萬物互聯(lián)背景下人的主體性嬗變的反思

楊辛夷

(武漢體育學(xué)院,湖北 武漢 430070)

隨著第四次工業(yè)革命的到來,以人工智能和5G為代表的新興技術(shù)向各個(gè)領(lǐng)域加速滲透,其中,5G技術(shù)的出現(xiàn)使數(shù)據(jù)傳輸速率提升了100倍,能夠容納更多設(shè)備連接并維持低功耗的續(xù)航能力,這意味著網(wǎng)絡(luò)不再是選擇性的、分離式的、粗線條式的連接,而是使“無時(shí)不有”“無處不在”和“萬物互聯(lián)”成為現(xiàn)實(shí)。學(xué)界一致認(rèn)為,5G所具備的高速度、大容量、低延時(shí)等特點(diǎn)將引發(fā)萬物皆終端、萬物皆媒介的變革,形成一個(gè)完全移動、互聯(lián)的社會。萬物互聯(lián)是此前物聯(lián)網(wǎng)概念的“升級版”,它在物聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上加入了人的元素,作為主體的人被轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)包,與非人、自然物和虛構(gòu)的人工智能程序進(jìn)行溝通,在龐大的萬物互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)生著各種數(shù)據(jù)和信息的交換。

主體性是哲學(xué)的核心概念,從現(xiàn)代哲學(xué)到后現(xiàn)代哲學(xué),人類主體性展現(xiàn)出對立統(tǒng)一的認(rèn)知矛盾。在福柯看來,先驗(yàn)主體是不存在的,人的主體性是在歷史和社會的變遷中隨著客體地位和性質(zhì)的變化不斷被消解或增強(qiáng)的。[1]伴隨人工智能、賽博格等技術(shù)的迅猛發(fā)展,機(jī)器在未來不僅將內(nèi)嵌于人類身體,還會被用于改造周遭環(huán)境中的一切物體,成為人類社會活動的基礎(chǔ)設(shè)施和基本組織形式。自此,作為整體、自我中心的人類主體受到了極大的威脅。社會主體更趨多元化,除了自然人類主體與人機(jī)結(jié)合的賽博格主體外,還存在普遍的智能機(jī)器主體?！叭f物為媒”的發(fā)展,一方面在極大程度上滿足了人類主體的既定需求,使生活更加方便輕松,另一方面則在不知不覺中反向改變了主體的既定活動狀態(tài)。[2]詹姆斯·吉普森(James Gibson)是最早提出“可供性”(affordance)概念的學(xué)者,后經(jīng)諾曼、拉圖爾等人延伸出“技術(shù)可供性”的表述,意圖表示技術(shù)設(shè)計(jì)在交互中所展現(xiàn)的具體屬性和社會影響,用來闡釋環(huán)境對行動所提供的可能性。[3]原本一切物體都是媒介,具有某種物理表征和暗含的技術(shù)傾向,而在萬物互聯(lián)的背景下,網(wǎng)絡(luò)為“物”進(jìn)一步賦能,“物”所具備的特性更為強(qiáng)大和發(fā)散,并隨著它在人生活中所占比重的上升日益影響人的思想、認(rèn)知、反應(yīng)和行動?；谖磥砣f物媒介化和人體終端化將造就的人對物的極端仰賴,我們亟需進(jìn)一步反思物質(zhì)文明和技術(shù)膨脹對人自身主體性所造成的沖擊,探索萬物互聯(lián)時(shí)代如何在享用技術(shù)便利的同時(shí),維護(hù)人的主體性,確保人類有效利用技術(shù)創(chuàng)造美好生活。

一、物的自主性增強(qiáng)與人的位置邊緣化

我們即將邁入的萬物互聯(lián)時(shí)代,將呈現(xiàn)出“人機(jī)合一、萬物皆媒、自我進(jìn)化”三大特征,不再是一個(gè)終端一統(tǒng)天下的局面。通過釋放出更多的新物媒,“物”開始擺脫傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中的“中介性角色”,成為普遍鏈接的節(jié)點(diǎn),且逐漸影響人的認(rèn)知、選擇甚至控制社會形態(tài)的構(gòu)型過程。辯證唯物主義將物質(zhì)視為客體,人則是勞動的主體,存在明顯的主客體之分,主體與客體在勞動過程中相互制約并相互創(chuàng)造,勞動創(chuàng)造的價(jià)值是主客體之間需要與滿足需要的關(guān)系,自然、技術(shù)、社會以及人與人之間的關(guān)系對于人本質(zhì)的改變和扭曲,則視為“人的異化”。而萬物皆媒的局面,盡管沒有從根本上改變關(guān)于主體與客體的理論構(gòu)架,但是,也顯然重構(gòu)了物的主體性及其與人之間的主體性關(guān)系。也就是說,人工智能、自動化等技術(shù)有可能成為具有自主性的“物”的力量,使其參與媒介化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。[4]作為媒介的“物體”既可以直接采集信息,也具有一定的信息加工能力,它們還可以直接向其他物體或人發(fā)布信息。隨著5G時(shí)代所帶來的深刻性的技術(shù)變革,新的技術(shù)手段將使智聯(lián)網(wǎng)絡(luò)更為全面地采集、交互、發(fā)布關(guān)于人的信息成為可能。當(dāng)萬物成為信息源時(shí),以人為主導(dǎo)的媒介形態(tài)開始被打破,人與物之間可直接進(jìn)行信息交互。媒介技術(shù)形態(tài)的演變由此從“媒介即訊息”到“媒介即人體的延伸”,再到媒介變成了具有“主體能動性的人”,人與機(jī)器的關(guān)系也由主客體關(guān)系演變?yōu)橹黧w間關(guān)系,甚至是跨人際主體間關(guān)系。[5]

奧利弗·伯克曼(Oliver Burkeman)描寫了查默斯等人提出的一個(gè)觀點(diǎn):只要萬物包含的信息實(shí)現(xiàn)充分的互聯(lián)和組織化,那么萬物都可能擁有意識,而人們可能只是“意識網(wǎng)絡(luò)”(Conscious Web)中的一部分。[6]在這種情況下,基于對效率和準(zhǔn)確性的追求,物與物的交互次數(shù)將遠(yuǎn)超物與人的交互次數(shù)而成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)體系的核心,許多日常事務(wù)在物的交流中就能得到解決,在物將人從繁雜的瑣事中解放出來的同時(shí),也自然而然地將人推向了社會系統(tǒng)的邊緣位置。人的生活空間遭到物的擠壓以致于人所從事的活動極端碎片化和單一化。深諳萬物體系運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的精英只占社會的極少數(shù),而剩下的人則成了安于“享受便利”的民眾。隨著這種趨勢的發(fā)展,人的控制力和認(rèn)知能力很難與智能物體量的增長及運(yùn)轉(zhuǎn)速率的提高相匹配,一旦萬物體系發(fā)展出具有技術(shù)邏輯的獨(dú)特主體性,出現(xiàn)“不受控”的情況,物必將成為“反噬”和消解人主體性的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

二、物的機(jī)械性與人的線性發(fā)展

近年來,智能機(jī)器主持人、寫作機(jī)器人及算法等新興技術(shù)引發(fā)了新聞傳播學(xué)界的變革與轉(zhuǎn)型,各種人造物可以超越時(shí)空局限與感官局限進(jìn)行信息采集,物成為了另一種類型的公共信息的傳播者及擬態(tài)環(huán)境的塑造者,那么,物和技術(shù)本身所具有的機(jī)械性和復(fù)制性是否會因其角色轉(zhuǎn)換而發(fā)揮更大的作用,成為限定人的“框”,打破人不斷發(fā)現(xiàn)世界、邂逅意外,致使人缺乏選擇自由,保持“線性”發(fā)展呢?彭蘭指出,物不僅能改變?nèi)酥茉獾男畔h(huán)境,還能對人的思維活動和認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。[7]目前,以大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)為支撐的算法推送和信息分發(fā)以燎原之勢席卷了各類App,看似虛擬的算法技術(shù)實(shí)際上帶有鮮明的物質(zhì)性表征。[3]在實(shí)現(xiàn)終端信息精準(zhǔn)對接的同時(shí),持續(xù)不斷的同類型推薦極易造成用戶“固守”自身喜好和認(rèn)知方式的“個(gè)性化”。算法推薦不僅會妨礙個(gè)人難以“意外”獲取其他觀點(diǎn)和知識的渠道,使人們沉溺于自己的偏好難以自拔,而且,人因?yàn)槿鄙倥c其他不同的人和信息接觸的機(jī)會,久而久之妨礙了社會共識的形成,這與算法預(yù)先設(shè)定中存在的機(jī)械性和單向性是分不開的。隨著“萬物互聯(lián)”的形成,生活中各種智能物為人們提供選擇和執(zhí)行決定的幾率會大大提升,它們根據(jù)人以往的習(xí)慣推演出未來的行為模式,人就如同落入了無數(shù)個(gè)“繭房”,成為技術(shù)的“牽線木偶”。如今,如淘寶、餓了么、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)乃至爆紅的AI偶像,涵蓋了人們生活中的基本活動,單向的算法技術(shù)不斷吸引人掉進(jìn)“購物繭房”“情感繭房”等,物對人的無限迎合極易跨越物與人之間的安全距離,使人的判斷力和選擇力面臨“物化”的風(fēng)險(xiǎn)。

三、“權(quán)威”的數(shù)據(jù)與人的“身心分離”

在萬物傳播體系中,人、流程、數(shù)據(jù)和事物構(gòu)成了四大要素,其中,人是萬物互聯(lián)的目的指向;數(shù)據(jù)是物聯(lián)網(wǎng)的核心;物是萬物互聯(lián)的手段,它由實(shí)物項(xiàng)目組成,包括傳感儀、分析器等,它們同時(shí)連接到互聯(lián)網(wǎng),又彼此相聯(lián),能夠檢測出所需的任何數(shù)據(jù),對環(huán)境中各種狀態(tài)和指標(biāo)的變動能作出更為靈敏和實(shí)時(shí)的反應(yīng)?？梢园l(fā)現(xiàn),人的身體在技術(shù)的發(fā)展過程中已經(jīng)處于越來越不重要的位置,繼AR技術(shù)超越主體意志和行為結(jié)果的空間一致性,數(shù)據(jù)將對人的意識和身體進(jìn)一步分割。人的身體原是承載和反饋意識的基礎(chǔ),具有感受、調(diào)節(jié)自身的能力,身體將“餓”“渴”“困”等需求反映給大腦,由大腦綜合決定人的行為。[8]而如今人的需求提前由比身體更敏感精確的傳感器感應(yīng),反饋到類似手機(jī)的終端上,由眼睛反饋給大腦,日益架空了身體的感知能力,物成了外化于人的自我傳播的中介傳感器。有學(xué)者指出,物的傳播偏向在于以客觀、準(zhǔn)確、直接的運(yùn)作形式來呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境或?qū)ο?這對人的主觀描述與判斷形成補(bǔ)充。[9]而人們正是堅(jiān)信這點(diǎn),對機(jī)器所反映的“最科學(xué)”的休息時(shí)間、運(yùn)動時(shí)長或所需的食物營養(yǎng)攝入值等種種數(shù)據(jù)繳械投降,與17世紀(jì)經(jīng)過科學(xué)革命后人們對“科學(xué)”和“理性”完全信任依賴的過程相似,如今人不再信任自己的身體,把對自身的調(diào)節(jié)控制權(quán)力和感知能力讓渡給了機(jī)器和數(shù)據(jù)分析,越來越沉迷于數(shù)據(jù)和機(jī)器構(gòu)建的虛幻圖景之中。人成為各種數(shù)據(jù)的“集合”,人本身的個(gè)性、需求、喜好,都變成了一堆冰冷的數(shù)據(jù),這些集合的數(shù)據(jù)界定了我們每一個(gè)人的“個(gè)體”,從而剝離了人的意志、感情等標(biāo)注人的主體性的內(nèi)容。雖然看上去物的數(shù)據(jù)是人的狀態(tài)的自然反映,但是當(dāng)這些數(shù)據(jù)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上,成為自我或他人的一種評價(jià)指標(biāo)時(shí),人們往往會為了獲得更“漂亮”的數(shù)據(jù)“綁架”自己的行為。隨著數(shù)據(jù)空間對現(xiàn)實(shí)空間的全方位滲透,人的主體性由身體與意識的分裂到感知力被質(zhì)疑,再到意識結(jié)構(gòu)的崩潰,逐漸消解。[8]人正成為被物或者“他者”界定的內(nèi)容,人的身體與被定義的內(nèi)容被分割為日益“陌生的”兩個(gè)世界。以至于在部分研究者看來,這意味著身體的自足與整一這個(gè)預(yù)設(shè)開始動搖,甚至是人的合法性和中心地位都被撼動了。[10]在被各種數(shù)據(jù)界定的“集合”中,人何以為人將成為一個(gè)無法逃避的現(xiàn)實(shí)問題。

四、社會權(quán)力之網(wǎng)的深化與人的可控性

?？略?976年提出了生命權(quán)力(bio-pouvoir)和生命政治(biopolitique)的概念,由于生命政治的誕生,政治權(quán)力作用的對象由家族、行會、城市變成了個(gè)體,?？聦⑦@種新的個(gè)體稱為“人口”,人口被人口統(tǒng)計(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)出來不僅是孤立的個(gè)體,也是被規(guī)訓(xùn)、被監(jiān)控、被管制的人,是將國民加以“正?；焙汀耙?guī)范化”的必要路徑。在他看來,現(xiàn)代主體并不是觀念啟蒙的產(chǎn)物,而是規(guī)范化身體規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。[11]如今,隨著數(shù)字技術(shù)、通訊技術(shù)和智能技術(shù)等被納入國家和政治治理的體系中,現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)制度也在不斷地變革和升級。在廣度上,它已超越了民族國家的界限;在深度上,大數(shù)據(jù)、人臉識別等針對個(gè)體的精準(zhǔn)管理,人人都處于監(jiān)控體系之下,而在萬物互聯(lián)的時(shí)代來臨之后,作為用戶的生理數(shù)據(jù)采集與記錄者的傳感器將使得信息生產(chǎn)中的用戶反饋機(jī)制發(fā)生質(zhì)的變化——從過去的意見、行為、態(tài)度等層面的反饋,深化到了對生理與心理層面的反饋。也就是說,人的情緒、心理反應(yīng)等以往不可見、不可量化的元素將會成為萬物互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的一部分,這些元素在人體內(nèi)不可見的情況下是自由的,而當(dāng)它外化后很可能為外界權(quán)力機(jī)構(gòu)所利用,淪為歸類和規(guī)訓(xùn)人的新類別,物成了外界對人深層監(jiān)視的一種新手段。這些從人身上剝離下來的由數(shù)據(jù)所映射的“虛擬實(shí)體”不僅容易被描摹、跟蹤、復(fù)制,使人處于被動的地位,且更容易被操控。[12]德國社會學(xué)家克里斯托夫·庫克里克(Christoph Kucklick)對此提出了“微粒社會”的概念,它與規(guī)訓(xùn)社會的不同之處在于它不追求個(gè)體的同質(zhì)化,而是通過增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)據(jù)化的程度獲取個(gè)體更為清晰、高度差異化的畫像。[11]人口分類建立在數(shù)據(jù)采集和智能分析的基礎(chǔ)上,社會治理體系通過綜合大數(shù)據(jù)信息對個(gè)體進(jìn)行判斷及實(shí)施影響。值得一提的是,在“微粒社會”中,社會權(quán)力能夠完全被分解及隱形于這套數(shù)字體系背后,人們看似可以自由隨意地行動,卻被身邊由萬物所“織”的無形的網(wǎng)牢牢控制住了行為和思想的動向。

目前,人們所面臨的現(xiàn)實(shí)是互聯(lián)網(wǎng)依托技術(shù)發(fā)展鏈接越來越廣泛的要素和社會資源,包括物理因素、社會因素、生理因素和心理因素等,這導(dǎo)致了整個(gè)傳播領(lǐng)域重心和規(guī)則的轉(zhuǎn)移和重建,也必然形成一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。人工智能、自動化等技術(shù)為物賦予自主性的力量,使其不僅能參與媒介化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu),還能介入人的思維活動和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的塑造過程。物和技術(shù)在對擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建過程中將其物質(zhì)性表征諸如機(jī)械性、復(fù)制性、單向性等轉(zhuǎn)化為人活動的軌跡和牽引力,不僅不知不覺地阻礙了人接觸多元社會和全面發(fā)展,它對人一味地迎合也影響了人的判斷力和選擇力的提升,導(dǎo)致人的“線性”發(fā)展。另外,基于對效率的追求,物物交互會逐漸替代人與物的交互,物在“解放”人的同時(shí)也將人推到了社會系統(tǒng)的邊緣位置,人的社會主導(dǎo)地位的弱化無疑會增加社會系統(tǒng)的脆弱性和技術(shù)邏輯不受控的幾率,從而進(jìn)一步威脅和反噬人的主體性。而作為萬物互聯(lián)另一要素的數(shù)據(jù),則是在外化和量化人體的過程中架空了身體的感知和控制權(quán)力,意識與身體的分裂使人越來越沉迷于數(shù)據(jù)和技術(shù)分析構(gòu)建的虛幻之中,采取依賴型自我管理,這一現(xiàn)象繼而引發(fā)了社會治理系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型,社會權(quán)力和規(guī)制體系隨著傳感器深入到了人的生理與心理,隨處可見的智能物成了外界對人深層監(jiān)視的觸角,這套數(shù)字體系背后密集而又隱形的權(quán)力之網(wǎng)不僅使人喪失了自由和私密空間,還讓人卸掉心理防線,被牢牢地控制卻渾然不覺。

五、萬物互聯(lián)時(shí)代人的主體性嬗變的反思

歷史上的每一次科技進(jìn)步,都會帶來關(guān)于“人”的問題的困擾,萬物互聯(lián)對人的主體性的沖擊尤為明顯。尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中宣稱,未來基于大數(shù)據(jù)和高度智能算法的人工智能將取代人類而統(tǒng)治世界。如何妥善化解信息化、自動化、智能化帶來的影響,2018年10月31日,中共中央政治局就人工智能發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢舉行集體學(xué)習(xí)時(shí),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)人工智能發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范,維護(hù)人民利益和國家安全,確保人工智能安全、可靠、可控。要整合多學(xué)科力量,加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會問題研究,建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。應(yīng)對萬物互聯(lián)時(shí)代對人的主體性的消解,化解人的主體性嬗變的焦慮,需要從多方面著手,構(gòu)建一個(gè)高揚(yáng)“人”的主體性的場域。

一是加強(qiáng)監(jiān)管和教育。黨的十九大報(bào)告提出建設(shè)智慧社會,這是科學(xué)判斷信息社會發(fā)展趨勢作出的戰(zhàn)略部署。人的主體性焦慮是智慧社會建設(shè)過程中一個(gè)必須直面的現(xiàn)實(shí)問題。凸顯人的主體性,化解技術(shù)變革的沖擊須建立一套包容創(chuàng)新、完善監(jiān)管的制度體系。在透明性、算法公平、AI倫理、監(jiān)管和責(zé)任等問題上,要引起從政府到企業(yè)、社會到公眾的廣泛關(guān)注和討論,提高新興技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的透明度,使其對社會產(chǎn)生的不利影響最小化。要加強(qiáng)關(guān)于人工智能的立法,在促進(jìn)創(chuàng)新的同時(shí),對個(gè)人的信息和數(shù)據(jù)安全提供保障。要在全社會開展教育普及活動,避免出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”;推進(jìn)倫理教育和安全意識教育,警惕新技術(shù)被濫用的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

二是加強(qiáng)倫理道德建設(shè)。萬物互聯(lián)的世界,物與人、主體與客體之間的關(guān)系和邊界正悄然發(fā)生變化。對于技術(shù)變革產(chǎn)生的新“空間”,我們更要關(guān)注“人”的主體性。在一個(gè)“人與物彼此嵌入”的世界,要構(gòu)建人機(jī)協(xié)同的新型人機(jī)關(guān)系和人機(jī)倫理,確保人的“在場”,高揚(yáng)人的主體地位,避免出現(xiàn)“機(jī)器的生命化和生命的機(jī)器化”的局面,使人工智能符合人類價(jià)值觀,服務(wù)于人類,服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于個(gè)體來說,還應(yīng)在萬物互聯(lián)時(shí)代培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德自律精神,在人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的互構(gòu)中加強(qiáng)主體性自律,確保個(gè)體信息和數(shù)據(jù)的健康清朗。

三是構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化。在人被界定為“數(shù)據(jù)”和“符號”的過程中,相關(guān)責(zé)任方要著力培育網(wǎng)絡(luò)公共理性,大力弘揚(yáng)人文精神,以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。從數(shù)據(jù)的生成方來說,要謹(jǐn)慎使用技術(shù)優(yōu)勢所形成的“權(quán)力”,在維護(hù)人的信息安全的過程中,提供更加多樣化、個(gè)性化、便利化的服務(wù)。從個(gè)體來說,在享用技術(shù)便利的同時(shí),跳出信息“繭房”的禁錮,擺脫被符號化的形象,使網(wǎng)絡(luò)帶來的便利更好服務(wù)于人的全面發(fā)展,開創(chuàng)人類社會更加智慧美好的未來。