從“桃花源情節(jié)”看元末明初士人心態(tài)
——以《剪燈新話》為例

高 攀

〔沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034〕

“桃花源情節(jié)”狹義上是指與陶淵明的《桃花源記》人物設(shè)定、結(jié)構(gòu)及環(huán)境都大體相同的小說情節(jié)：先是主人公在優(yōu)美的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)一個特別的村落，居住在里面的村民衣著古樸非本朝人，因避亂而隱居，再與之交談，最后主人公一路做標(biāo)記離開，想再次拜訪但不復(fù)可尋?！都魺粜略挕分械摹短炫_訪隱錄》就是非常典型的一篇，內(nèi)容及語言基本與《桃花源記》相同。廣義上的“桃花源情節(jié)”大體是指參照陶淵明《桃花源記》的基本模式，對人物、環(huán)境、結(jié)局等要素進行一些改動，但主要架構(gòu)沒有改變。遵循相似的結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實中的主人公因為各種原因來到一個超現(xiàn)實的地點，在里面遇到了異人，主人公與之交流相處，最后回到現(xiàn)實，同時這一不尋常的經(jīng)歷帶給主人公意外之喜。以廣義的標(biāo)準(zhǔn)來看，《剪燈新話》中有六篇包含這樣“桃花源情節(jié)”的小說，分別是《水宮慶會錄》《三山福地志》《天臺訪隱錄》《申陽洞記》《龍?zhí)渺`會錄》和《鑒湖夜泛記》。

一、《剪燈新話》的“桃花源情節(jié)”概述

《剪燈新話》中的六篇帶有“桃花源情節(jié)”的小說，可以分別從以下三個角度劃分：進入桃花源的方式、主人公身份及結(jié)局設(shè)定。

1.進入“桃花源”的方式

以進入“桃花源”的不同方式來看，可以分為不小心誤入和受到邀請進入兩種?！度礁５刂尽贰短炫_訪隱路》和《申陽洞記》屬于第一種，主人公在不知情的情況下，偶然發(fā)現(xiàn)并進入了“桃花源”?！度礁５刂尽分性詫嵪胩詺?，結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)“其水忽然開辟，兩岸皆石壁如削，中有狹徑，僅通行履”[1]，順著小徑走到盡頭，來到了“三山福地”?！短炫_訪隱錄》中徐逸在采藥途中，突然在水中發(fā)現(xiàn)一個巨瓢，順著水流“不里余，至一弄口，以巨石為門，入數(shù)十步，則豁然寬敞”，來到了一個隱居的村落?！渡觋柖从洝分欣钌诠艔R過夜的時候，打傷邪魅，白日之時順著血跡發(fā)現(xiàn)一個洞穴，在環(huán)顧之時失足而墜，“尋路而行……更前百步，豁然開朗”，來到了申陽之洞。這三篇小說的主人公都是在不經(jīng)意的情況下，來到了異地。而《水宮慶會錄》和《龍?zhí)渺`會錄》屬于第二種，主人公受到邀請來到“桃花源”?！端畬m慶會錄》中余善文在白日閑坐之時，兩個廣利王的使者忽然出現(xiàn)，替廣利王邀請他到南海水宮做客?！洱?zhí)渺`會錄》中聞子述在游覽龍王廟時，突然遇到“魚頭鬼身者”，稱“龍王奉邀”，便跟著使者來到了龍王水府?！惰b湖夜泛記》則是介于前兩種情況之間，主人公成令言在泛舟之時，船突然自己航行，來到了仙境，其實是仙娥邀請他來的，但成令言本人不知情。

2.主人公身份

以主人公身份的不同來看，可分為粗人、武人和文人三種?！度礁５刂尽穼儆诘谝环N，主人公元自實“生而質(zhì)鈍，不通詩書”，家里較為富裕，曾借同鄉(xiāng)二百兩，因“鄉(xiāng)黨相處之厚，不問其文券”，可見元自實的性格十分善良敦厚。他雖然是一個粗人，但卻有著“寧人負(fù)我，毋我負(fù)人”的高尚品格，這也是他在跳井自殺后沒有死，反而來到了三山福地的原因?！渡觋柖从洝穼儆诘诙N，主人公李德逢是武人，“善騎射，馳騁弓馬，以膽勇稱”，他憑靠自己的武力和智謀，進入申陽洞，殺死了邪魅。其余四篇《水宮慶會錄》《天臺訪隱錄》《龍?zhí)渺`會錄》和《鑒湖夜泛記》都屬于第三種，里面的主人公都是讀書人。《水宮慶會錄》中余善文是一介儒生，因龍王聽說他“負(fù)不世之才，蘊濟時之略”，邀請他到水宮暢談詩詞?！短炫_訪隱錄》中徐逸粗通書史，與隱士陶上舍評論古今歷史。《龍?zhí)渺`會錄》中聞子述“以歌詩鳴于吳下”，在游覽龍王廟時，被龍王邀請到水府與伍子胥、范蠡、張翰和陸龜蒙各賦詩詞以為樂?！惰b湖夜泛記》中成令言是一名“處士”，是有德才但隱居不愿做官的讀書人，被仙娥邀請到仙界。

3.結(jié)局設(shè)定

以結(jié)局設(shè)定的不同來看，可分為保平安、得富貴和脫世俗三種情況。其中《三山福地錄》屬于第一種，元自實在“三山福地”中遇到一個道士，得知“不出三年，世運變革，大禍將至”，道士指引他到“福寧”去躲避災(zāi)禍。三年后果然戰(zhàn)亂四起，而元自實因聽從道士的指引而得以平安?！端畬m慶會錄》《申陽洞記》和《龍?zhí)渺`會錄》屬于第二種，在結(jié)尾，主人公都得到了一大筆財富?！端畬m慶會錄》中余善文最后“攜所得于波斯寶肆鬻焉，獲財億萬計，遂為富族”?！渡觋柖从洝分欣畹路暌驗榫攘舜髴羧思业呐畠海耙蝗⑷?，富貴赫然”。《龍?zhí)渺`會錄》中龍王“以紅珀盤捧照乘之珠，碧瑤箱盛開水之角”饋贈給聞子述?！端畬m慶會錄》和《鑒湖夜泛記》的結(jié)局屬于第三種，主人公在最后都脫離了世俗?！端畬m慶會錄》中余善文從水宮回來之后，“棄家修道，游遍名山，不知所蹤”?！惰b湖夜泛記》中成令言“輕舟短棹，長游不返”二十年后，被人遇到時“顏貌紅澤，雙瞳湛然”“御風(fēng)而去，其疾如飛”，已然成仙?！短炫_訪隱錄》是較為特別的一篇，與《桃花源記》幾乎一模一樣，最后結(jié)局是徐逸回家后想再拜訪陶上舍，但是無果而歸。主人公在“桃花源”一游之后，看似什么也沒得到，但其實這一獨特經(jīng)歷，還有和隱士陶上舍的對談，都對徐逸大有裨益，使他對于世情有了更加清晰的認(rèn)知，也向往著歸隱的生活。從這個角度來看，可以將《天臺訪隱錄》的結(jié)局歸為第三類，即脫世俗。

二、《剪燈新話》中“桃花源情節(jié)”反映出的元末明初士人心態(tài)

《剪燈新話》算上附錄共有二十二篇文言小說，其中包含“桃花源情節(jié)”的有六篇之多，超過了四分之一，透過這些文字，能窺探到元末明初這一特殊時期士人的心態(tài)，主要有以下三種：對現(xiàn)實的躲避和反戰(zhàn)意識、亂世之中“仕”與“隱”的矛盾心理和對現(xiàn)實失落的追尋。

1.對現(xiàn)實的躲避和反戰(zhàn)意識

首先，從陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》開始，“桃花源”這一意象經(jīng)歷了無數(shù)后人的豐富加工，已然成為現(xiàn)實人們理想的居住地，象征著沒有斗爭、安寧平靜的世外生活。瞿佑在《剪燈新話》中多次使用“桃花源”這一情節(jié)母題，鮮明地表達了當(dāng)時士人對安穩(wěn)和平的隱逸生活的向往。

其次，“這部作品集是瞿佑在‘士人與戰(zhàn)亂’的總標(biāo)題下進行的系列創(chuàng)作”[2]58，在這六篇小說中，主人公所處的現(xiàn)實生活都十分黑暗和動亂，元自實深受戰(zhàn)亂和人心不古的荼毒，以至于想要自殺。李德逢所處之地邪魅盛行，擄掠女子。瞿佑在小說中，從不同側(cè)面勾畫了動蕩不安的社會現(xiàn)實，為了躲避這種現(xiàn)實，作者給筆下的主人公安排了“桃花源”一般的理想環(huán)境。通過構(gòu)建虛幻的小說世界，瞿佑將人們對戰(zhàn)爭的厭惡與對世外樂土的向往表現(xiàn)得淋漓盡致，而將這種愿景寄托在不可能存在的“桃花源”，則更襯托了現(xiàn)實世界的黑暗程度，以及人們無能為力的艱難處境。

再次，從進入異地的不同方式來看，瞿佑不僅創(chuàng)作了與《桃花源記》的主人公誤入“桃花源”這一原有情節(jié)相同的小說，也進行了改編創(chuàng)作，令主人公收到邀請再進入異地。這個“邀請”就是連接主人公與“桃花源”的橋梁，“桃花源”本身就是虛構(gòu)的，“邀請”則更加不可能，瞿佑將士人走投無路，只能寄希望于虛假的夢幻這一思想心態(tài)展露無遺。

2.亂世之中“仕”與“隱”的矛盾心理

在《剪燈新話》中瞿佑大量描寫了亂世中士人面對戰(zhàn)爭時的無奈，揭示出士人對入仕與歸隱二者的艱難抉擇，在作品中加入“桃花源”情節(jié)，把視線聚焦在這一矛盾心理并將其放大深化。

從小說主人公的身份來看，進入“桃花源”的大多是讀書人，他們學(xué)識深厚，身負(fù)不世之才，因為社會的動亂與政治的黑暗，無法進入官場施展抱負(fù)?！疤一ㄔ础笔且粋€歸隱的理想場所，但士人們所希冀的隱居生活其實并沒有脫離世俗。如《水宮慶會錄》的余善文因為“蘊濟時之略”在龍宮中受到尊重與優(yōu)待，龍王和三神對他的作品贊不絕口。離開龍宮后，余善文卻不求功名，棄家修道，歸隱于山川。從余善文在求仕與隱居二者之間的徘徊中，可以看出當(dāng)時士人的復(fù)雜心態(tài)，想要出仕實現(xiàn)自己的志向，但無法對抗腐朽而龐大的社會阻力；想找到一個安寧的世外之地，歸隱田園，又放不下自己的理想抱負(fù)。

除此之外，“桃花源”的隱逸之人，也不是完全不問世事。在《桃花源記》中，人們只知有漢而不知魏晉，但《天臺訪隱錄》的陶上舍卻與徐逸討論南宋末年的歷史舊事，將文天祥等愛國志士與賈似道等奸佞小人對比講述。過著隱逸避世、悠閑自在生活的陶上舍，卻有著“可憐行酒兩青衣，萬恨千愁誰得知”的慨嘆。瞿佑其實是借隱士陶上舍之口，表達自己及當(dāng)時廣大士人的拳拳愛國之心與憤憤不平之意?！疤一ㄔ础卑愕拿篮蒙罟倘皇莵y世中士人們理想的生活狀態(tài)，但選擇歸隱也無法消去內(nèi)心的惆悵與無奈。無論是入仕還是避世，都不能抹平戰(zhàn)亂帶來的創(chuàng)傷，這種宿命般的痛苦使廣大士人在“仕”與“隱”之間難以抉擇。

3.對現(xiàn)實失落的追尋

弗洛伊德在《作家與與白日夢》一文中將文學(xué)作品看做作家創(chuàng)造的與現(xiàn)實世界有區(qū)別但又很真實的幻想世界，“幻想的動力是尚未滿足的愿望，每一個幻想都是一個愿望的滿足，都是對令人不滿的現(xiàn)實的補償”[3]，《剪燈新話》敘寫了當(dāng)時動亂的社會與士人的無奈，這也是作者瞿佑心態(tài)的寫照，他通過設(shè)置筆下人物的經(jīng)歷與命運，滿足了自己的現(xiàn)實欲望。

在這六篇小說中，不論主人公是以何種方式進入“桃花源”，都是從一個“窮困”的現(xiàn)實，到達一個暢達的環(huán)境。士人余善文和聞子述在現(xiàn)實生活中因戰(zhàn)亂不得志，卻在龍宮水府得以施展才華；李德逢在現(xiàn)實生活中被鄉(xiāng)黨賤棄，但在申陽洞中卻殺邪魅、救三女，最后娶三女富貴赫然；元自實窮困潦倒難以養(yǎng)家糊口，想要自殺，卻在三山福地中保住了自己的生命，還躲避了三年后的戰(zhàn)亂且“家遂稍康”；不求聞達素愛山水的成令言，在仙境中游歷一番之后，最終脫俗成仙。這些主人公的經(jīng)歷不盡相同，但在某種程度上卻又出人意料的一致，那就是他們現(xiàn)實生活中想要卻無法得到的東西，在“桃花源”中都輕而易舉地?fù)碛辛恕?/p>

瞿佑把自己在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的愿景，交給筆下的人物，讓他們在異地中得到自己期望已久的東西。他們渴望建功立業(yè)、太平盛世，但動蕩不安的社會，令他們無法實現(xiàn)自己的價值。于是只能寄托在虛假的異地世界，通過小說人物的價值得到彰顯以及富貴平安的結(jié)局，來補償自己在現(xiàn)實社會中的缺失。

三、《剪燈新話》中所體現(xiàn)的元末明初士人心態(tài)的成因

《剪燈新話》的創(chuàng)作體式受到了我國傳統(tǒng)史學(xué)及宋元小說“實錄其事”的影響，在22篇小說中，除了《令狐生冥夢錄》一篇之外，其余每一篇都表明紀(jì)年。小說所表現(xiàn)的社會生活主要是元大德間到明洪武七年，而尤以元末明初為主。這一時期，恰是政權(quán)更迭前后社會劇烈大動蕩的年代。

正如杜貴晨在《剪燈三話》中所說，“《新話》特殊的思想面貌在于較多滲入了作家個人的主體意識，從對文人生活處境的關(guān)懷和歷史命運的反思中，表現(xiàn)了亂世風(fēng)云中和高壓政治下一代知識分子郁怒驚悸的心情，從而構(gòu)成全書又一重要主題。”[4]瞿佑(1347—1433)一生歷經(jīng)元順帝、明太祖、建文帝、明成祖、明仁宗和明宣宗六朝，他親身體驗了元朝末期的社會大動蕩和明初的政治斗爭。他作品中反映出的士人心態(tài)，與元末“亂世風(fēng)云”和明初“高壓政治”的社會背景是分不開的。

元末時期，人情淡薄，道德淪喪，社會動蕩不安，蒙古統(tǒng)治集團黑暗腐敗，官吏殘忍，官逼民反，爆發(fā)了紅巾軍起義。喪亂之際，黎民百姓流離失所，多遭殺戮，陳大康在《明代小說史》中稱《剪燈新話》“相當(dāng)集中地、且真實而細膩地表現(xiàn)了士人階層在戰(zhàn)亂期間的經(jīng)歷遭遇、價值取向、心態(tài)情緒乃至他們的情感生活，而在那特殊的歷史環(huán)境中，士人對于動蕩社會的許多方面的感受，其實也與廣大百姓十分相近”。[2]52確實如此，在戰(zhàn)爭面前，士人與百姓并無不同，他們也經(jīng)歷著同樣的遭遇。瞿佑“生值兵火，流于四明、姑蘇”[5]，出生的時候正值元末農(nóng)民大起義前夕，從小就過上了顛沛流離的生活，備嘗戰(zhàn)亂的辛酸和痛苦。但好學(xué)的瞿佑并沒有因為戰(zhàn)爭而放棄讀書求仕，他一邊躲避戰(zhàn)亂，一邊拜訪當(dāng)?shù)孛?，得到?dāng)時不少文人的贊賞，包括文壇領(lǐng)袖楊維楨。瞿佑在戰(zhàn)亂中失去了自己的親人和愛人，又與大量亂世文人相互交往，談?wù)摃r政，表白心跡，特殊的經(jīng)歷使他深刻地意識到社會動亂帶給人們的傷害。

明朝的建立結(jié)束了烽火連天的時代，帶來了和平與穩(wěn)定，備受戰(zhàn)亂摧殘的百姓得以安居樂業(yè)。而廣大士人期待的卻不僅僅是安寧，還有清明政治。他們渴望建立功業(yè)施展抱負(fù)，以為明朝的統(tǒng)一能給自己帶來機會，但卻大失所望。

元代統(tǒng)治階層雖然“在硬環(huán)境上采取野蠻的民族歧視政策，但在意識形態(tài)上卻是很寬容的”[6]，總體來說，元代的文化環(huán)境是寬松自由、開放多元的。元末時期的東南地區(qū)、沿海地區(qū)經(jīng)濟尤其繁華，達官貴人對于文士的禮遇，使文人的生活環(huán)境相對寬松，雖然不能在政治上施展自己的抱負(fù)，但悠游山水，生活也較為安逸。明朝的建立意味著一種文化轉(zhuǎn)型，明初統(tǒng)治者重農(nóng)抑商打壓東南富室，對元末士人自由散漫的風(fēng)氣十分不滿。

明初由亂入治后朱元璋采取了一系列文化高壓政策，其中最慘絕人寰的就是“文字獄”，譬如洪武七年(1374)高啟一案，《明史》記載“帝見啟所作上梁文，因發(fā)怒，腰斬于市”[7]，朱元璋僅因為高啟用“虎踞龍盤”四字比喻張士誠，便斷定高啟有謀逆之心，足可見當(dāng)時士人在這種殘忍的文化狀態(tài)下嚴(yán)峻而艱難的生存狀態(tài)。而瞿佑本人極有可能就是“文字獄”的受害者。

瞿佑在《樂府遺音》中自述，“自罹罪謫獨處困厄中，與妻即睽隔逾十寒暑矣”，又在《歸田詩話》中寫到“胡子昂亦以詩禍繼至”，可以合理地推測他獲罪的原因很有可能是文字之禍?！霸t獄”一事，對瞿佑影響極大，他年少時壯志凌云，才高八斗，受到楊維楨等文壇前輩的提攜，但他一生卻只做過長史一類的小官，還因為詩禍在獄中苦耗多年，等到自由之時，已經(jīng)是耄耋老人了。無奈之下，他將自身的仕途經(jīng)歷，以及心中的郁郁不平之氣，融入到小說創(chuàng)作中。在《水宮慶會錄》中安排余善文在龍宮作“上梁文”受到龍王優(yōu)待，與現(xiàn)實中高啟的悲慘經(jīng)歷對比來看，瞿佑的這一設(shè)定毋庸置疑是對時政的諷刺。

元末明初特殊的社會及政治背景，令廣大士人產(chǎn)生迷茫、失落、憤懣又恐懼的心態(tài)。而瞿佑個人的親身經(jīng)歷和所見所聞，促使他將士人們的遭遇和渴望付諸筆端，融入在“桃花源情節(jié)”中。