滇東漢族移民孤島蠶絲文化的傳播路徑淺析

吳建勤 顧澤鑫

(重慶交通大學(xué)人文學(xué)院， 重慶 400715)

蠶絲文化在云南滇東(曲靖、宣威、陸良)的地域文化中扮演重要角色，在滇東地區(qū)的物質(zhì)、精神和制度方面均有體現(xiàn)，且對周邊的民族呈輻射效應(yīng)。近年來，當(dāng)?shù)孛癖娫陨ｐB(yǎng)蠶、繅絲織綢形成一種流行趨勢，古老的蠶桑絲綢民俗和傳統(tǒng)得到進(jìn)一步傳承并衍生出地方特色。自明代江南籍漢族把蠶絲文化帶到此地[1]，其后由于周邊地區(qū)文化的擠壓，在吸收和堅(jiān)守原籍地某些特征的基礎(chǔ)上，積極變通而呈現(xiàn)出內(nèi)容更為豐富的“孤島蠶絲文化”。滇東地區(qū)的蠶絲文化在形成過程中所發(fā)生的堅(jiān)守、保護(hù)、吸取和變異，為我們理解和把握孤島文化以及中國文化多元性的形成過程與機(jī)制、特質(zhì)，提供了一個(gè)新的視角。學(xué)界對西南漢族移民研究的成果頗豐，多從歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等角度展開，研究熱點(diǎn)集中于移民來源、分布和對經(jīng)濟(jì)的影響等方面，對漢族進(jìn)行遺留文化空間差異比較的研究尚少。有關(guān)蠶絲文化的研究多從絲綢生產(chǎn)、科技、藝術(shù)和貿(mào)易等方面進(jìn)行，而針對相關(guān)傳播路徑的研究，陶紅[2]曾述及蠶絲文化對內(nèi)對外的兩種傳播途徑，之后蔣曉娜[3]又基于傳播學(xué)觀點(diǎn)分析了明清時(shí)期浙江絲綢文化的對外傳播路徑。

滇東漢族移民文化變遷較為復(fù)雜，具有一定代表性，但迄今鮮有涉及滇東蠶絲文化的專題研究。本文將蠶絲文化作為了解漢族移民孤島文化內(nèi)涵的一個(gè)切入點(diǎn)，對滇東地區(qū)蠶絲文化進(jìn)行文化層面的比較研究，旨在引起更多人對西南漢族移民孤島文化的思考與討論。

1 滇東蠶絲文化的內(nèi)涵

蠶絲文化涉及物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)、心理行為等層面。

蠶絲文化在滇東地區(qū)被廣泛運(yùn)用，主要體現(xiàn)于物質(zhì)、精神和制度3個(gè)方面。其一，在物質(zhì)層面，近年來陸良、沾益等地成為云南省蠶絲生產(chǎn)的重要地區(qū)，其桑樹種植、繅絲技術(shù)、絲綢產(chǎn)品以及多民族技術(shù)交流等都獨(dú)具地域特色。由于滇東地處南方絲綢之路的核心區(qū)域，蠶絲產(chǎn)業(yè)得到國家專門項(xiàng)目的鼎力支持，栽桑養(yǎng)蠶作為一項(xiàng)周期短、收益大的項(xiàng)目，深得當(dāng)?shù)孛癖娗嗖A。此外，滇東因土地肥沃、氣候適宜而具有發(fā)展蠶絲業(yè)的優(yōu)越條件。其二，在制度方面，中國是禮儀之邦，蠶絲自古作為禮儀制度的工具，在文明社會中扮演重要角色，滇東漢族人的出生、婚姻、葬禮等人生禮俗皆流行蠶絲的運(yùn)用。其三，在精神層面，蠶絲作為一種信仰符號，與其人生禮儀密切相關(guān)。譬如滇東民眾在孩子未出生時(shí)都有送催生禮的習(xí)俗，禮物包括繡花的紅背帶、繡花的嬰兒衣服、蠶絲內(nèi)存(嬰兒裹肚)， “絲綢包被”也被大量運(yùn)用，這些都投射出漢族人祈望保護(hù)子孫、子孫綿綿的生育觀念。又如結(jié)婚儀式，嫁妝除了首飾、家具外，更有特色的就是蠶絲被，婚禮當(dāng)天蠶絲被子全部疊好放在床上作為獻(xiàn)給婚姻神的禮物，這也體現(xiàn)滇東漢族的生育觀念。再如葬禮儀式中，蠶絲作為一種通靈的載體被廣泛用于葬禮中，壽服、褥子等均采用絲綢制品。以上這些無不呈現(xiàn)出滇東漢族的生死、靈魂觀念以及精神信仰[4]。

2 滇東蠶絲文化的傳播途徑

蠶絲文化的發(fā)展與傳播途徑有著密切關(guān)系。西南大學(xué)的陶紅教授認(rèn)為，在中國古代農(nóng)耕社會，蠶絲文化包括嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶和蠶馬的故事、絲綢之路2個(gè)核心內(nèi)容，這也體現(xiàn)了傳播學(xué)中的對內(nèi)和對外2種傳播路線，而根據(jù)田野考察，滇東蠶絲文化的傳播路徑主要有以下4種[2]。

2.1 農(nóng)桑教育傳播路徑

我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，具有“男耕女織”“農(nóng)桑并舉”的傳統(tǒng)，春秋時(shí)期就已經(jīng)農(nóng)桑并重，可見，蠶絲業(yè)與當(dāng)時(shí)民眾的生活密切相關(guān)。干寶《搜神記》中記載 “遠(yuǎn)古時(shí)代，有一商人外出，家中留有一女，很久未歸，女子無奈對家中白馬感嘆，如果你找到父親可嫁它，白馬聞之絕塵而去，數(shù)日馱父而歸，女子沒有兌現(xiàn)承諾，白馬看見女子暴怒，父親知其原因，殺死馬，暴皮于庭。馬皮卷女?dāng)?shù)天，最后化為蠶，落于樹下，被婦女收養(yǎng)，收獲頗豐。”此為蠶馬故事，廣泛傳播于江南和西蜀地區(qū)。又如宋代《路史·后記五》記載黃帝“元妃西陵氏，曰嫘祖。以其始蠶，故又祀先蠶?！壁w豐[5]把養(yǎng)蠶歸結(jié)于黃帝元妃嫘祖的功勞，用官方觀點(diǎn)來解釋蠶絲的來歷，而民眾則用樸實(shí)的愛情故事來解釋蠶的來源。兩則神話表達(dá)了統(tǒng)治者和百姓對蠶絲文化的重視及蠶絲文化作為中國農(nóng)桑為本思想的象征符號。

明代江南地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)文化中心，江南籍漢族把“耕讀”思想帶到云南，蠶桑生產(chǎn)技術(shù)自然就不待而言了，移民所到之處栽桑養(yǎng)蠶，過著男耕女織的生活。萬歷《云南通志》和天啟《滇志》記載：云南原來的品種“火麻布、棉布、烏帕、土錦、烏綾等”得到改良和提高，在紡織上推廣先進(jìn)的中原紡織技術(shù)，明代后期靠近內(nèi)地的府、州縣已經(jīng)“機(jī)紓之聲夜聞”。南盤江兩岸一直留有大量的野生桑樹，只是近年由于改成河濱公園被大量砍伐，這也是當(dāng)時(shí)蠶業(yè)興旺發(fā)展的佐證之一。滇東地區(qū)的小孩都有過把蠶作為寵物飼養(yǎng)的經(jīng)歷，時(shí)至今日野生桑園仍舊是兒童活動(dòng)的樂園，經(jīng)?？梢娦W(xué)生在桑園中摘果、摘葉。通過此類活動(dòng)，孩子們可以了解桑樹生長周期，分享養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)，增加關(guān)注自然界動(dòng)植物特點(diǎn)的興趣。滇東漢族這種將教育與生活、勞動(dòng)相互結(jié)合的方式，直接把蠶絲文化傳播到了鄉(xiāng)民底層個(gè)體范圍。

2.2 對外貿(mào)易傳播路徑

關(guān)于蠶絲對外貿(mào)易，擬從絲綢之路和滇東蠶絲貿(mào)易2個(gè)方面闡述。中國先民很早就開始了絲綢產(chǎn)品的傳播，古代絲綢之路就是見證。絲綢貿(mào)易屬于向外傳播形態(tài)，所走路線包括北方古絲路、西南絲路、海上絲路，其中北方古絲路最為出名[2]。絲綢之路打通了東西方貿(mào)易交通要道，不僅為統(tǒng)治者帶來了巨大財(cái)富，使國人對國外有清晰的認(rèn)識，同時(shí)也推動(dòng)了中外的物質(zhì)和文化交流，在相互吸取異質(zhì)文化新鮮血液的同時(shí)，中國先進(jìn)的文明及國家良好形象對外傳播，對推動(dòng)世界文明進(jìn)程有著積極的意義[2]。

“湖絲遍天下”的江南，自明代起江南絲綢傳播就具有“規(guī)模大，輻射范圍廣”的特點(diǎn)，貿(mào)易范圍近達(dá)日本及東南亞，遠(yuǎn)則傳播到歐洲和非洲諸國。由于江南籍漢族把蠶絲帶入滇東的當(dāng)?shù)貧v史資料缺失而無法從史料進(jìn)行詳細(xì)證明，但是從其后代對蠶絲及其制品的狂熱，仍可窺見一斑。筆者曾在當(dāng)?shù)氐慕z綢店偶遇一個(gè)80多歲的漢族小腳老太太，老太太是要提前為自己準(zhǔn)備裝老(壽服)的被褥，雖然她只有可以買到棉質(zhì)裝老被褥的200多元錢，但是仍然渴望買絲綢被褥，想自己在另一個(gè)世界過得好一點(diǎn)，故而正苦苦地跟店家討價(jià)。盤江蠶絲店的胡老板告訴筆者：“曲靖、沾益、宣威等地的漢族、苗族、彝族人來買絲綢裝老衣服的很多，回族人則不會。棉賣的少，只有沒有錢的才買，銷量不如絲綢。一個(gè)月賣裝老衣服大約有20～30件，蠶絲被用于結(jié)婚一般一個(gè)月能賣200～300床，最近流行絲綢大披風(fēng)，就是(彝族的察爾瓦)，顧客主要是彝族人，以昭通過來的最多，漢族人也會來買。最近絲綢價(jià)位很高，主要是江南人來收購繭絲的人太多，價(jià)格被提高。” 以上2個(gè)案例說明了幾個(gè)現(xiàn)象：(1)滇東當(dāng)?shù)亟z綢文化呈現(xiàn)流行趨勢；(2)絲綢文化對少數(shù)民族呈現(xiàn)輻射狀態(tài)，當(dāng)?shù)赝林艿綕h族絲綢文化影響，積極變通把察爾瓦改用絲綢材料；(3)明代江南漢族人把蠶絲帶入滇東，當(dāng)?shù)厝朔Q為“胡棉”，有趣的是，如今江南人又成為滇東蠶絲貿(mào)易的重要客戶，這是由于滇東絲綢“質(zhì)量好、價(jià)格實(shí)惠，由明代購買路線為江南→滇東，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的滇東→江南，時(shí)間、空間范圍以另一種形式演繹。

2.3 外交往來傳播路徑

絲綢作為蠶絲文化對外傳播的載體，源于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美好寓意和通靈功能[1]，其案例比比皆是。譬如三國初期，諸葛亮為解決軍費(fèi)開支，大力發(fā)展蠶桑生產(chǎn)；蠶絲自古以來就是外交禮品的最佳選擇，蜀國曾贈(zèng)送孫權(quán)“重錦千端”，孫權(quán)回贈(zèng)蜀錦以示友好。又如明代永樂年間，日本船員用本國的貨物來交換中國的絲綢、書籍等物品，明代中國外交大使也通常選擇絲綢和瓷器作為外交禮物。鄭和下西洋、海上絲綢之路更是眾所周知[6]。

根據(jù)考證，滇東民眾具有喜歡用蠶絲作為社交禮物的傳統(tǒng)。主要表現(xiàn)在結(jié)婚、生娃娃的禮物準(zhǔn)備以及祈求神靈所準(zhǔn)備的禮物。譬如前面所提及作為催生禮的小包被、繡有花紋的背帶、裹肚，以及近年來結(jié)婚標(biāo)配的蠶絲被子等，都是蠶絲作為一種對外交往媒介的體現(xiàn)。將蠶絲作為送給生育和婚姻神的外交禮物，是滇東民眾祈望得到神的青睞，從而保障生活幸福，這無不顯示出滇東百姓熱愛生活，對美好生活的一種向往。

2.4 宗教傳播交流路徑

絲綢貿(mào)易的發(fā)展，也帶動(dòng)了宗教文化的傳播交流。如漢代佛教由印度傳入中國，再由中國經(jīng)絲綢之路傳入日本、朝鮮半島及東南亞各國，佛教在亞洲的傳播體現(xiàn)東方文化的包容和開放性。又如流行于中國唐代中晚期女子的披帛，此為西域佛像造型的服飾配件，《游仙窟》曾對唐代當(dāng)時(shí)女子流行服飾及大眾審美進(jìn)行了描述：“迎風(fēng)帔子郁金香，照日裙裾石榴色?！?披帛就是由北方絲綢之路從西域傳入的佛教用品。16世紀(jì)初，西方傳教士把中國文化介紹到西方，西方開始了解東方文明，其中包括很多書籍，此類圖書將中國文化更加詳實(shí)、清晰地介紹給歐洲人，中國的繅絲織綢技術(shù)也包括其中[3]。

滇東絲綢文化的宗教傳播途徑主要體現(xiàn)在其信仰民俗中，滇東漢族生活圖景及四大人生禮儀中均有蠶絲的運(yùn)用，顯示了對江南歷史的記憶和對宗教信仰的傳承。宗教信仰作為一種文化現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分，具有社會整合、族群維系、道德教化、維護(hù)穩(wěn)定等功能，不能簡單地理解為迷信。迪爾凱姆談及“即使是最原始、最奇特的宗教，都是基于人類的某種需要，或反映不論是社會或者個(gè)人的或生活的某個(gè)方面。”[7]近年來，滇東漢族會在親人去世之前盡力為其準(zhǔn)備絲綢壽衣、被褥。一方面希望逝者可以在另一個(gè)世界過上幸福生活；另一方面可以庇護(hù)后代子孫。滇東民眾認(rèn)為，絲綢是一種通靈的介體，一種財(cái)富象征，凸顯其孝道文化。又如滇東漢族在遇到困難和身體不佳時(shí)，通常會啟動(dòng)2種應(yīng)急措施，一為醫(yī)院治療，二為做秘密儀式。做秘密儀式即是緣于蠶的通靈作用，屆時(shí)當(dāng)事人在師娘的輔助下，準(zhǔn)備面粉、整瓦片、香燭、紙錢、河邊小草和紅絲線等道具，把面粉揉成一個(gè)大蠶的形狀放于瓦片上，面蠶上插有香燭和紅絲線系扎的小草，將其送到大街的十字路口，點(diǎn)燃紙錢、香燭，并口念咒語，稱為“送白虎”。人們相信舉行這種儀式可以讓災(zāi)難、壞運(yùn)氣通過蠶轉(zhuǎn)移走，從而獲得好運(yùn)，使身體恢復(fù)、精神得到釋放。這種儀式亦與江南的送蠶神風(fēng)俗有著驚人的一致性，此為滇東蠶絲文化原始宗教信仰的體現(xiàn)。再如，發(fā)生在滇東漢族難以懷孕家庭的秘密求子儀式“架橋”，儀式上用幾片細(xì)竹片做成拱橋的形狀，通常為將3個(gè)拱形架于水溝邊，竹片用染紅的蠶絲纏繞，橋下供奉祭品。在儀式上，蠶絲充當(dāng)禮物與神溝通的傳播載體，希望另一個(gè)世界的神能夠賜予其孩子，從而保證家庭兒孫的延續(xù)。

3 滇東蠶絲文化的對外傳播影響

蠶絲文化作為一種傳播符號，絲綢之路不是單純的絲綢貿(mào)易，是一條把世界沿線諸國聯(lián)系在一起的通道，更是一條溝通東西方文化的大通道。文化傳播是雙向的，雙方進(jìn)行物種和產(chǎn)品、技術(shù)的交流不待而言，苜蓿、核桃、葡萄、胡桃、胡瓜、石榴等植物都是由外國傳入我國的，而我國的鐵、金、銀器、瓷器、冶煉技術(shù)等也向西傳播。絲綢之路彰顯了中華民族的強(qiáng)大態(tài)勢，對中西方經(jīng)濟(jì)文化交流，對沿線國家經(jīng)濟(jì)文化的繁榮產(chǎn)生了巨大影響[8]。

與絲綢之路關(guān)聯(lián)的物質(zhì)、技術(shù)方面，絲綢上色工藝、農(nóng)桑絲織技術(shù)、文藝作品等在世界范圍傳播。唐代輸出的碾皚、獨(dú)輪車、河渠閘等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、設(shè)施，也與絲綢之路關(guān)聯(lián)，其中河渠閘門技術(shù)中國領(lǐng)先歐洲1 000年。絲綢受到西方人的喜歡，這在古代諸多著作中可以印證。普林尼在《博物志》中談到，當(dāng)時(shí)羅馬貴族女子，流行穿透明、柔軟的絲綢衣服，而這些絲綢主要來自于絲國(中國)，羅馬每年要支付大量貨幣來購買中國的絲綢；弗羅魯斯描述“使羅馬軍團(tuán)眼花繚亂的、繡金的、顏色斑斕的軍旗，就是羅馬人前所未見的第一批絲綢織物”[9]。從制度層面上看，在絲綢的對內(nèi)對外傳播過程中，絲綢作為禮的傳播符號，其禮儀制度也影響著周邊國家和地區(qū)，民風(fēng)亦隨之變化?！兜崮现韭浴肪砣涊d滇東地區(qū)風(fēng)俗：“(宣威州)民俗勤耕織，好興訟，兼事商賈，習(xí)尚簡樸，頗信釋教，婚姻則論門第。(曲靖府)士習(xí)樸茂，民俗儉嗇，不出鄉(xiāng)井貿(mào)易，唯知刀耕火種，衣租辦賦而已；唯地系沖衛(wèi)，習(xí)俗無不龐雜，懶整飭焉。(沾益州)所屬俗鮮浮靡，地瘠，無貿(mào)易，士貧，喜讀書，人文科甲較他州為盛。州境之中，民窮財(cái)乏，安于檢素，鮮可為樂?！盵10]可見，滇東漢族移民在農(nóng)耕文明和儒家學(xué)說的教化下，搭建了一個(gè)儒家倫理的禮俗世界，整合和強(qiáng)化了地方秩序?？脊虐l(fā)現(xiàn)，由于蠶絲的出現(xiàn)，明代滇東的墓葬出現(xiàn)了很多蠶絲碎片，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們的心中，絲綢可以更好地保護(hù)骨節(jié)，不容易散掉，故近年來絲綢裝老衣服成流行趨勢也是有緣由的，體現(xiàn)從古至今絲綢在祭祀中“禮”儀的廣泛使用。在精神層面上，隨著絲綢的傳播，東西方文化和審美也相互影響，以奢華、輕柔等為特征的絲綢文化，對歐洲的洛可可風(fēng)格的形成產(chǎn)生了一定的影響[7]。

4 滇東蠶絲文化傳播的思考

漢族移民開發(fā)云南的過程，同時(shí)也是構(gòu)建自己文化的過程，祖籍地江南文化的移植，變化是必然趨勢，移民心里保留著原籍文化的印記，這些元素潛在地制約和影響著滇東漢族移民對周圍世界的理解與創(chuàng)造。所以，不可以簡單地將滇東移民文化等同于江南文化，例如滇東的蠶絲文化就頗具地域特色。江南絲綢風(fēng)俗由于現(xiàn)代化和時(shí)尚的沖擊逐漸被淡化，而滇東由于栽桑養(yǎng)蠶的廣泛興起以及物質(zhì)生活水平的提高等因素，蠶絲文化在此大放異彩，呈流行趨勢。又如彝族積極接受蠶絲文化，改革察爾瓦為蠶絲大披風(fēng)，部分漢族又接受彝族大披風(fēng)作為裝老的褥子使用。滇東漢族祖墓極少出現(xiàn)荒涼墓地，體現(xiàn)其對祖墓的用心照看。這些年每到清明時(shí)節(jié)，到處可見漢族把上墳、郊游、燒烤和孝道教育組織在一起的活動(dòng)圖景，其形式和內(nèi)容更加多樣化，從而演變成一種節(jié)慶活動(dòng)。又如中元節(jié)，舊時(shí)只有零星幾家紙貨鋪，現(xiàn)在發(fā)展成為紙貨一條街，祭祀的規(guī)模、物品增加，民眾參與性甚高，孝道氛圍濃烈。

此類現(xiàn)象也值得探討，即滇東漢族不僅把絲綢銷售到國外，還把江南作為主打銷售市場，在時(shí)間與空間上把移居地和祖籍地通過絲綢緊密聯(lián)系在一起了。筆者認(rèn)為，蠶絲文化在形成過程中所發(fā)生的堅(jiān)守、保護(hù)、吸取和變異，為我們理解和把握孤島文化，以及中國文化多元性的形成過程與機(jī)制、特質(zhì)，提供了一個(gè)新的視角[11]。

考察當(dāng)?shù)貐⒓由虡I(yè)活動(dòng)的婦女很多，不僅是漢族婦女，還包括當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女，可見滇東婦女不僅勤儉持家，而且善于做買賣。滇東養(yǎng)蠶業(yè)的擴(kuò)展，使“邊農(nóng)邊商”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這和貴州屯堡盛極一時(shí)的經(jīng)商活動(dòng)是否有著某種聯(lián)系，尚待探究。此類文化現(xiàn)象可否與余英時(shí)《中國近代宗教倫理與商人精神》中提及的士、商互動(dòng)相比較，也許能夠提供印證個(gè)案。儒家理論孕育江南商人精神的“敬宗收族、忠君報(bào)國、團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、開拓進(jìn)取、誠實(shí)守信、樂善好施、勤勞節(jié)儉和崇尚文化”幾個(gè)方面的內(nèi)容[12]。儒家學(xué)說為商賈提供理論指導(dǎo)，反過來商人面對生存壓力產(chǎn)生獨(dú)立、自主、自強(qiáng)的需求，婦女敢于突破儒家傳統(tǒng)和自我轉(zhuǎn)型，采用“亦商亦農(nóng)”的方式，同時(shí)又積極推行孝道文化，做到“農(nóng)、商、士”的自由轉(zhuǎn)換，三者之間已經(jīng)沒有明顯界限，實(shí)為智慧之舉，這些現(xiàn)象需要花更多的時(shí)間來細(xì)致探討，也是本文研究內(nèi)容下一步需要提升的地方。