容受流寓文學：明清之際容美土司家族的文化場域功能
——以文安之流寓容美為中心

何榮譽

明清易代之際，一批文人流寓湖廣容美地區(qū)，使得該區(qū)形成了一個以田氏土司家族為中心的特殊文學場域。他們以文學為媒介，溝通效忠明朝、匡扶社稷的政治情感，表達對時局的看法，思考自己的行藏及前途命運，時而茫然無措，時而慷慨激昂，共同譜寫了一曲悲壯的明朝挽歌。容美一域，不僅是流寓文人的容身蟄伏之所，也是其闡幽之地，更是其蓄志之境。容美土司家族文學的場域功能，實際上已由嘉萬時期的慕外轉變?yōu)閷α髟⑽膶W的容受。

基于這一認識，本文擬以流寓至此的文人代表文安之為例，從容身、容志與容文三個維度，來探討容美土司家族的文學場域功能。

一、容身與容志

甲申國變前后，大江南北，戰(zhàn)火連天，生靈涂炭。然容美地區(qū)還未受波及，引得周邊地區(qū)很多朝臣、文士到此避居，尋求庇護。他們也都得到了容美土司田玄父子的妥善安置。

對此，嚴首升在《容美宣慰使田玄世家》中有詳細記載，曰：“于斯時也，戎馬長驅，無一寸干凈之地，紳縉上流，避地相依。如彝陵文相國鐵庵、黃太史，宜、枝、松滋、遠安、歸州，梅昭平君燮，及公安姓族，不下數(shù)十輩。公皆官養(yǎng)，始終無倦。至華陽、光澤諸郡王，華容孫中丞嗇齊，程孝廉文若，江陵陸玉田、玉子輩，避居九、永諸處者，皆不時存問周恤之。雖烽煙四逼，獨容陽一區(qū)稱為樂土者，比之桃源武陵，良不虛矣?！?1)嚴首升：《容美宣慰使田玄世家》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編：《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第96頁。這些朝臣、文士皆懷憂國之思、濟世之志，大多參與過抵抗清軍的軍事行動，感情基礎深厚。他們相互敬重，以詩歌傾訴衷腸，以節(jié)氣激勵斗志，客觀上又有力地促進了漢族、土家族文學、文化的融合。其中，文安之與田氏父子感情最為篤厚，在南明時期，對其思想影響也最大。

文安之，字汝止，號鐵庵，彝陵人。生于萬歷二十年(1592年)，卒于順治十六年(即永歷十三年，1659年)。天啟元年(1621年)鄉(xiāng)試，為東林黨魁繆昌期所取。(2)《(康熙)荊州府志》卷二十六“人物”載，文安之天啟辛酉鄉(xiāng)試為繆西溪所取士。西溪乃繆昌期之號。繆昌期乃東林黨早期代表人物，為人剛正不阿，因替楊漣代疏彈劾閹黨魏忠賢，而反受其害。詳見張廷玉等撰《明史》卷二百四十五列傳一百三十三《繆昌期傳》。天啟二年中進士(1622年)，改庶吉士，授檢討，除南京司業(yè)。其受東林黨人影響，痛惡閹黨橫行，請疾歸養(yǎng)。(3)乾隆廩生劉家麟《文安之傳略》曰：“值魏黨盜國，士之急于進取者，往往奔走其門，不復知有廉恥事。而先生獨請疾歸養(yǎng)。忠賢敗。始復召用。分校禮闈。所識拔如楊廷麟、陳子龍，皆一時名士。后復以廷推事為薛國觀輩所譖?！痹斠娡稳辍稏|湖縣志》卷三十“雜錄下”。其與繆昌期書曰：“眼見國是倒翻，黑白莫辨，憤懣之余，付之嘆息?！?4)文安之：《上繆當時師書》，繆幸龍：《江陰東興繆氏家集》(下)，上海：上海古籍出版社, 2014年，第1811頁。魏忠賢倒臺后，復起就遷祭酒。崇禎十二年(1639年)，文安之為薛國觀所譖，罷官歸鄉(xiāng)。此時的明王朝不僅政治昏暗，且在軍事上面對后金、起義軍屢屢敗北，真可謂千瘡百孔，搖搖欲墜。文安之雖歸故里，隱居山野，但仍為國事?lián)鷳n不已。這種擔憂屢屢表現(xiàn)在他的詩歌之中。如“非關峽口滯詞人，想像時危獨慘神。幾處催科愁到骨，一樽遲暮便沾巾。風塵帶甲寰中滿，雨雪傳烽內地頻。昨歲健兒今歲過，急須遼海一防春。”“攜家無地難兼隱，有淚憂時敢盡揮?！?5)文安之：《江上四首》之三、四，何榮譽整理:《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第125頁。又有“改得道人情至處，不堪涕淚向關河”“關寧曉角猶悲壯，鞏洛名城半草萊”。(6)文安之：《山中漫興》之十四、二十八，何榮譽整理:《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第126-129頁。后又有言官推薦，然未及召見而崇禎已亡。

崇禎十五年至十七年間(1642—1644年)，張獻忠軍盤踞夷陵，文安之向田玄贈詩以求庇護。他在詩中對田玄寄予厚望，曰：“久拼身老白云邊，辟谷經(jīng)時歇早煙。十畝荷鋤聊散圣，中流擊楫杖諸賢。關西未盡朱眉部，江左新傳赤伏年。水邊竹籬如可借，好將蠖伏當鶯遷?！?7)文安之：《奉答容美田太初宣慰》，何榮譽整理:《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第125頁。起義軍軍未平，后金軍事吃緊，明朝形勢危急。他寄希望于田玄，勉勵其忠于王事，有所作為，期冀能力挽狂瀾。田玄也能感知其意，有《寄懷文鐵庵先生》詩回贈曰：“荒遁無辭即古邊，山山蠟屐繞風煙。文能移俗居何陋，經(jīng)可傳人隱亦賢。幾地曾留荀令馥，諸蕃遙問晉公年。爾來關塞驚風迫，為恐籃輿更遠遷。”(8)田玄：《秀碧堂詩集》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第136頁。其稱贊文安之文能易俗、著述能流傳后世。這一方面是表示歡迎，另一方面也有寬慰之意。后兩句則表明自己的政治態(tài)度以及對局勢的擔憂。

文安之選擇容美避居，一是因為地緣相近，而更重要的是政治理想相同?！度菝佬渴固镄兰摇份d曰：

至其盡瘁王室，終身忠勤不懈。雖丁未造之時，寇盜蜂起，張獻忠、李自成等攻城掠地，所在云擾。公遣其胤子霈霖、甘霖、既霖，弟圭、贍等，率精兵，自裹糗糧，隨大司馬援剿。搗竹、房，援襄、鄧，衛(wèi)護惠府親藩，前后凡六七次。所向有功，又解餉以助軍需。事聞，天子嘉其忠勤，優(yōu)詔褒之，乃賜復國初舊職，由宣撫使職進為軍民宣慰使宣慰之職。自遠祖田光寶而下，未獲光復者，凡十余世，為歲二百有奇，由公一朝榮膺。(9)嚴首升：《容美宣慰使田玄世家》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第94頁。

由上可知，田玄有著強烈的忠君思想，對明王朝有著深厚感情。他在崇禎后期派遣兒子們領兵抵抗李自成、張獻忠的農(nóng)民起義軍，立下赫赫戰(zhàn)功。尤為重要的是，他還因此實現(xiàn)了容美數(shù)代土司渴望恢復宣慰使之職的夙愿。永樂三年(1405年)，明成祖朱棣將容美宣慰之職降為宣撫，九世相沿，未得恢復。即便在嘉靖年間容美宣撫使田世爵父子率土兵抗倭取得輝煌戰(zhàn)績，亦未能復職宣慰。正如嚴首升所說：“此孝子順孫所謂竭忠宣力，發(fā)憤為雄，以求光復前烈者，良有由矣?！?10)嚴首升：《容美宣撫使田勝貴世家》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第85頁。田玄在明朝將亡之際升為宣慰使，光復先祖功業(yè)，因此視明廷為恩人。崇禎死后，其將南明視為正統(tǒng)，繼續(xù)為之效忠，也屬人之常情。田玄抱著匡扶社稷之志，在弘光、隆武間，又屢上恢復之計，這也得到了南明朝廷的嘉獎；然時事日非，他憂慮成疾，于順治三年(隆武二年，1646年)撒手人寰。

文安之避居容美不久，李自成便攻占北京，崇禎上吊自盡。同年，清軍入關，隨即入主京師，揮師南下。幾乎與此同時，南明流亡政權建立，先是福王朱由崧稱帝南京，改元弘光。嗣后又有唐王朱聿鍵、桂王朱由榔先后在福州、柳州承襲，分別改號隆武、永歷。南明朝廷在對清軍的戰(zhàn)爭中，節(jié)節(jié)敗退，雖其氣數(shù)已盡，但仍給志在復明的遺臣以及容美土司政權以希望。

文安之避居容美達兩年有余。此間，弘光起其為詹事，隆武召拜其為禮部尚書，皆未赴任。永歷政權成立后，又于順治四年(永歷元年，1647年)召其為東閣大學士，亦未赴。這其中的緣由是復雜的。一是當時道路因戰(zhàn)事受阻，且路途遙遠，不能成行。二是南明政權并不穩(wěn)定，且多處于流亡狀態(tài)。三是文安之還沒有做好出山的心理準備，這也是最重要的因素。文安之在容美時曾作《詠紅豆》詩，曰：“饑不餐紅豆，嗟來事有無。翻疑饞杜甫，拾橡當朝哺。筆渴蘭朝吐，霾深鬼晝呼。可知臨食嘆，不獨一庸儒?！?11)文安之：《詠紅豆》，何榮譽整理:《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第125頁。通過該詩可隱約窺見其當時矛盾的心理。一方面是文安之性本淡雅，又仕途不順，屢為奸人所讒，早有歸隱之愿。此正如《明史·文安之傳》所言：“敦雅操，素淡宦情，遭國變，絕意用世?！?12)張廷玉：《明史》卷二百七十九《文安之傳》，北京：中華書局，1974年，第7144頁。這也在其組詩《山中漫興》中得到印證：“清狂夙許盟巢父，宕淡心期效魯連”(其九)，“為傍赤磯依舊隱，月明清坐引漁歌”(其二十六)，“讒心自定庭皋晚，投老終須祇樹園”(其三十四)，“擬向瞿壇消慧業(yè)，聊憑山水蕩元機”(其三十八)，等等。(13)文安之：《山中漫興》，何榮譽整理：《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第126-129頁。然另一方面又對朝政昏聵心有余悸，對南明政權信心不足，覺得難有作為，倒不如獨善其身。故而其多次受到南明朝廷的召喚而未有積極響應。

盡管如此，但文安之的內心是痛苦的。自己性本素雅，不愿復出，然南明王朝的境遇日益危險，又容不得躲避。他心里的苦楚無法排遣，也只能借助詩歌來宣泄。對于明王朝的崩塌，文安之是哀慟的，是不能棄置國事于不顧的。其身雖隱，然心難靜，“散發(fā)每思虛北牖，澄懷新復閉南樓。壯心銷卻成沈絮，何自怦怦按蒯緱”“不禁壯懷中夜起，須留殘火待更深”，這正是其心態(tài)的真實寫照。(14)文安之：《山中漫興》之十九、三十，何榮譽整理：《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第126-129頁。

對于南明王朝以及自己的未來，文安之與田玄父子如同其他心念明朝的遺臣們一樣，都是迷惘的。在容美相對和平的環(huán)境中，他們一面惆悵，一面籌劃，在威壓之下尋找著渺茫的機會。在文安之離開容美、移居施州之際，田玄作《送文鐵庵先生往施州》詩相送，曰：

秋水凄懷日，溪橋悵別時。緩隨赤象步，微吟白駒詩。亡國音同哽，無家路倍歧。烽煙匝楚甸，驚蹕遠京畿。對此新亭酒，那堪麥秀悲。救時雖有略，用武欲何施。遵渚瞻鴻羽，單麻輟風池。愁聽望帝血，空感峴山碑。北闕勞魂夢，東山暫委蛇。幸徼安道訪，難釋紫芝眉。炊黍尊前約，牽衣問后斯。竹郎余勝概，石室有芳規(guī)。教澤原無遠，從來照不疲。(15)田玄：《送文鐵庵先生往施州》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第146頁。

明朝政權已然崩塌，未來到底在何方？寄希望于南明王朝？可他又是如此孱弱。更何況當今有志而難伸，有才而無處施展。雖如此，在感傷流連之外，二人仍伺機待發(fā)。在臨別之際，田玄表達了對文安之的不舍，并且明確表示不會忘記其教誨，不改復明之志。該詩雖為贈別之作，然實抒家國之悲、忠君之情，慷慨悲涼。

由此可見，也正是有著相同的政治理念，同樣的忠君之情，使得容美一域成為容納明遺臣的凈土。

二、容文

從文學的角度來看，容美土司家族文人能容受流寓文人，與其家族文學傳統(tǒng)有著密不可分的關系。

縱觀田氏家族文學的發(fā)展，可以清晰地看到主流文學思潮對其的影響，而連接二者的途徑無外乎兩個：一個是自己走出去，并主動融入其中；另一個則是外人走進來，然后接受傳播，或強化認同。就前者而言，以其家族文學的開山者田九齡、田宗文叔侄為典型，體現(xiàn)出慕外的特征。就后者而言，則以田玄父子為代表。田九齡、田宗文叔侄寄寓華容、沅澧，與華容孫氏家族、武陵龍氏兄弟交游學習，進而與后七子之吳國倫、王世貞等交游，接引了隆慶、萬歷年間的擬古詩學。后來武陵龍膺與公安三袁結識，詩學轉向性靈。時雖田氏叔侄皆已經(jīng)辭世，但是為容美土司家族文學提供了主動融入主流文學的范本，為家族后人在天啟、崇禎年間接受性靈詩學做好了準備(16)參見何榮譽：《田九齡的“時調”：明代土家族文學融入主流文學的表征》，《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》2017年第5期。，也在文學和文化心理上為容受流寓文人奠定了基礎。

就田玄父子的創(chuàng)作而言，他們的詩歌與當時的政治環(huán)境聯(lián)系緊密，抒寫了對時局的憂慮以及對自身處境的焦慮。詩歌所體現(xiàn)出的人格氣節(jié)，自有一種慷慨悲壯之氣，頗具感染力，這集中體現(xiàn)在《笠浦合集》里。該集也得到了流寓至此的明遺臣們的贊賞，引起了強烈的共鳴。他們以文學為紐帶，強化了明遺臣的身份認同，建立起了一條牢固的抗清政治軍事同盟。

《笠浦合集》是田玄父子在甲申除夕時所作合集，每人一組，各10首，共四組40首。田玄的忠義與孤憤集中體現(xiàn)在《甲申除夕感懷詩》十首中。該詩序曰：“歲運趨于維新，老人每多懷舊。余受先帝寵錫，實為邊臣奇遘，赤眉為虐，朱茀多慚。悲感前事，嗚咽成詩?！?17)田玄：《秀碧堂詩集》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第137頁。組詩的內容也正如其所言，抒發(fā)的就是舊恩難釋的忠誠以及獨木難支的憂慮。在表達方式上，直抒胸臆，猶如自吟、自慰。詩歌情感時而慷慨激昂，時而惆悵不已，時而又故作平靜。幾種情感交替往復，真實地表達出了自己復雜的心情，也讓讀者難以釋懷。

第一首從感嘆時局、表明心跡開始，為組詩定下基調，總領組詩。詩曰：“飛光悲臘盡，一夕尚今年。坐嘆龍髯杳，誰攀羲轡還？舊恩難遽釋，孤憤豈徒懸?？v說青陽好，笙歌輟市廛。”除夕夜本應是喜慶的，但是對于田玄來說，卻是種煎熬。崇禎逝去，明王朝分崩離析，這個給予自己和家族無上榮光的王朝轟然塌陷，讓人充滿悲傷。國家舊患未除，又添新亂，自己日后何去何從？這滿腔的孤憤似乎壓抑許久，此刻噴薄而出，難以自抑。一個念恩忠君的形象躍然紙上。

第二首仍沉浸于舊恩難釋的情感中，但寫的比較巧妙。詩以“兒童未解意，相酒過相勞”起句。不諳世事的小孩按禮給長輩敬酒賀喜，這一行為與自己的心境格格不入，卻又觸動了田玄敏感的神經(jīng)，發(fā)出了“曾飽誰家粟，難看改歲桃”的感慨。“酸心聽畫角，伏枕厭鈴鼗”，虛實結合，將心生的警報聲與耳邊撥浪鼓聲疊加在一起，心情顯得更加沉重?！澳鏀?shù)經(jīng)年過，驚蓬轉泛舠”，往事不堪追憶，殘局不可逆轉，以后又當如何呢？難道只能歸隱逃避世事、遠離疆場？第三首似乎在回答這個問題，然得出的結論是“未堪言代謝，意氣隱消磨”。自己不能面對當今時局，似乎時光已經(jīng)讓斗志消磨殆盡。

但是舊恩不能忘記，斗志不容消沉。“遺人辭故主，擁鼻增辛酸。矢志終身晉，寧忘五世韓?！?第四首)一念及故君，就平添幾分悲傷，然悲傷又醞釀著更加強大的力量。那就是繼續(xù)效忠南明王朝，堅決不投降清廷，這種感情似乎比第一首更加堅定。我們不能視之為愚忠，不識時務。他的情感浸透著忠貞的高貴氣節(jié)，于是又對叛臣的變節(jié)給予強烈的譴責，“趨新群動易，戀舊抗懷難。何事都門下，尚多不罷官”?；蛟S，譴責的背后也有些許無奈。

心志已定，詩人熾烈的感情也逐漸冷卻下來，感性的情感表達也逐漸轉向理性的思考，這也舒緩了組詩的節(jié)奏。

第五首是個轉折，詩中雖然還有“顏驚天步改，代訝歲華差”的感嘆，然在表達上則顯得平緩。這種對時事的感慨仍是第六至八首的主旋律。隨著新年愈來愈近，心中的悲涼似乎越來越濃厚，因而在詩中反復詠嘆，“隔宿分新舊，斯時匪往時”(第六首)，“年華曾莫挽，真味幾能甘”(第七首)，“不忍言宵促，難為明日身”(第八首)。世事難違，田玄將感慨轉化成對時間的吟嘆。而時間不能倒回，猶如世事，終究要去面對。因此，他將眼光投向了未來，“虛抱三閭憾，誰將一木支”(第六首)，“咫尺分興廢，關心北徂南”(第七首)。盡管眼前還看不到希望，讓人憂愁不已，但他期待著未來有人能與之一道關心時局、匡扶社稷、共赴國難。

第九首是對組詩的總結。田玄從悲涼和憂慮中逐漸走了出來，開始描寫此刻外界的情景，夜雖已深，繁華雖歇，然萬家燈火，都在守歲迎新。“等閑佳節(jié)候，歡喜變悲吟”，然此時，自己是無心于此的，能做的只是悲吟。

如果說前面九首是田玄抒發(fā)己懷，詩中蘊藏著濃烈的悲傷，而第十首則猶如規(guī)誡，情感表達顯得冷峻、清醒，與前迥異。詩曰：“向夜訂諸子，癡呆休鬻人。聰明終有累，倏忽漫多神?！碧镄嵝哑渥拥热耍谥矣诿鞒嗟那疤嵯?，尚不可自作聰明，草率行事。面對復雜的局面，得謹慎處事。“待價求知己，刳匏寄此身”，這樣的提醒無疑是理智的。有人以為是明哲保身之意(18)陳湘鋒、趙平略《〈田氏一家言〉詩評注》中說：“這就是說田玄在歷史的轉折關頭要采取的是明哲保身的立場?！?中央民族大學出版社，1999年，第211頁。)，但是這一理解并不得要旨。田玄要保身是肯定的，但是何謂“明哲”？是以自己的利益最大化為原則嗎？顯然不是，結合組詩來看，他對明王朝的感情是真摯的，欲有所為也是真誠的。他鄙視變節(jié)者，肯定不會做出這種選擇。那如何理解呢？關鍵是“知己”。這一知己不僅僅是明了其處境的人，也不僅是能給予其榮華富貴的軍事勢力，而是如文安之這樣的同道者，是能與其一道匡扶明室的節(jié)義之士，也是其所呼喚的能支一木的人。但是在這個“知己”尚不明確的情況下，不能率性而為，得靜候時機。他還是相信這個“知己”一定會出現(xiàn)的，“來朝真面目，另是一番新”，這似寬慰，也是期待。

田玄又命兒子們賦詠，各宣欲言。從表面上看，這有商量之意，然根本的動機是想將自己的想法諭示接班人，凝聚人心。從霈霖、既霖、甘霖的和詩來看，情感不似其父濃烈，表達也更為直接明了。畢竟三人皆未主事，并沒有父親那般沉痛，對自身的處境也不似父親那樣焦慮。雖如此，詩中除了對父親的安慰，也對其志向表示支持。但是三人詩作還是各有不同，從總體來看，長子霈霖情懷最接近其父，仍有匡扶時局的擔當；次子既霖則只有一腔憂憤和無奈；三子甘霖則重在思考明代覆亡的原因，但仍未絕望。

這組詩給文安之留下了深刻的印象，也深化了他對田玄父子及容美文學的理解。他于順治三年(1646年)為田玄的《秀碧堂詩集》作序，明確聲明田玄受儒家思想的熏陶，同懷立德、立言、立功之志，與中原同文、同倫、同軌。實際上，這就在文化上承認了容美土司的正統(tǒng)地位。在此基礎上，文氏進一步闡釋了田詩的現(xiàn)實意義，曰：

運或趨新，心惟敦舊，信忠貞之世篤，識氣概之獨優(yōu)，有如幽谷仰墳文。戢蠶食之勢，沅城列峙，強辭蛙聲之章。魏氏侯封不貿于龍塞，箕山泉石，獨癖于游巖，斯又先烈之梗概可欽，而今日之徽猷未昧者乎？(19)文安之：《秀碧堂詩集序》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第134頁。

由此不難看出，在南明朝廷根基不穩(wěn)、戰(zhàn)事膠著而又人心不古的情況下，文氏意欲發(fā)揚田氏之忠貞耿介以激勵時人，鼓勵后進。這一點在文安之為酉陽土司冉奇鑣《擁翠軒詩集》所作序中得到印證。序曰：“予以烽火間闖楚尾，足踐侵云鳥道，生平所悸攝卻走者。步武而前，無異庭砌，蓋際亂之難也。入容美，喜得田太初父子。太初有《除夕詩十二首》，吐憤瀝臆?！襻越K軍棄儒之年，擅超宗鳳毛之譽，銳意作者，尤工近體。予得而卒業(yè)焉。腴而澤，沉郁而多干忠愛君父之志，纏綿筆端，洵挽韁手也?！?20)文安之：《擁翠軒詩集序》，《(同治)增修酉陽直隸州總志》卷二十。為冉詩作序，而先述時難，接著以田玄詩為榜樣以激勵之。繼而敘冉氏之詩，稱贊其有忠君之志，與田氏為同道。

田玄通過詩歌，將自己的政治態(tài)度傳達給兒子們，又以和詩來強化。兄弟之間又抄詩以自勵，時刻提醒自己，不忘舊恩。(21)田甘霖在《悲哉行》詩序中說：“夏云仲兄以先大人《意筆》《草笠浦》二集，命甘抄錄。甘因搜先長兄雙云遺稿附編，存者無幾。蓋甘童子時尚能多記，今則憶少忘多矣。不禁愴懷。作悲哉行。”(見《容美土司史料匯編》第169頁。)抄詩、背詩的目的除交流情感外，更為重要的是政治觀念的傳遞。這組猶如家訓的詩歌，成為當時容美土司行為的方針，也為他們的詩歌創(chuàng)作注入了忠貞節(jié)氣。不僅如此，文安之等遺臣的心靈也受到了強烈的震撼。他稱贊該組詩曰：“慷慨悲歌，珠璣萃于一門，三復諸作，一往情深。”(22)中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等：《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第139頁。嚴首升在康熙年間仍有悲慨滿紙、令人不敢多讀的感慨。

文安之等人流寓容美，在與田玄父子的交游中逐漸尋找到了行動的方向，明確了自己的志向。其詩曰：“悟徹西來真實義，叢林橫槊唱江東?！?23)文安之：《山中漫興》之三十二，何榮譽整理：《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》，2017年第3期，第126-129頁?？梢?，《笠浦合集》成為一個時代的集體記憶，甚至成為明遺臣的精神寄托。從文學上來講，它也是西南少數(shù)民族文學容受流寓文學的典范。

三、同軌同行

應該說，文安之等人避居容美期間，從仕隱矛盾的幽緒中超越出來，實現(xiàn)了思想的升華，堅定了抗清的志向。這與田玄父子也有著直接的關聯(lián)。順治七年(永歷四年，1650年)，文安之強起，應召赴廣西梧州拜謁永歷，被拜為東閣大學士，加太子太保，兼吏、兵二部尚書，總督川湖諸處軍務。其以忠義激勵諸軍，開啟了復興明室的荊棘之旅。

其時，田玄已離世，文安之繼續(xù)與其三子保持著密切的聯(lián)系，仍不時與之商討應對策略，協(xié)調軍事部署，并勉勵其能繼承父志。

田霈霖繼任容美司位后，文安之似重新回到過容美。二人同賞白蓮，田霈霖有《奉陪相國鐵庵文夫子觀雨中白蓮分賦二首》贈之。在詩中，他盛贊文氏之品性，其一曰：“凈植亭亭意象嘉，雨絲風片任橫斜；徘徊自賞清真趣，淡漠如嫌點染加。仙子朅來拾翠羽，騷人漫擬折疏麻；先生況是濂公侶，素質尤煩彩筆夸?！?24)田霈霖：《奉陪相國鐵庵文夫子觀雨中白蓮分賦二首》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第289頁。詩歌突顯白蓮之清真，并以之自喻喻人，亦見二人之情趣相投。不僅如此，文安之還經(jīng)常與之書信往來，商量軍事。這在田甘霖的《感懷文鐵庵先生》詩序中說得比較明白，曰：“公哭雙云先兄文章，失去久矣，綠林屢噱，手澤無存，偶于鄰宅拾此瑤篇，讀之泣下。傷公與先大人及小子輩，交誼莫比，即往來尺牘，湮沒何限。是日，又得公寄長兄手書，所言在白帝城與楚藩爭自立事也，此等關系大事，千里之外，公必往返商之，則公之期兄又可知也。兩紙同日不期而得，感慨交集，愛筆賦比?！宾厥藕?，田甘霖整理檔案，發(fā)現(xiàn)了文安之與霈霖商討國事的信件以及所作祭文。于是感念其懷，追維往事而賦詩。詩曰：

昔云情交淡如水，孤情獨許眾莫與。當時誰識生死要，尚論方知嘆莫已。公當先皇蠱上九，先子寵榮亦誰似。中原失鹿公歸省，臨亂飄然溯江汜。余家婁世作文翁，望氣占星迎至止。一唱三和皆國愁，公亦垂綸遠虎兕。先子勉公無高臥，恐負蒼生望孔邇。瑞氣還蜚舊楚西，遺老仍作鹽枚委。公始出山先子疾，還轅臨視竟不起。誓江長欲拯橫流，一哀碧血載公史。寧知銅馬復猖狂，丸泥安得封洞壘。秦煙三月盡蜚灰，藏之名山盡虛語。伯兄克荷不忘韓，公亦期之為中砥。手疏頻頻計國事，嗤他僭竊子陽比。兄亡只隔兩星霜，公猶遠道寄哀誄。先賢所痛人云亡，可憐邦國疇為美。親家猶賴有金仲，公競泛宅何所指？展讀憂家復憂公，當今東海誰投趾。詠諷一字一辛酸，何為人事徒爾爾。(25)田甘霖：《感懷文鐵庵先生》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第167頁。

嚴首升曰整首詩纏綿愴惻，似有悲風颯颯行之于間。該詩追溯了文安之與容美四代土司的交往史，從中不難發(fā)現(xiàn)彼此相互敬重。他們結識于山河破碎之際，然皆念舊恩，于是相互激勵，情愈篤而志彌堅。田玄憂國而疾以卒；田霈霖忠于王事，東征西討；文安之亦強起，受命于危難之間。至甘霖時，感于事不可為，志亦稍退，不得已投降清廷。然回憶舊事時，甘霖仍感辛酸與無奈。

田霈霖謝世后，二弟田既霖繼之。然其性淡雅，不堪清軍的軍事壓力和降明農(nóng)民軍的騷擾，于順治十二年(永歷九年，1655年)命弟甘霖代上降表于清廷(26)田甘霖于清康熙元年作《田甘霖倡義奏疏》回憶道：“臣以邊方遠臣，慕義向化，西南首倡，于順治十二年投誠，十三年繳印，十四年蒙換新篆?！?見《容美土司資料匯編》第4頁。)其后，田甘霖受到劉體純等軍事勢力的威脅，又曾投降吳三桂，接受其封號。《容美宣慰使田既霖世家》曰：“諸殘寇降明者，如荊侯王光興、襄侯王昌、寧國侯王有進、臨國公李來亨、安南侯郝永忠、皖國公劉體純等十余家，皆以窮蹙投竄西山，于是，施、歸、長、巴一帶，星羅棋布，雖藉明朝為名，而采糧索餉，燒殺擄掠，往來不絕?！?(見《容美土司資料匯編》第100頁。)因此，為保存自己、避免容美一隅受戰(zhàn)火涂炭，容美土司不得已常游移各種勢力之間。投降清廷后，田甘霖仍與文安之等抗清力量保持著密切的聯(lián)系。。兩年后，既霖辭世，其弟甘霖繼之。雖如此，文安之仍與既霖、甘霖保持著密切的聯(lián)系。這一方面是出于與其父兄的交誼，另一方面也是反清斗爭的需要。

順治七年(永歷四年，1650年)，文安之至梧州面謁永歷后，帶軍欲經(jīng)貴州入楚。然時貴州已為孫可望所據(jù)。因文安之曾反對孫可望求封秦王，而被孫羈押數(shù)月。后文氏伺機逃出。《明史》卷二百七十九《文安之傳》載曰：“可望聞而惡之，又素銜前阻封議，遣兵伺于都勻，邀止安之，追奪光興等敕印。留數(shù)月，乃令入湖廣。安之遠客他鄉(xiāng)，無所歸，復赴貴州，將謁王于安龍。可望坐以罪，戍之畢節(jié)衛(wèi)?！?27)張廷玉：《明史》卷二百七十九《文安之傳》，北京：中華書局，1974年，第7145頁。王夫之《永歷實錄》卷五亦有記載，曰：“時忠貞營久屯潯南，師疲糧乏，安之乃率之自黔入楚西，冀收蜀為迎蹕計。至貴陽，孫可望已并楊展、王祥之軍，駐貴。安之不得已，謁見可望。安之詭辭以對，得去。”(28)王夫之：《永歷實錄》,長沙：岳麓書社，1982年,第46頁。此間，文安之作《遣戍畢節(jié)有作寄達容美宣慰田特云》，向田甘霖控訴孫氏之逆行，曰：“豺虎心何厭，兇殘眾所驕。滿懷悲憤事，留與話漁樵?！?29)文安之：《譴戍畢節(jié)有作寄達容美宣慰田特云》，何榮譽整理：《南明大學士文安之佚詩輯錄》，《貴州文史叢刊》2017年第3期，第125頁。此處詩題稱田甘霖為宣慰使，而甘霖接任宣慰使為順治十四年(1657年)，之所以如此稱呼有兩種情況：一是詩題為后人所加，二是寫作時間與寄詩時間不同。然甘霖有《松山懷文鐵庵先生長律》，詩序曰：“時公因忤秦孫，幾為所害，旋以計脫，由黔出蜀。”可見，該詩應是事發(fā)多年后，文安之詩寄達，甘霖回贈文詩而作。且在當時條件下，文安之不大可能將詩送達。據(jù)此判斷，應為第二種情況。甘霖亦作《松山懷文鐵庵先生長律》：“奮椎還欲摧春焰，垂翅何堪渡楚汀”(30)田甘霖：《松山懷文鐵庵先生長律》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第166頁。，對文安之不畏艱險、勇?lián)鷷r難的精神表示尊重。作詩時，容美已投降清朝，面對文安之之壯舉，感情是復雜的、矛盾的，故詩首句云；“中心怫郁倚新亭，拂淚含情不易醒。”由此亦見，甘霖降清違背了父兄的遺志，雖事隔多年，仍倍感痛苦。嚴首升詩評謂“其音凄切”，甚為準確。

順治十五年(1658年)，田甘霖及其家人被義軍部將劉體純部羈押至巴東四年有余。(31)《湖北通志·武備志》：“是年(順治十五年)二月，體純、天保，遭其黨劉應昌等四人，將銳卒二千渡江，晝伏夜行抵容美，擒土司田甘霖及其至妻子以歸，盡驅江南民北渡?！碧镄芴锕纭痘\中鸚鵡戊戌被留軍中作》亦可為證，戊戌年即順治十五年(1658年)。期間，田玄弟田圭作《巴東行呈文鐵庵相國》，傾訴在羈押期間所受到的屈辱，曰：“不堪修羅面，獰牙來相欺。兇殘難語言，忍淚欲訴誰。子弟知少長，奴隸失尊卑。”并希望其能設法營救：“舊游雖渺邈，風雨動遐思。何日絳旋解，生還憩一枝?！?32)田圭：《巴東行呈文鐵庵相國》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第269頁。文安之此時正主掌川東義軍，籌劃攻打重慶，然而，因內訌而無果，又逢桂王遁入緬甸，于順治十六年(永歷十三年，1659年)后郁郁而終。

文安之卒后，還被羈押的田甘霖作《哭文相國時困巴東作》祭奠，對其忠貞之節(jié)給予了高度的評價，并為其壯志未酬而惋惜不已。詩曰：“炎海漳江幾度深，君恩未報卻相侵。經(jīng)綸漫措擎天下，慷慨孤懸夾目心?；⒈仃P何處覓，嘯吟多旬獨堪欽?？蓱z杜宇春來恨，啼向愁人淚滿襟?！?33)田甘霖：《哭文相國時困巴東作》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部等編:《容美土司史料匯編》，恩施：中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志編纂辦公室，第198頁。多年后，田甘霖扶柩親迎至容美安葬。至康熙年間，仍有人為文安之守墓。(34)康熙四十三年，吳中文人顧彩受甘霖子舜年之邀赴容美，作《容美紀游》。書中載宋生為文安之守墓事曰：“紫草山樸茂幽深，全體皆怪石疊成。其上數(shù)里有草廬三五楹，君所筑以居隱士宋生者。生常德武陵人，故明督師文安之幕客也。文公以避賊，流寓司中，君父少傅公禮為上賓，卒葬是山。宋生守之不去，今年八十余，誓不下山。君當就而為之攜酒?！?《容美土司史料匯編》，第317頁。)由此觀之，甘霖雖已降清，然仍感念舊情，足見彼此之間的感情。

田玄父子因舊恩難釋，效忠南明朝廷，終因獨木難支，事不可為，于順治十二年(1655年)投降清廷，但是田氏一門四任土司所表現(xiàn)出的忠義氣節(jié)讓人蕩氣回腸。這種節(jié)氣源自君臣之義，歷史當擔，但更離不開流寓至此的明代遺臣的激勉。他們的志氣與壯舉為南明政權涂抹了一道悲壯的色彩，也彰顯了患難與共的情誼。

綜上所述，明亡以后，容美土司田玄父子能接納文安之等流寓文人，通過詩歌酬唱，抒發(fā)亡國之思、忠貞之念，同當國難之志，進而謀劃匡國之策，克服萬難，付諸行動，不改初衷。在這一特定的歷史境遇下，容美土司家族文學與流寓文學也實現(xiàn)了合流，換言之，其文學已具有容受流寓文學的功能。