黨的十八大以來主流價值觀傳播研究回顧與展望

肖澤龍，曾紅宇

（1.新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊，830017；2.中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430074）

黨的十八大以來，中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，隨之也面臨一系列時代新課題。特別是在科學(xué)技術(shù)手段日益發(fā)達(dá)、價值觀念日益多樣化的背景下，主流價值觀如何有效傳播、如何得到普通民眾廣泛和真正認(rèn)同的問題，也受到學(xué)界的頗多關(guān)注。一般認(rèn)為，主流價值觀是社會主流意識形態(tài)和價值體系的重要組成部分，是在一定的社會生產(chǎn)和交往中形成和凝聚著的價值共識。具體到當(dāng)代中國而言，也有學(xué)者給予不同的闡述，如劉勇、方愛東［1］提出，當(dāng)代中國主流價值觀內(nèi)具“以人的自由而全面發(fā)展”的終極價值目標(biāo)、黨的十八大所概括的“24個字”的社會主義核心價值觀以及涉及各具體領(lǐng)域的基本價值觀三大層次。張明海、張友奇［2］則認(rèn)為，主流價值觀更多的個人價值取向的意識，但同時包含著多數(shù)或大眾化原則，也是社會中各種價值觀念的“重疊共識”。還有學(xué)者認(rèn)為，主流價值觀不是凝固的教條，而是建立在具體問題具體分析基礎(chǔ)上的鮮活的價值判斷。這個判斷標(biāo)準(zhǔn)是：傳播內(nèi)容以及對內(nèi)容的解讀要與事物運動本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律相一致，同時在傳播方式上要與大多數(shù)人民群眾的根本利益相一致。［3］不難發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界對主流價值觀范疇的解讀表述不盡相同，但其內(nèi)在的價值評價標(biāo)準(zhǔn)都是基本一致的，因而并不妨礙我們?nèi)ヌ骄恐髁鲀r值觀傳播這一議題。

一、黨的十八大以來主流價值觀傳播研究的主要內(nèi)容

針對“主流價值觀傳播”這一主題，黨的十八大以來國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了一定范圍內(nèi)深入的探討。通過“中國知網(wǎng)”（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，其研究方向總體上可歸為三個方面，即主流價值觀的傳播主體研究、傳播過程研究和傳播對象研究。圍繞這三方面，學(xué)界取得了許多有益的理論成果，同時也存在一些空白領(lǐng)域和不足之處，值得進(jìn)一步探究。

（一）對主流價值觀傳播主體的研究

當(dāng)代中國主流價值觀的傳播首先離不開的是它的話語主體。方愛東等［4］認(rèn)為，主流價值觀話語主體具有多個層次，如執(zhí)政黨和政府、人民群眾、知識分子、公眾人物等等。他們也分別發(fā)揮著倡導(dǎo)與推動、認(rèn)同和踐行、研究和闡釋、引導(dǎo)與示范等不同位置的作用。一些學(xué)者也關(guān)注到，作為話語主體，其產(chǎn)生的原因和存在的基礎(chǔ)就是話語權(quán)。話語權(quán)不等同具有強制性的“硬權(quán)力”，而是得到廣泛認(rèn)同后使得人在觀念與行動上主動選擇的“軟權(quán)力”。換言之，話語權(quán)除了話語表達(dá)權(quán)，更重要的是對話語本身的定義、解釋和主導(dǎo)的“權(quán)力”。［5］對于主體的話語權(quán)研究，一些學(xué)者也提出了當(dāng)代中國主流價值觀在新形勢下面臨的挑戰(zhàn)。首先，傳播空間受到西方極力鼓吹所謂的“普世價值”的擠壓，表現(xiàn)在西方一些國家通過自身優(yōu)勢渲染其虛偽的自由、民主、公平、人權(quán)以及個人主義價值取向，從而達(dá)到意識形態(tài)滲透的目的［6］；其次，民族價值底蘊的現(xiàn)代性發(fā)展不足，表現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未得到根本性轉(zhuǎn)化，使得自身感召力不強；最后，話語主導(dǎo)力受到內(nèi)外的阻力，向外面臨來自非主流社會思潮的消解，向內(nèi)則是自身話語內(nèi)容存在困境［7］。如何提升這種話語權(quán)？劉勇對此也作出回應(yīng)，他提出對策在于四個機制的構(gòu)建，分別是話語凝練與闡釋機制、話語表達(dá)有效性轉(zhuǎn)化機制、話語載體綜合運用機制與效果評價和反饋機制。［8］還有學(xué)者認(rèn)為，在“價值觀博弈”的意識形態(tài)斗爭中，要從話語“整合力”、話語主體、話語內(nèi)容和話語表達(dá)四個方面構(gòu)建中國主流價值觀的“話語藩籬”。［9］例如，言說方式需要從政治宣傳式、權(quán)威式、宏大敘事式轉(zhuǎn)向與學(xué)理、大眾、具體感性相統(tǒng)一，同時也要增強國際話語感召力、注重國際化表達(dá)等等。

（二）對主流價值觀傳播過程的研究

對主流價值觀傳播過程的研究引起了較多學(xué)者的關(guān)注，對傳播方式、內(nèi)容等方面呈現(xiàn)出多種視角，總體上可以歸為三個方面：一是基于新媒體普及背景下主流價值觀傳播出現(xiàn)的新特征、新挑戰(zhàn)及對策性研究；二是對傳統(tǒng)媒體在主流價值觀傳播過程中“守正”與“創(chuàng)新”的思考；三是新舊模式的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。研究成果在文獻(xiàn)數(shù)量上亦是旗鼓相當(dāng)。

1.新媒體普及背景下的主流價值觀傳播

新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言的新型傳播和媒體形態(tài)。隨著數(shù)字通信技術(shù)的發(fā)展，手機、便攜式電腦和各種智能終端迅速普及，各種新興媒體平臺也進(jìn)入人們的視野，成為主流價值觀傳播不可缺少的媒介，甚至是對傳統(tǒng)媒體的一次顛覆性革命。學(xué)者們對此也給予較大的關(guān)注。尹婷婷［10］認(rèn)為，去中心化、互相性、隱匿化是新媒體背景下主流媒體出現(xiàn)的新特征，其中“去中心化”則集中體現(xiàn)了新媒體信息來源多元化、傳播途徑開放化的特點，打破了傳統(tǒng)媒體原有的固定化、中心化的傳播格局；使得每個網(wǎng)民都可以進(jìn)行更為主動的價值表達(dá)，成為信息傳播的中心。路日亮、袁一平［11］指出，“微時代”具有大眾化、扁平化、碎片化、即時性、便攜性和裂變性六個主要特征。一些學(xué)者在指出這些新特征時也指出相應(yīng)的新挑戰(zhàn)。何必夫［12］針對“網(wǎng)絡(luò)圈群”這一現(xiàn)象分析認(rèn)為，群體性、多元性、私密性甚至有組織性等特點，會產(chǎn)生主流話語“失聲”、輿情管控產(chǎn)生“盲區(qū)”、輿論引導(dǎo)處于被動地位等問題。劉勇［13］指出，眾多新興媒體平臺都能夠無障礙地進(jìn)行超國界性的即時傳播，這種高自由度傳播特征無疑會加大主流價值觀話語傳播的外部風(fēng)險。

面對這些新特征和新挑戰(zhàn)，相關(guān)對策性研究也顯得愈發(fā)重要。有學(xué)者從分析網(wǎng)絡(luò)輿論工作格局中的價值滲透意識出發(fā)，指出在遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的前提下，要具有“鑲嵌”意識地運用好相關(guān)載體進(jìn)行隱性傳播，使社會主流價值觀能夠“隨風(fēng)潛入夜”，以期達(dá)到“理論武裝群眾”的目的。［14］這也意味著社會主流價值觀的傳播要通過有效且適度的“資源捆綁”，注重潛移默化地影響并主導(dǎo)輿論場輿論陣地。翟杉［15］從微電影對弘揚主流價值觀的作用分析指出，新媒體用戶自身要提高媒介素養(yǎng)，政府要進(jìn)行合理有度的監(jiān)管，服務(wù)提供商與內(nèi)容提供商要增強社會責(zé)任意識。此外，還有學(xué)者立足于“算法”本身，強調(diào)通過對算法設(shè)計的優(yōu)化和管控、完善相關(guān)法律制度等方式來“馴化”智能算法所衍生的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。［16］

2.傳統(tǒng)媒體的“守正”與“創(chuàng)新”

盡管當(dāng)下新興媒體勢頭高漲，但近年來作為傳統(tǒng)媒體的電視、電影、報刊等媒介平臺亦在“守正”與“創(chuàng)新”中取得廣為矚目的成績，涌現(xiàn)出諸如《你好，李煥英》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》《我和我的祖國》《人民的名義》等弘揚“主旋律”高分影視作品，不僅有《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》這樣“現(xiàn)象級”文化節(jié)目，還有《朗讀者》《典籍里的中國》《開講啦》《舌尖上的中國》等深得青年人喜歡的優(yōu)秀作品。其中傳統(tǒng)媒體對主流價值觀的傳播過程，同樣也備受學(xué)界關(guān)注。作為中央電視臺綜合頻道總監(jiān)的錢蔚［17］指出，堅守責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用心、用情講好中國故事，以打造自身特質(zhì)來爭取競爭的主動權(quán)是央視面對新形勢的選擇，而這些都基于兩個堅持：一是要堅持對時代現(xiàn)實的關(guān)注，二要堅持對真實需求的呼應(yīng)。孟珍偉［18］則分析了影視作品中主流價值觀的四種傳播形態(tài)：創(chuàng)新化題材下對英雄的召喚、生活化的英雄成長敘事、個人化視角下的情感觀照、類型化處理下的柔性傳播；并認(rèn)為相比過去而言，主流價值觀在影視劇中傳播已有較大的突破，其呈現(xiàn)的方式更加具有藝術(shù)性，也更為隱蔽。［19］持類似觀點的學(xué)者還有葉建芳，她認(rèn)為，電視劇作為群眾的主要休閑娛樂載體和主流價值觀的重要傳播載體，其傳播形式也從“灌輸”“說教”轉(zhuǎn)變到“影響”“熏陶”，傳播主流價值觀的手段越來越委婉、越來越講究傳播的藝術(shù)，力求達(dá)到潤物細(xì)無聲的境界。曲天詞［20］就以《戰(zhàn)狼2》為例，分析了該電影適應(yīng)新的文化環(huán)境和“強國夢”背景下的社會心態(tài)，改變傳統(tǒng)“英雄”的模型設(shè)定，從“小人物”入手，通過內(nèi)容與流行文化元素的融合、形成網(wǎng)絡(luò)社交討論的群體共識等方式打造了一部主旋律電影典型案例。

3.新舊模式的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化

正如習(xí)近平總書記指出：“推動媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體就成為我們面臨的一項緊迫課題?！保?1］316新舊媒體各有優(yōu)勢，而問題的關(guān)鍵在于如何在繼續(xù)保持和發(fā)揮傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢（比如權(quán)威性、系統(tǒng)性）的同時利用新媒體優(yōu)勢（比如及時性、互動性、靈活性），將新舊媒體的各自優(yōu)勢有機集合在一起。［22］有學(xué)者認(rèn)為，對主流媒體來說，搶占以手機客戶端為代表的新興媒體領(lǐng)域輿論制高點，也是一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)。［23］毋庸置疑的是，全媒體傳播格局的出現(xiàn)是信息技術(shù)與社會共同發(fā)展的必然結(jié)果，主動順應(yīng)這一趨勢，在這一新格局中實現(xiàn)主流價值引領(lǐng)，正是當(dāng)代媒體人的責(zé)任和使命。

還有學(xué)者則以媒體轉(zhuǎn)型、融合發(fā)展為時代背景，對傳媒整體“生態(tài)”系統(tǒng)構(gòu)建分析認(rèn)為，“優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)才是生產(chǎn)力，好的內(nèi)容永遠(yuǎn)是稀缺資源”。這已成為傳統(tǒng)媒體、互聯(lián)網(wǎng)、移動新媒體、智能媒體競爭制勝的共識。［24］韓華［25］從主流價值觀傳播中的文化市場機制論析：一方面，隨著交往關(guān)系的擴(kuò)大，現(xiàn)代文化市場產(chǎn)品中折射出復(fù)雜多樣的價值取向，對社會主流價值觀傳播空間造成擠壓；另一方面，傳播主流價值觀需要有賴于現(xiàn)代市場的積極作用，發(fā)揮其重要的載體生產(chǎn)和創(chuàng)新機制。兩者之間存在著既矛盾又統(tǒng)一的張力關(guān)系，占領(lǐng)文化市場也等同于占領(lǐng)主流價值又一寶貴陣地。不難發(fā)現(xiàn)，新舊媒體模式在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化中得到發(fā)展。

（三）對主流價值觀傳播對象的研究

主流價值觀傳播的目的是能得到受眾即傳播對象的認(rèn)同與踐行。青年是民族未來的希望，同時又是新興媒介的主要使用者，他們對主流價值觀的接受和認(rèn)可程度以及接受和認(rèn)可哪一種價值觀，直接關(guān)系著其思維和行為方式，也關(guān)系著國家的前途。故而，當(dāng)前學(xué)界對主流價值觀傳播對象的相關(guān)研究也把焦點集中于此。

有學(xué)者在分析青年受眾追求個性表達(dá)、追逐新鮮事物、追捧新技術(shù)、沉浸虛擬世界等心理和行為特征的基礎(chǔ)上，對主流價值觀的傳播過程和效果進(jìn)行評估，并認(rèn)為主流價值觀的傳播與時代文化以及青年受眾的需求產(chǎn)生了共振。［26］都曉琴［27］則從“微文化”背景下青年學(xué)生的價值認(rèn)同分析新時代“微文化”在傳播方式上存在獨特優(yōu)勢，同時也給青年學(xué)生在價值取向和價值認(rèn)同上形成新問題，如價值取向被裹挾、判斷力被削弱、價值底線被解構(gòu)等等。

史宏波［22］分析指出，新媒體情境中青年價值觀的“破”與“立”不可避免。非主流價值觀通過新媒體特有的涉入、影響、接納、嬗變等環(huán)節(jié)持續(xù)解構(gòu)青年價值觀，而主流價值觀則應(yīng)運用新媒體系統(tǒng)適應(yīng)、整合、維持等環(huán)節(jié)不斷重構(gòu)青年價值觀。青年價值觀正是在解構(gòu)與重構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)換中日益走向成熟。［18］這一觀點在強成文、宋敏娟［28］的研究中也有體現(xiàn)。他們分析“微信公眾號”在向大學(xué)生傳播感性意識形態(tài)傳播過程中，以輔導(dǎo)員微信公眾號“華農(nóng)鑫巴”為例：在自媒體快速發(fā)展和豐富運用的環(huán)境下，青年個體都是社交網(wǎng)絡(luò)的中心，他們熱衷于自由表達(dá)自己的價值觀念與興趣喜好，但在這個發(fā)散過程中，由于“個性需求”希望得到認(rèn)同與理解，很快又結(jié)成了新的“網(wǎng)絡(luò)趣群”，自媒體正是個體這種“趣群化”的融合。之后，這種“趣群化”的媒體必然能夠成為每個個體的“知心人”，獲得個體的普遍認(rèn)同。于是就在“個體化—去中心化—再中心化”這樣一個連貫的過程中，達(dá)到該類教育公眾號的目的。顯然，青年群體對主流價值觀的“破”與“立”的觀點在一定程度上得到部分學(xué)者的共識。

二、當(dāng)前學(xué)界研究存在的不足

（一）研究角度單一

經(jīng)過對文獻(xiàn)的梳理，目前對主流價值觀傳播研究主要集中在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，少數(shù)存在于馬克思主義理論領(lǐng)域。新時代要牢牢把握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在主流價值觀傳播中堅決不能讓馬克思主義“失聲”，同樣在對其的研究中也是不能“缺位”或“少座”的。同時，我們也不能忽視了強化主流價值觀傳播實際上是一個系統(tǒng)工程，需要多方面的支持，而不能單靠一兩個領(lǐng)域的研究，如在社會治理、法律政策等方面都應(yīng)該展開相應(yīng)的研究。

（二）相關(guān)核心概念缺乏共識基礎(chǔ)

某一議題的研究首先是從其核心概念的認(rèn)識開始的，這也是開展后續(xù)研究的基礎(chǔ)。就“主流價值觀傳播”這一課題來說，首先是主流價值觀本身的概念闡述尚存在較多分歧，盡管其內(nèi)在價值評價標(biāo)準(zhǔn)是基本一致的，但也需要進(jìn)一步給予明確。其次，對于主流價值觀傳播主體的確定，目前僅有方愛東、范世珍等學(xué)者給予個人的表述，因而對核心概念缺乏廣泛的討論與認(rèn)同，無法達(dá)成共識。若對傳播主體把握不清，則很難展開話語主導(dǎo)權(quán)等問題。

（三）研究視野狹小

研究視野狹小的問題突出表現(xiàn)在對傳播過程和傳播對象的研究上。就傳播過程來說，絕大多數(shù)學(xué)者把目光都集中在各種新興媒體和傳統(tǒng)媒體上，缺少對傳播媒介更大視野的認(rèn)識。就傳播對象來講，學(xué)者們目光過于集中在青年這一群體上，對脫貧攻堅這一生動實踐的“第一現(xiàn)場”關(guān)注較少。此外，涉及民族、邊疆等特殊領(lǐng)域的主流價值觀傳播問題也值得進(jìn)一步拓寬研究廣度和深度。

三、主流價值觀傳播研究的未來展望

（一）夯實理論基礎(chǔ)

當(dāng)前，對主流價值觀傳播的研究雖屬熱門，但其成果尚未達(dá)到高峰期。可作參考的理論多，但真正付諸實踐的理論卻很少。尤其在馬克思主義理論視域下，一些核心概念都缺乏具體的理論支撐，或是說服力不夠。已有的研究成果對概念界定、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實建構(gòu)、基本特點等論述，多為一家之言，缺乏足夠權(quán)威性和共識性，所以很少有觀點被不斷引用并得到廣泛認(rèn)可和接受。因此，也亟待學(xué)者們夯實理論基礎(chǔ)，尤其是馬克思主義理論視角下的體系建構(gòu)與研究論析。

（二）加強實證研究

在現(xiàn)有成果數(shù)量有限的情況下，當(dāng)前學(xué)界對主流價值觀傳播的研究還以理論性研究為主，鮮有偏向?qū)嵶C性的研究成果。這也使得許多觀點和結(jié)論會附帶研究者自身較大的主觀色彩，缺乏客觀科學(xué)性。需要指出的是，如何選取合適的變量、模型，分析不可抗的干擾因素，這對獲得大量而真實的數(shù)據(jù)較為關(guān)鍵，也加大了實證研究的難度。同時，也正說明實證研究的重要性和必要性。主流價值觀傳播的研究也不能只停留在理論層面，應(yīng)多關(guān)注實踐導(dǎo)向，加強實證性研究，也唯有立足于現(xiàn)實的狀況，才能真正發(fā)現(xiàn)問題，并于實踐中探索和回應(yīng)“如何加強新時代主流價值觀傳播”這一目標(biāo)性問題。

（三）擴(kuò)大研究視野

主流價值觀傳播是一個綜合性非常強的研究性問題，因而可以切入的角度很多。單就學(xué)者們集中關(guān)注的常規(guī)傳播媒介來講，如王國彬［29］以中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館主題展覽為例分析認(rèn)為，博物館也是一種媒體形態(tài)，其具有的優(yōu)勢（真實性、持久性、沉浸式等）能夠融合多種媒體，補新聞媒體之短板（片面化、持久性差、信息碎片化等），與新聞媒體形成良好互動，更好地推進(jìn)主流價值觀的傳播。這給予我們很好的啟發(fā)。類比來講，革命遺跡、主題教育基地等等都是有效的傳播媒介；還有在社會思潮多元化的今天，教科書籍這樣具有“強制性”“灌輸式”的媒介對主流價值觀傳播也值得探討。習(xí)近平總書記指出：“要加強傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’。”［21］313因此，要把宏觀思辨和微觀實證相結(jié)合，把理論研究與社會需要聯(lián)系在一起，不斷提高研究的前瞻性、縱深性、指導(dǎo)性。

（四）提高研究連續(xù)性

首先，就研究文獻(xiàn)數(shù)量來說，關(guān)于主流價值觀傳播的研究還處于初級階段，數(shù)量偏少，不論是傳播學(xué)領(lǐng)域，還是馬克思主義理論領(lǐng)域，都尚未形成相關(guān)核心作者群；其次，就研究內(nèi)容來看，當(dāng)前的研究多涉及新媒體語境、特征分析、問題挑戰(zhàn)等，對于核心概念、話語權(quán)、話語體系都沒有做出更為廣泛具體的討論，缺乏持續(xù)性的關(guān)注和深入研究。同時，隨著社會發(fā)展、技術(shù)更新，主流價值觀在未來也可能被賦予新的內(nèi)涵、產(chǎn)生新的傳播工具、出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)，更加要求學(xué)界提高研究的連續(xù)性。