從躊躇中進(jìn)取到沉寂中迷失
——唐初江南士族政治適應(yīng)性述略

解洪興，朱富春

(1.哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，哈爾濱 150025；2.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048)

江南士族在梁朝末年連遭沉重打擊后迅速衰落，但到唐朝初期這一群體在政治上再次活躍，胡三省明確揭示：“日夕與之(唐太宗)議論商榷者，皆東南儒生也。”[1]卷192,6023大一統(tǒng)格局下唐初皇帝與江南士族的歷時(shí)互動(dòng)中，后者的政治品格存在著適應(yīng)性變化。江南士族在唐初政治中的適應(yīng)性調(diào)整應(yīng)是基于對(duì)其傳統(tǒng)的“揚(yáng)棄”，而唐初統(tǒng)治者在撥亂反正中接納并借重江南士族則應(yīng)是基于現(xiàn)實(shí)需要與“選擇性磨礪”。主位的專(zhuān)制皇帝礙難“十全十美”，客位的官僚群體又豈能“善始善終”。考察唐初江南士族的政治風(fēng)貌，對(duì)于分析皇權(quán)政治的發(fā)展，具有較為典型的歷史說(shuō)明意義。

一、唐初統(tǒng)治者優(yōu)禮江南士族，以鞏固大一統(tǒng)政權(quán)

(一)統(tǒng)治者雅好南朝文化

南朝雖然被以武略見(jiàn)長(zhǎng)的北朝所統(tǒng)一，但文化上的深層融合尚待時(shí)日，且出身北朝的唐初統(tǒng)治者艷慕南朝文化。唐太宗對(duì)南朝文學(xué)情有獨(dú)鐘，如其對(duì)陸機(jī)的文采不吝褒美：“高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀。千條析理，則電坼霜開(kāi)；一緒連文，則珠流璧合?！俅淖?，一人而已?！?《晉書(shū)》卷54《陸機(jī)傳》)[2]1487若看李世民本人的詩(shī)句，要么“細(xì)葉凋輕翠，圓花飛碎黃”，要么“拂浪堤垂柳，嬌花鳥(niǎo)續(xù)吟”，完全是南朝的綺麗風(fēng)格，不見(jiàn)北方氣質(zhì)。上行而下效，唐初上層家家藏有《文選》，初唐四杰則可稱(chēng)南方文學(xué)的擁躉。無(wú)獨(dú)有偶，王羲之的書(shū)法亦被唐太宗嘆賞為盡善盡美：“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端?！?《晉書(shū)》卷80《王羲之傳》)[2]2108史載唐太宗“工王羲之書(shū)，尤善飛白”(《舊唐書(shū)》卷74《劉洎傳》)[3]2608，不僅影響到兒子唐高宗與曾侍奉他的武則天，且近臣中出身江南士族拾王氏筆慧者亦大有人在。如虞世南“妙得其體”(《舊唐書(shū)》卷72《虞世南傳》)[3]2565，太宗命掌文翰；褚遂良“甚得王逸少體”(《舊唐書(shū)》卷80《褚遂良傳》)[3]2729，太宗詔令充任侍書(shū)；歐陽(yáng)詢(xún)初亦曾習(xí)王體。初唐四大書(shū)法家無(wú)一不習(xí)王體，除了成名最晚的薛稷出身北方外，上述三位均出身江南士族。

(二)江南文學(xué)侍臣群星璀璨

優(yōu)越的文才天賦是江南士族得以接近大一統(tǒng)皇權(quán)的重要條件，唐初諸帝近臣中江南文士俯拾皆是。如蕭瑀“聚學(xué)屬文”(《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2398；陳叔達(dá)“頗有才學(xué)”(《舊唐書(shū)》卷61《陳叔達(dá)傳》)[3]2363；虞世南“善屬文”(《舊唐書(shū)》卷72《虞世南傳》)[3]2565；顏師古“善屬文”(《舊唐書(shū)》卷73《顏師古傳》)[3]2594；岑文本“美談?wù)?，善屬文?《舊唐書(shū)》卷70《岑文本傳》)[3]2535；來(lái)濟(jì)“有文詞，善談?wù)摗?《舊唐書(shū)》卷80《來(lái)濟(jì)傳》)[3]2742；許敬宗“幼善屬文，舉秀才”(《舊唐書(shū)》卷82《許敬宗傳》)[3]2761。在唐初皇子侍從輔翊中，江南士族出身者更是遍布要津。早在太子李建成、齊王李元吉與秦王李世民相互傾軋時(shí)，三人便競(jìng)相招致江南文士以為羽翼。太子有賀德仁、率更令歐陽(yáng)詢(xún)、記室參軍事庾抱、洗馬蕭德言，齊王有文學(xué)袁朗、學(xué)士袁承序；秦王手下最為壯觀，有司馬蕭瑀、殷開(kāi)山，記室許敬宗，參軍虞世南、劉孝孫，參軍事顏思魯、顏相時(shí)、蔡允恭，鎧曹褚遂良，文學(xué)姚思廉、褚亮、顏師古，太學(xué)博士陸德明等。太宗為皇子們選拔師友時(shí)格外注意文才，出入諸王門(mén)下的多為江南文學(xué)才俊。舊太子李承乾受業(yè)于陸德明，友右庶子虞世南、洗馬蔡允恭及中舍人蕭鈞、殷聞禮；吳王受業(yè)于功曹劉子翼，友劉孝孫；晉王則友姚思廉、太保蕭瑀、太子賓客褚遂良、右庶子許敬宗、率更令蕭鈞、文學(xué)許叔牙及太子司議郎來(lái)濟(jì)、陸柬之等。以上諸人所任榮顯清近官職，備受中外矚目，如太子司議郎始設(shè)于貞觀后期，重臣馬周曾因不得歷此官而怏怏不快(《新唐書(shū)》卷98《馬周傳》)[4]3900。

(三)江南士族參預(yù)決策機(jī)務(wù)

無(wú)論是統(tǒng)治者對(duì)南朝文學(xué)書(shū)法的心慕手追，還是江南士族以文采得近水樓臺(tái)之利，都有利于唐朝鞏固大一統(tǒng)局面。較之北方的山東士族、關(guān)隴士族，亡國(guó)之余的江南士族的投效更能在文化上緣飾唐王朝的正統(tǒng)性。所以草創(chuàng)基業(yè)的李淵父子非常注意吸納江南士族精英力量為己所用，甚至委以參決機(jī)務(wù)的緊要官職，唐初權(quán)力中樞中始終活躍著江南士族的身影。李淵自晉陽(yáng)起兵伊始，即用陳叔達(dá)為主簿，“軍書(shū)、赦令及禪代文誥，多叔達(dá)所為”(《舊唐書(shū)》卷61《陳叔達(dá)傳》)[3]2363；又親以書(shū)招蕭瑀，任為內(nèi)史令，“凡諸政務(wù)，莫不關(guān)掌”(《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2400。武德時(shí)期，顏師古以中書(shū)舍人掌機(jī)密；貞觀時(shí)期，岑文本繼以中書(shū)侍郎典機(jī)要。岑文本卒于高麗前線，許敬宗繼以中書(shū)侍郎草詔于馬前；太宗臨終，草擬遺詔的顧命重臣則是褚遂良。

(四)江南士族修撰典章經(jīng)籍

李淵父子在撥亂反正中推誠(chéng)信用江南士族，不僅在決策軍機(jī)中借重于其才學(xué)，還使其成為營(yíng)造隋唐革命文治氣象的主要承擔(dān)者。史載高祖開(kāi)基，“國(guó)典朝儀，亦責(zé)成于(蕭)瑀”(《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2400；太宗時(shí)顏師古奉詔撰成《五禮》，封禪泰山也以其所撰《封禪儀注書(shū)》詳定儀禮。武德七年(624)，詔歐陽(yáng)詢(xún)、陳叔達(dá)、袁朗等撰《藝文類(lèi)聚》；貞觀時(shí)，詔顏師古等撰《五經(jīng)正義》，其中《易》取王弼注、《尚書(shū)》取孔安國(guó)傳、《春秋左傳》取杜預(yù)解，與南并于北的天下統(tǒng)一正好相反，經(jīng)學(xué)統(tǒng)一卻是北學(xué)并于南學(xué)[5]?；首觽円捕嘀铝τ诖笮偷浼木幾匝麜r(shí)譽(yù)，擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。太子李承乾命顏師古注班固《漢書(shū)》而自行表上，魏王李泰則招納學(xué)士蕭德言、顧胤等就府修撰《括地志》。高宗時(shí)，太子李弘曾組織許敬宗、姚璹、孟利貞等人撰《瑤山玉彩》，太子李賢也曾招集許叔牙等人注范曄《后漢書(shū)》、侍讀李善等人注《文選》、太子洗馬秦景通撰《詩(shī)謗集》。而在唐初的修史工作中江南士人最為集中，蕭瑀、陳叔達(dá)、殷聞禮、顏師古、孔紹安、歐陽(yáng)詢(xún)、姚思廉、褚遂良、許敬宗、岑文本、顧胤、許圉師、劉胤之等皆一時(shí)俊彥。其中，褚遂良、許敬宗執(zhí)掌起居注與實(shí)錄修撰，尤為突出，這是關(guān)乎帝王生前身后功烈名譽(yù)的工作，宰相薛元超曾以不得預(yù)修國(guó)史為平生之憾[6]?？梢?jiàn)最高統(tǒng)治者對(duì)江南士族信重之隆，反之亦不難發(fā)現(xiàn)江南士族躊躇滿(mǎn)志的進(jìn)取銳氣。

二、唐初江南士族依附皇權(quán)的適應(yīng)性經(jīng)營(yíng)

(一)江南士族風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

江南士族的文才造詣固然令唐初統(tǒng)治者十分看重，這一群體的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變亦是唐初統(tǒng)治者傾心收用的歷史條件。南朝士族中盛行“雍容令仆，裙屐相高”[7]的虛浮氣象，“未嘗目觀起一撥土，耘一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收”[8]。南朝傾覆之后，安流平進(jìn)不復(fù)存在，劫后余生的江南士族無(wú)法再優(yōu)游自如，務(wù)實(shí)進(jìn)取的風(fēng)氣轉(zhuǎn)而漸漸興起，到隋唐革故鼎新之際，江南士族的新氣象已經(jīng)蔚然可觀。此時(shí)，“士庶之際，實(shí)自天隔”[9]的虛偽觀念在江南士族婚姻中早已蕩然無(wú)存，蕭琮嫁妹于羌與虜[10]，許敬宗甚至嫁女于南蠻與出身奴隸之人(《舊唐書(shū)》卷82《許敬宗傳》)[3]2762-2764。貞觀十六年(642)與顯慶四年(659)的禁婚詔令中，則均找不到江南士族的身影[11]。江南士族后人中，虞世南的外孫袁誼對(duì)門(mén)戶(hù)與婚姻的見(jiàn)解最具代表性：“門(mén)戶(hù)須歷代人賢，名節(jié)風(fēng)教，為衣冠顧矚，始可稱(chēng)舉，老夫是也。夫山東人尚于婚媾，求于祿利；作時(shí)柱石，見(jiàn)危授命，則曠代無(wú)人。何可說(shuō)之以為門(mén)戶(hù)！”(《舊唐書(shū)》卷190上《袁朗傳》)[3]4986蘭陵蕭氏齊梁房在唐代出了九位宰相(《新唐書(shū)》卷71下《宰相世系表一下》)[4]2288，“世家之盛，古未有也”(《新唐書(shū)》卷101《蕭瑀傳》)[4]3963；岑文本、岑長(zhǎng)倩、岑羲三代宰相，史載“或眾務(wù)繁湊，(岑文本)即命書(shū)僮六七人隨口并寫(xiě)，須臾悉成，亦殆盡其妙。”(《舊唐書(shū)》卷70《岑文本傳》)[3]2536唐初江南士族中“端正鯁亮”(《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2398者大有人在。如虞世南曾諫山陵之制不宜過(guò)厚，諫宮體詩(shī)不宜作，諫勿以功高自矜，勿以太平自??；姚思廉諫幸九成宮；褚遂良諫寵魏王泰太過(guò)，諫封禪東岳；劉洎諫太宗不宜與群臣論難。太宗亦曾明言自魏征亡后，“劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等繼之。”(《舊唐書(shū)》卷74《劉洎傳》)[3]2611四位諫臣中除馬周外都出身江南士族。

(二)江南士族更具依附性

唐初對(duì)關(guān)中本位政策的調(diào)整，也為江南士族的仕進(jìn)提供了契機(jī)。黃永年先生指出，太宗不再執(zhí)行關(guān)中本位政策，關(guān)隴集團(tuán)在唐初消失，是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)[12]。如前所述，無(wú)論高祖興兵時(shí)的元從勛貴，還是李建成、李世民兄弟網(wǎng)羅的扈從班底，并未限以地域，都是兼容并蓄的。只是高祖身上傳統(tǒng)色彩尚強(qiáng)烈一些，曾抱怨李世民“為讀書(shū)漢所教，非復(fù)我昔日子也”(《舊唐書(shū)》卷64《隱太子建成傳》)[3]2415-2416。如果說(shuō)李世民招致秦府學(xué)士還是出于為奪嫡而經(jīng)營(yíng)，那么玄武門(mén)之變后設(shè)立弘文館學(xué)士就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了。史載：“更日宿直，聽(tīng)朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷?！盵1]卷192,6023具體情形亦如后來(lái)元稹所言：“太宗為太子，選知道德者十八人與之游；即位后，雖閑宴飲食，十八人者皆在?！?《新唐書(shū)》卷174《元稹傳》)[4]5224一方面，長(zhǎng)于文治的江南士族更適應(yīng)唐初偃武興文的局面；另一方面，別無(wú)奧援的江南士族較之傳統(tǒng)關(guān)中抑或山東人物對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)有更明顯的依附性。玄武門(mén)之變前，李世民曾拉攏過(guò)李靖、李勣，不想兩人不愿冒險(xiǎn)以蹈不測(cè)[13]；唐高宗立武后時(shí)，遭遇貞觀舊臣長(zhǎng)孫無(wú)忌等的激烈反對(duì)，李勣則仍然不介入。不過(guò)，在玄武門(mén)之變的危急關(guān)頭，無(wú)論秦王府中江南士人的矢忠不渝，還是武德朝重臣中江南士人的傾情回護(hù)，甚至許敬宗在事后的曲筆文飾[14]，都令唐太宗在如釋重負(fù)中得以肆逞快意；而在改立武后的困局中，許敬宗諂媚之語(yǔ)“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦；況天子欲立后，何豫諸人事而妄生異議乎”[1]卷199,6292，則使備受孤立、內(nèi)心虛弱的高宗與武后頓時(shí)盛氣十足起來(lái)。最受信賴(lài)的褚遂良在晚年的唐太宗眼中忠順昵洽——“親附于朕，譬如飛鳥(niǎo)依人”(《舊唐書(shū)》卷65《長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》)[3]2453，有關(guān)后者的林林總總在前者眼中均洞若燭火，甚至身未動(dòng)而影先行，隨時(shí)化作篤綿醇酒澆卻人主胸中塊壘。早在唐太宗寵信魏王李泰時(shí)，褚遂良即已見(jiàn)微知著，及時(shí)指出“嫡庶不分”(《舊唐書(shū)》卷80《褚遂良傳》)[3]2731的禍患，令有玄武門(mén)之變經(jīng)歷的李世民猛醒，轉(zhuǎn)而屬意于羽翼尚未豐滿(mǎn)的晉王李治。唐太宗自投于床又抽佩刀欲自刺，褚遂良奪刀以授晉王李治[1]卷197,6196，君臣的雙簧配合得何其默契。臨終前則將長(zhǎng)孫無(wú)忌托付給褚遂良：“無(wú)忌盡忠于我，我有天下，多其力也，我死，勿令讒人間之?！盵1]卷199,6267可見(jiàn)唐太宗何其倚重這位顧命親信的能力與忠誠(chéng)。

(三)江南士族因其群體性政治操守備受優(yōu)禮

武德、貞觀兩朝，江南士族出身的大臣在政治品格與道德操守上呈現(xiàn)出明顯的群體性。蕭瑀，李淵譽(yù)為“志懷忠確”[15]，唐太宗亦贊其“不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也”(《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2402。虞世南，太宗言其“志性抗烈”，“嘗稱(chēng)世南有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文辭，五曰書(shū)翰?！?《舊唐書(shū)》卷72《虞世南傳》)[3]2570可見(jiàn)德行、忠直居先，而博學(xué)、文辭、書(shū)翰尚在其次。姚思廉，唐太宗言其“不懼兵刃，以明大節(jié)”，有臨危殉義的“節(jié)義之風(fēng)”(《舊唐書(shū)》卷73《姚思廉傳》)[3]2593。岑文本，太宗譽(yù)為“弘厚忠謹(jǐn)”(《舊唐書(shū)》卷70《岑文本傳》)[3]2538。唐太宗擔(dān)心玄武門(mén)之變“貽譏千古”[1]卷191,6013，堅(jiān)持要看起居注，這種掩耳盜鈴的行徑在江南士族面前碰了釘子。褚遂良曰：“史官書(shū)人君言動(dòng)，備記善惡，庶幾人君不敢為非，未聞自取而觀之也！”太宗轉(zhuǎn)而逼問(wèn)：“朕有不善，卿亦記之邪？”此問(wèn)貌似虛弱卻又戾氣十足。面對(duì)這樣涎皮賴(lài)臉的公然糾纏，褚遂良非但沒(méi)讓步，反而報(bào)以更為有力的回?fù)簦骸俺悸毊?dāng)載筆，不敢不記?！眲﹦t曰：“借使遂良不記，天下亦皆記之。”[1]卷196,6175太宗后來(lái)迫使房玄齡做出讓步，不想又遭到朱子奢的搶白：“若以此法傳示子孫，竊恐曾、玄之后或非上智，飾非護(hù)短，史官必不免刑誅。如此，則莫不希風(fēng)順旨，全身遠(yuǎn)害，悠悠千載，何所信乎！”[1]卷197,6203色厲內(nèi)荏的專(zhuān)制統(tǒng)治者雖然最終無(wú)恥地達(dá)到了目的，卻被剛正耿介的江南士族群臣弄得灰頭土臉。

這種不約而同表現(xiàn)出來(lái)的一致素養(yǎng)，應(yīng)是江南士族這一失去奧援的群體在朝堂上得以安身立命之所寄；而最高統(tǒng)治者出于自身統(tǒng)治的需要也會(huì)對(duì)此有意加以磨礪與標(biāo)榜，并對(duì)其人有所回護(hù)。高祖李淵對(duì)蕭瑀極盡優(yōu)容，“每臨軒聽(tīng)政，必賜升御榻”，“與語(yǔ)呼之為蕭郎”，還曾賜金并附以情意綿綿的手敕：“得公之言，社稷所賴(lài)。運(yùn)智者之策，以能成人之美；納諫者之言，以金寶酬其德。今賜金一函，以報(bào)智者，勿為推退?！?《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2400唐太宗亦曾賜蕭瑀詩(shī)曰：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩媸幾R(shí)誠(chéng)臣”(《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2402；還曾賜好佛的蕭瑀佛繡像一幅，佛像側(cè)則繡有蕭瑀的形貌。太宗任蕭瑀為太子太保，下詔說(shuō)：“師入謁，太子出門(mén)迎拜，師答拜；每門(mén)，讓乃入；師坐，然后坐；書(shū)前后著名，稱(chēng)惶恐?！?《新唐書(shū)》卷101《蕭瑀傳》)[4]3951虞世南位列凌煙閣二十四功臣，太宗曾曰“虞世南于我，猶一體也”，生前身后可謂極盡殊榮。陳叔達(dá)病中遭母喪，太宗怕他憂(yōu)勞過(guò)度，提前“遣使禁絕吊賓”(《舊唐書(shū)》卷61《陳叔達(dá)傳》)[3]2363。劉洎、岑文本等遞日直東宮，唐太宗命皇太子執(zhí)賓友之禮，與之答拜。而他慰留蕭德言的詔書(shū)更為動(dòng)聽(tīng)：“卿年齒已衰，教將何恃！所冀才德猶茂，臥振高風(fēng)，使?jié)戏卦谟谄澣?；關(guān)西孔子，故顯于當(dāng)今。令問(wèn)令望，何其美也！”(《舊唐書(shū)》卷189上《蕭德言傳》)[3]4952-4953蕭德言93歲才被恩準(zhǔn)致仕，然居家后還要常?！俺溯浿撩C章門(mén)引見(jiàn)”(《新唐書(shū)》卷198《蕭德言傳》)[4]5653。這樣的耋耄老人除了供皇帝用以磨礪士風(fēng)，筆者實(shí)在不能想象還能有什么作為。既然皇帝需要禮遇自己至死，蕭德言也只好鞠躬盡瘁死而后已。

三、江南士族漸次沉寂，早期風(fēng)貌頹廢迷失

(一)江南士族由適應(yīng)性戒懼轉(zhuǎn)為恭順

封建皇權(quán)的優(yōu)禮是對(duì)江南士族適應(yīng)性士風(fēng)磨礪中的規(guī)定性塑造，依附性的江南士族是被動(dòng)的角色，皇權(quán)陰影下的依附性難免導(dǎo)致江南士族風(fēng)貌漸次弱化，乃至不約而同地迷失曾有的銳氣。早在貞觀之初，許多有個(gè)性的江南士人對(duì)皇權(quán)即已表現(xiàn)得異常恭順。如岑文本曾上《藉田頌》《三元頌》，虞世南也寫(xiě)過(guò)《圣德論》，后者極盡歌功頌德之能事令李世民也覺(jué)得難以消受：“若朕能慎終如始，則此論可傳；如或不然，恐徒使后世笑卿也！”[1]卷194,6098到了貞觀后期，一些江南士人所表現(xiàn)出的恭順則越來(lái)越夸張，已有戒懼諂媚的嫌疑。蕭瑀被太宗面諭“守道耿介”但失于“善惡太明”，前者立即誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拜謝曰：“臣特蒙誡訓(xùn)，又許臣以忠諒，雖死之日，猶生之年也?！?《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2402無(wú)獨(dú)有偶，晉王李治被立為太子后，太宗欲以岑文本兼領(lǐng)東宮官職，但岑文本卻回奏：“臣請(qǐng)一心以事陛下，不愿更希東宮恩澤?！?《舊唐書(shū)》卷70《岑文本傳》)[3]2538明明婉拒卻又不忘刻意取容，如此戒懼恭順無(wú)疑顯得有些矯情。而素以直言敢諫著稱(chēng)的近臣褚遂良，時(shí)而也會(huì)逢迎皇帝的虛榮。史載貞觀二十一年，太宗曾賣(mài)弄自己功過(guò)古人之五事，卻又問(wèn)褚遂良是否屬實(shí)。褚遂良則馬上迎合說(shuō)：“陛下盛德不可勝載，獨(dú)以此五者自與，蓋謙謙之志耳?！盵1]卷198,6247

(二)皇權(quán)刻薄暴戾導(dǎo)致士風(fēng)矯偽諂媚

到唐太宗晚年，前述江南士族令人讀來(lái)發(fā)哂的恭順行徑，已非出于臣下對(duì)明主的投桃報(bào)李抑或抱有工于祿利的心態(tài)那樣簡(jiǎn)單。筆者還是愿意相信，皇權(quán)馭下亦有一張一弛，不僅有禮遇恩澤，更有暴戾淫威，江南士族恭順失度應(yīng)該也拜暴戾磨礪所賜，尤其是遇到愈到晚年愈猜忌重臣的唐太宗。蕭瑀曾因忤旨而被唐太宗罷貶達(dá)五次之多，最讓人瞠目的一幕是蕭瑀因出家一事反復(fù)遭受明詔訓(xùn)斥。這紙夾槍混棒的詔書(shū)開(kāi)篇就以“舟浮楫舉，可濟(jì)千里之川；轅引輪停，不越一毫之地”指摘蕭瑀在君臣之義上的失德，接著開(kāi)始無(wú)限上綱：“棄公就私，未明隱顯之際；身俗口道，莫辯邪正之心。修累葉之殃源，祈一躬之福本，上以違忤君主，下則扇習(xí)浮華?！换匾换螅谟谒蚕⒅g；自可自否，變于帷扆之所?！?《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》)[3]2403-2404不僅蕭瑀對(duì)李唐兩代君主之情義及所建功業(yè)化為烏有，“朕猶隱忍至今”六字更將蕭瑀置于任其魚(yú)肉的境地。其所以肆逞謾罵之快，不過(guò)是因?yàn)槌枷戮垢以谧约好媲叭绱俗糟?，即使是無(wú)心的違忤也礙難容忍。其實(shí)，刻薄乖戾是唐太宗一貫的作風(fēng)，此前他就威脅過(guò)尉遲敬德：“今視卿所為，乃知韓、彭夷戮，非高祖過(guò)。國(guó)之大事，惟賞與罰，橫恩不可數(shù)得，勉自修飭，悔可及乎！”(《新唐書(shū)》卷89《尉遲敬德傳》)[4]3754尉遲敬德從此謝賓客不與通。李靖則甚至“雖親戚不得妄見(jiàn)也”[1]卷194,6116。功勛卓著的武將尚且惕慄無(wú)以自處，無(wú)所憑藉的江南士族又怎能不如履薄冰呢？劉氏彭城房的劉文靜因酒后怨言被高祖殺掉，而南陽(yáng)房劉洎被太宗賜自盡，肇因則不過(guò)一句憂(yōu)懼人主病情的情急之話(huà)(《舊唐書(shū)》卷74《劉洎傳》)[3]2612。岑文本拜相，受吊不受賀(《舊唐書(shū)》卷70《岑文本傳》)[3]2538，個(gè)中情形正如魏征生前所言：“在朝群臣，當(dāng)樞機(jī)之寄者，任之雖重，信之未篤，是以人或自疑，心懷茍且?！M(jìn)退惟谷，莫能自明，則茍求免禍，矯偽成俗矣！”[1]卷195,6161

(三)唐高宗武則天時(shí)期江南士族加劇頹廢沉寂

貞觀晚期江南士族矯偽諂媚的風(fēng)氣已成，唐高宗武則天時(shí)期更是每況愈下。羽翼漸豐的唐高宗越來(lái)越不耐煩顧命遺臣干預(yù)自己改立武后一事，褚遂良即以“悖戾好犯上”[1]卷200,6300慘遭放逐，甚至一再驅(qū)逐至今越南境內(nèi)。絕望中的褚遂良只好哀哀求告：“臣力小任重，動(dòng)貽伊戚，螻蟻余齒，乞陛下哀憐”(《新唐書(shū)》卷105《褚遂良傳》)[4]4029，高宗武后則無(wú)動(dòng)于衷。唐初政治生態(tài)的進(jìn)一步惡化只會(huì)催生臣僚的適應(yīng)性順從，史載“內(nèi)外以言為諱將二十年”(《新唐書(shū)》卷105《韓瑗傳》)[4]4031。與此同時(shí)，才優(yōu)行薄的許敬宗在緣附皇權(quán)上則越來(lái)越露骨。唐高宗在處置親舅長(zhǎng)孫無(wú)忌時(shí)一度舉棋不定：“若果殺之，天下將謂朕何！后世將謂朕何！”，許敬宗則以漢文帝殺親舅薄昭天下以為明主的典故說(shuō)之[1]卷200,6314，高宗遂不再猶豫，冷血流放了其親舅。許敬宗滿(mǎn)腹的才學(xué)被他隨心所欲地濫用，為專(zhuān)制權(quán)力的暴虐冠冕堂皇地鍍以公義與正道，若論為虎作倀再無(wú)更甚。顯慶元年，許敬宗終于爬上了相位，并被恩準(zhǔn)乘馬入內(nèi)??；死時(shí)，高宗“詔文武百官就第赴哭”(《舊唐書(shū)》卷82《許敬宗傳》)[3]2764，禮遇規(guī)格之高前所未有。許敬宗品行上的無(wú)恥與所獲殊榮合于一身，這樣的“示范效應(yīng)”遂使富于適應(yīng)性的江南士族更為頹廢沉寂。到了更為頤指氣使的武則天臨朝之時(shí)，江南士族的風(fēng)節(jié)也就流為一江春水了。岑文本侄子岑長(zhǎng)倩汲汲陳奏符瑞，上疏請(qǐng)改皇嗣姓氏為武氏；姚思廉之孫姚璹“訪諸山川草樹(shù)，其名號(hào)有‘武’字者，皆以為上膺國(guó)姓，列奏其事”(《舊唐書(shū)》卷89《姚璹傳》)[3]2902；蕭德言曾孫蕭至忠輾轉(zhuǎn)依附于武三思、安樂(lè)公主和太平公主。其情形正如當(dāng)時(shí)一位佞臣所言：“世路艱難，直者受禍。茍不如此，何以全其身哉！”(《舊唐書(shū)》卷90《楊再思傳》)[3]2918人格卑下至此已是江南士族后人的時(shí)代群相。

結(jié) 語(yǔ)

隋唐革命，鞏固政治大一統(tǒng)的文化整合是理性的撥亂反正；亡國(guó)之余的江南士族早已不復(fù)昔時(shí)風(fēng)流，士風(fēng)也由虛浮轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)。唐初統(tǒng)治者與江南士族在接納與適應(yīng)中不約而同地表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)度，在躊躇滿(mǎn)志的良性循環(huán)中實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)。然而，專(zhuān)制皇權(quán)與封建官僚的關(guān)系不可能是“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力”[16]的簡(jiǎn)單交換，大一統(tǒng)的皇權(quán)專(zhuān)制氛圍下，“無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間”(《莊子·人間世》)[17]卷1,38，士大夫很難再有先秦士人“言不用，行不合，則納履而去耳”[1]卷1，19的獨(dú)立人格，只能被動(dòng)接受，“知不可奈何而安之若命”(《莊子·德充符》)[17]卷2,49。唐初形勢(shì)穩(wěn)定的同時(shí)，專(zhuān)制皇權(quán)的主導(dǎo)性越來(lái)越強(qiáng)悍，不斷膨脹的欲壑使最高統(tǒng)治者越來(lái)越虛偽暴戾，江南士族群體則不約而同地變得異常恭順甚至諂媚。這種新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變令江南士族的早期風(fēng)節(jié)在沉寂中漸漸模糊起來(lái)，這一迷失了的群體再難有崢嶸個(gè)性呈現(xiàn)給世間了。排除道德層面的評(píng)價(jià)，江南士族在唐初政治適應(yīng)性上表現(xiàn)為由躊躇進(jìn)取到被動(dòng)沉寂，對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)更多表現(xiàn)為緣飾，這一點(diǎn)不失為皇權(quán)政治發(fā)展的說(shuō)明性表現(xiàn)。雖然政治品格與本我性情存在密切聯(lián)系，但由于唐初江南士族群體所承受的專(zhuān)制權(quán)力本身的強(qiáng)悍性，遂鍛造出其這樣一幅群體共相。