水都可謂披梅村堂室的屏障。左邊麓石如印，橫當(dāng)溪流，游魚不時(shí)可見，其間有大馬石；稍右有自海眼流出的水流所形成的桐坑陂，其側(cè)則為一片沃野。其間粟稼于田，魚蓄于水，蔬灌諸園，薪萃諸山；溪旁有梅數(shù)萬株，高低向背，錯(cuò)落陰翳。完全可以和中云八景之一的“槐嶺清陰”相媲美。后世王德洪總領(lǐng)家政，依照術(shù)士的指點(diǎn)，對(duì)披梅村堂室進(jìn)行了擴(kuò)建。門以內(nèi)為前廊，杖戟可容；東西兩廡，較之原來有所加長。歷階而升為廳堂，以內(nèi)為奧室，供奉高明神像。東偏石磴下有井，其下有泉注入，清澈可鑒堂室；西南隅有道通及園，園中有大活石，長二尺、橫五尺，“戒勿伐”。披梅村堂室南北長四丈八尺有三寸、東西長七丈三尺有五寸；路四達(dá)中緣堂，入后基后南折向抵園，合六十二步一分有奇；墻以及畔路之側(cè)皆有梅樹護(hù)持?！芭反逄檬覉D”可以說是湯家塆歸屬于王氏宗族的明證，更反映出王氏宗族對(duì)于生活空間的集體記憶。

此外，《婺源縣志》也記載了中云的山房、亭子、祠堂、牌坊、橋梁和塘堰等。山房有王敏中修建的種積山房、吳士晃修建的積翠山房、王在文校書的東璧書齋；亭子有王尚玘建造的燕翼亭；宗祠有中云王氏宗祠、祀王學(xué)六的錫永祠、祀王學(xué)八的存著祠、祀王觀奴的澤遠(yuǎn)祠、祀王文亨的敬愛祠、祀王敬輝的裕遠(yuǎn)祠、祀王昌盛的崇禮祠、祀王昌華的崇德祠、祀王愛春的雅言祠、祀王逢瑞的篤慶祠、祀王煒章的德馨祠、祀王煒浩的惇大祠、祀王德茂的本仁祠、祀王德禮的守和祠、祀王應(yīng)詔的孝友祠、祀王同一的世賢祠、祀王武成的禮序祠、中云黃氏宗祠、吳氏紹德支祠；牌坊有旌表王元悌妻程氏和王尚瑚妾徐氏的節(jié)孝坊、旌表王鉅的秋官坊；橋梁有王逢瑞、王相玉倡建的上洋橋，王昌恒、王敬春等人修建的大洋橋，王瓊、王漢修建的遠(yuǎn)慶橋，王煒耀建造的海澄橋、南新橋、彩云橋、潘村橋、丁坑橋，以及吳士英建造的承志橋；塘堰有攔路塘、漫塘、楓樹塘、后門塘、荷花塘、玉印塘、桂林塘、王文亨所建的冷水塘和王昉昌疏浚的旱塘等。這些公共設(shè)施的建造，使得人們有機(jī)會(huì)進(jìn)入到公共領(lǐng)域之中，彼此之間可能產(chǎn)生這樣或者那樣的聯(lián)系以及發(fā)生交往，衍生出一系列的人際關(guān)系，并進(jìn)一步形成復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

除了生產(chǎn)空間和生活空間，還有精神空間的營造。不過，生產(chǎn)空間、生活空間與精神空間三者之間并沒有一個(gè)嚴(yán)格的界限，往往互有重合。比如園林，既是生活空間也有可能是生產(chǎn)空間，當(dāng)然也肯定是精神空間：人們可以在園林中生活，但是也不妨礙閑適的文人雅士在園林中種植瓜果蔬菜，同時(shí)園林又是文人精神世界的寄托。再如祠堂，作為村落中最為重要的建筑，它當(dāng)然是生活空間的一部分，不過祠堂的田產(chǎn)可以出租生息以供支用，同時(shí)祠堂也寄托著族人對(duì)祖先的記憶。限于篇幅，關(guān)于中云精神空間的營造以及所產(chǎn)生的相應(yīng)社會(huì)關(guān)系，筆者擬另文討論。

小 結(jié)

聚落作為人類居住的重要場所，其營造并不是一蹴而就的，而是往往經(jīng)過長時(shí)間的累積。云川王氏對(duì)于生產(chǎn)生活空間的營造，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：其一，營造對(duì)象主要集中在各種水利設(shè)施以及園林上，如水碓、井、塘、橋等的修建，又如在“中云八景”中有四個(gè)和水有關(guān)——“海眼呈波”“龍井丼泉”“玉塘奇石”“橫水來朝”，可見水對(duì)于中云的重要性。其二，對(duì)于生產(chǎn)空間的營造經(jīng)歷了從山麓到山間小平原再到山區(qū)的動(dòng)態(tài)過程——后門塘→荷花塘、三槐嶺→冷水塘→旱塘，呈現(xiàn)出從西往東、從小平原的邊緣向中心發(fā)展的態(tài)勢。其三，人口的增加是中云村落規(guī)模日益擴(kuò)大的重要因素，而為了不占用耕地，生活空間的營造主要是集中在山麓地帶，如達(dá)觀園、桂苑、云樵軒、種積山房、騏陽書院等。而且，把居所建在山里還可用于避難，如“時(shí)值元季，(王仲漁)結(jié)云樵軒于騏陰以避亂”[4]卷1。

“人不虛生，應(yīng)地而生；地不自顯，因人而顯?！盵4]卷1王氏不遺余力地對(duì)中云的生產(chǎn)生活空間進(jìn)行營造，帶來了一定的相應(yīng)“收益”。人居環(huán)境的優(yōu)化，吸引了來自各方的文人雅士休憩、講學(xué)于中云，比如前文提到的明代學(xué)者湛若水、戶部尚書汪應(yīng)蛟、吏部尚書余懋衡、兵部郎中汪秉元等，一時(shí)“福山之間，杖履秩如”[4]卷4。文人雅士的到來，使中云本地人開闊了視野(云川王氏中有多人跟隨湛若水、洪垣等人學(xué)習(xí)，如二十一世孫王時(shí)厚、二十二世孫王元德等)，也讓更多的人了解中云，擴(kuò)大了中云的影響力，從而為云川王氏發(fā)展為地域望族打下了基礎(chǔ)。中云為縣邑赴樂平之通衢所經(jīng)，其自然環(huán)境的優(yōu)越、物產(chǎn)的豐富、水利設(shè)施的完善，也使之隨著時(shí)間的推移逐步由村發(fā)展為市鎮(zhèn)。

傳統(tǒng)聚落是地域文化的重要載體，每個(gè)村莊、每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、每個(gè)縣都有屬于自己的地域特征，鄉(xiāng)村聚落的研究最終將指向鄉(xiāng)村民眾的生活方式及其變化[15]22。有著“婺源糧倉”之稱的中云，宗族的發(fā)達(dá)促成了集聚村落的形成與擴(kuò)展，同時(shí)也強(qiáng)化了村落內(nèi)部的集聚效應(yīng)，從而有了對(duì)村落景觀進(jìn)行持續(xù)改造的力量；云川王氏對(duì)于生產(chǎn)生活空間的營造也體現(xiàn)出了徽州地區(qū)宗族生活的基本樣態(tài)。宋代以后，徽州地區(qū)逐漸成為文化之區(qū)，人們也十分注重對(duì)于自身的“安頓”，因此對(duì)于生產(chǎn)生活空間的營造顯得格外重視，顯示出徽州作為“文公故里”的獨(dú)特之處。