“殷商文化研究現(xiàn)狀與未來發(fā)展”研討會（筆談）

宋鎮(zhèn)豪，李雪山，李運富，曹建墩，郭旭東

（1.中國社會科學(xué)院 歷史研究所，北京 100101；2.鄭州大學(xué)漢字文明研究中心，河南 鄭州 450001；3.河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453000；4.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001；5.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001；6.安陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 安陽 455099）

關(guān)于殷商文化研究的幾點意見

宋鎮(zhèn)豪

作者簡介：宋鎮(zhèn)豪，男，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)漢字文明研究中心“甲骨學(xué)科”首席教授。

我對河南學(xué)界情況有些了解，對河南省文化發(fā)展規(guī)劃比較關(guān)注，正好利用今天這個機(jī)會向大家學(xué)習(xí)，作一次交流。

這些年來我留意于對鄭州、安陽、洛陽、南陽、新鄉(xiāng)等中原地區(qū)古典文明的探索，圍繞“殷商文化研究現(xiàn)狀與未來發(fā)展”問題，我提四點意見：

一、關(guān)于河南省的甲骨文與殷商文化研究

河南省是甲骨文的故鄉(xiāng)，自甲骨文發(fā)現(xiàn)之初即聚集了一批學(xué)者，奠定了甲骨學(xué)與殷商文化的研究基礎(chǔ)。新時代黨和國家高度重視甲骨文等古文字的研究及其文化內(nèi)涵的挖掘，我們要把河南省打造為全國乃至全世界的甲骨學(xué)與殷商文化研究重地?，F(xiàn)在從大環(huán)境上說有這樣的機(jī)遇，河南省也有這樣得天獨厚的條件和優(yōu)勢。首先，要研究制定一個河南省甲骨文與殷商文化研究學(xué)科建設(shè)的綱領(lǐng)和配套實施的細(xì)則，集中全省專業(yè)力量，將學(xué)科做大做強(qiáng)；其次，要盡快建立一個專門性的組織機(jī)構(gòu)，落實人、財、物，以確保計劃的落地實施；再次，要有遠(yuǎn)期規(guī)劃和近期目標(biāo)，按部就班落實，有序推進(jìn)。

二、要重視文理結(jié)合、打破界限，多學(xué)科、多部門、多單位、同方向、開放式協(xié)同攻關(guān)

要重視甲骨文全息性整理研究與著錄，尤其是圍繞非考古發(fā)掘品全面“清家底”。就河南省來說，據(jù)不完全統(tǒng)計，公家單位所藏約計不到1500 片甲骨，其中河南博物院872 片、新鄉(xiāng)市博物館231 片、安陽博物館195 片、開封市博物館64 片、河南省社會科學(xué)院和河南大學(xué)均為31 片、鄭州市博物館20片、鄭州大學(xué)18 片，還有一些單位也藏有多少不等的甲骨片。而民間收藏情況的摸底調(diào)查不容忽視，據(jù)知情人士透露，可能有上萬片有待挖掘整理，但由于各種原因，目前這部分工作還很艱難，需要政策上的支持和引導(dǎo)。

三、要重視和扶持權(quán)威的、接地氣的、有計算機(jī)專業(yè)技術(shù)支撐的、可持續(xù)發(fā)展的甲骨文大數(shù)據(jù)信息處理共享平臺的構(gòu)建，但要節(jié)省財力，避免重復(fù)建設(shè)

由安陽師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點實驗室主持運行的長期工程項目“殷契文淵”，是當(dāng)今真正公益性服務(wù)古文字研究的甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，已建設(shè)多年，目前進(jìn)行到第三期，由數(shù)字化到數(shù)據(jù)化，進(jìn)而邁向智能化研發(fā)，在海內(nèi)外學(xué)界很有影響，用戶已達(dá)到2680 個，訪問量達(dá)到47 萬，希望河南省能大力扶持。

四、要重視“絕學(xué)”、“冷門”學(xué)科評價體制的創(chuàng)新，以利于專業(yè)人才的培養(yǎng)與合理使用

這方面，河南省與全國一些兄弟省份及教育科研部門相比，欠賬似乎頗多。比如說，人才引進(jìn)與考核制度方面，比較“唯論文、唯帽子、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎項”，例如在職稱評審方面，表面是讓各高校“自主評審”，但實際執(zhí)行中卻是各學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)不得低于省里的“五唯”標(biāo)準(zhǔn)，看似有所突破的“綠色通道”，實際上也基本沒有脫離這“五唯”要素，甚至更勝一籌，導(dǎo)致該文件對于高校教師來說幾乎流為空頭文件。盡管教育部一再重申破“五唯”，實際上并沒有實現(xiàn)突破，更談不到落實。所以，新形勢下，要面向國家重大需求，對標(biāo)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，解決當(dāng)前存在的一些實際問題，尤其在人才引進(jìn)與考核制度方面要盡快破除“五唯”，建立正向、合理的有利于冷門學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)評價機(jī)制。

河南要趕超全國，應(yīng)打破舊章，展現(xiàn)新觀念，加強(qiáng)頂層設(shè)計，“不拘一格降人才”，注意培養(yǎng)具有多學(xué)科知識實力的復(fù)合型人才隊伍，科研體制要利于優(yōu)秀人才脫穎而出，要使他們學(xué)有所用、學(xué)以致用，而不是學(xué)非所用、學(xué)而棄用。甲骨文等古文字研究是慢工出細(xì)活的工作，需要潛心埋頭，去除浮躁心態(tài)，而且一些大型的、工程性項目研究，需要長久專注，需要沉潛與“工匠精神”。如果一味追求成果產(chǎn)出“短平快”、追求成果符合某些既有的特定形式（如項目、獎項、職稱等評審的特定規(guī)則），就很難真正出學(xué)術(shù)精品，也很難培養(yǎng)、鼓勵、吸納和留住高水平、有奉獻(xiàn)精神的學(xué)者。

再比如說，古文字專門期刊少，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)集刊在河南省很多高校不被認(rèn)可的問題。比如全國唯一的甲骨學(xué)科專門性刊物《甲骨文與殷商史》，國務(wù)院和教育部都有大力支持的舉措，中國社會科學(xué)院也確認(rèn)在該刊發(fā)表論文，即可進(jìn)入“創(chuàng)新工程”，全國一些有研究傳統(tǒng)和重視甲骨文等古文字的高校都已給予考核高分，此刊登載了河南省許多年輕學(xué)子的研究成果，然而此刊在河南省職稱評定中甚至不被看作學(xué)術(shù)期刊，連普通CN 級別刊物都不如。再如鄭州大學(xué)的《漢字漢語研究》等是文字學(xué)方面專業(yè)性極強(qiáng)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)期刊，但由于不是C 刊，目前在河南省教育科研部門不被認(rèn)可。古文字尤其是甲骨學(xué)方面的重要集刊名錄，應(yīng)該由古文字工程專家及專家委員會來推舉，打破所謂全國中文核心、C刊等的限制。

凡此等等，請省高教等領(lǐng)導(dǎo)部門重視“絕學(xué)”、“冷門”學(xué)科評價體制的規(guī)范，應(yīng)盡快出臺具有可執(zhí)行方法和標(biāo)準(zhǔn)條款的文件。

總之，新時代甲骨文等古文字與古史的學(xué)術(shù)研究，要面向國家重大需求，對標(biāo)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，河南省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門在政策層面應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，革除陳規(guī)舊章，創(chuàng)新科研體制，加強(qiáng)頂層設(shè)計，解決當(dāng)前存在的實際問題，在有章可循的學(xué)術(shù)生態(tài)中抓住機(jī)遇，有所作為。

甲骨學(xué)研究的新趨勢——商代甲骨非文字資料的研究

李雪山

作者簡介：李雪山，男，河南師范大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師。

一、甲骨非文字資料研究的含義

甲骨非文字資料是指商代甲骨本身攜帶的、除了文字信息以外的資料，其整理與研究的對象是甲骨實物，分為甲骨的天然信息、整治信息和關(guān)聯(lián)信息。天然信息包括甲骨實物正面、反面、側(cè)面的信息以及取用制度、材質(zhì)辨相等；整治信息包括攻治、鉆鑿、燒灼和卜兆、刮削、甲橋鉆孔等信息；關(guān)聯(lián)信息主要包括卜骨來源、種類、甲骨綴合、甲骨刮削鋸截、卜辭文例、甲骨圖畫、涂朱填墨、數(shù)字卦爻、毛筆、甲骨片上棉布紡織品以及利用舊骨造假等。

二、甲骨非文字資料研究提出的依據(jù)

（一）已往研究初步奠定了基礎(chǔ)

（1）甲骨文文獻(xiàn)的整理與出版成績突出。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是甲骨文資料的大量著錄出版，二是著錄方法和技術(shù)的逐漸進(jìn)步。

（2）甲骨文數(shù)據(jù)庫建設(shè)已經(jīng)取得初步成效。取得成效的表現(xiàn)，一是對甲骨文現(xiàn)有材料的全面錄入，二是在數(shù)據(jù)庫技術(shù)方面的進(jìn)步。目前“殷契文淵”和“漢達(dá)文庫”云平臺數(shù)據(jù)庫是其中的優(yōu)秀代表。

（3）非文字資料問題逐漸得到學(xué)界關(guān)注和相關(guān)概念的提出。董作賓先生首倡商代甲骨學(xué)研究要“觀其全體”；21世紀(jì)初，黃天樹先生首次提出“甲骨形態(tài)學(xué)”的概念，意欲系統(tǒng)建立甲骨學(xué)研究的全新課題；劉釗先生也提出要加大甲骨文本體研究的力度，“甲骨形態(tài)學(xué)”概念的提出，拓展和延伸了甲骨學(xué)的研究范疇。但是“甲骨形態(tài)學(xué)”似乎不能涵蓋甲骨文字信息以外的全部資料。在此情境之下“甲骨非文字資料”的概念便呼之欲出。對非文字資料問題進(jìn)行研究的學(xué)者主要集中在中國社科院古代史研究所和首都師范大學(xué)。甲骨學(xué)者們關(guān)注甲骨形態(tài)的目的主要是通過甲骨形態(tài)辨識甲骨部位，以便進(jìn)行甲骨綴合。這和我們的初衷雖然不一致，界定內(nèi)容不盡相同，但相信共同推進(jìn)甲骨學(xué)研究事業(yè)的作用是一致的。種種事例說明，非文字資料相關(guān)問題已經(jīng)引起歷史學(xué)界專家的注意，這在甲骨學(xué)史上是一種很重要的變化。

（4）以占卜流程、卜法制度以及甲骨形態(tài)研究等為內(nèi)容，初步奠定了非文字資料問題研究的面貌。雖然很早就有專家提出要加強(qiáng)商人用骨制度和鉆鑿形態(tài)的研究（徐義華），但畢竟和甲骨文字的研究相比，無論是研究隊伍還是研究的廣度和深度都是不成比例的。盡管如此，早期有中國臺灣學(xué)者許進(jìn)雄、嚴(yán)一萍等少數(shù)幾位學(xué)者的開創(chuàng)之功，后來又形成中國社會科學(xué)院古代史研究所先秦史研究室以及首都師范大學(xué)兩支有生力量，應(yīng)當(dāng)說隊伍在逐步壯大。

（二）已有研究成果存在的不足

（1）甲骨的著錄方面存在缺陷。一是著錄甲骨材料的方法方面。目前，記錄甲骨材料的方法主要有摹繪、墨拓、照相等三種方法，所得的結(jié)果相應(yīng)地稱為摹本、拓本、照片或相片。這三種方法各有短長。長期以來甲骨著錄工作以墨拓為主，如劉鶚《鐵云藏龜》（1903 年）、羅振玉《殷虛書契》（1913 至1916 年）等；以后逐漸有了摹本和拓本結(jié)合的著作。隨著照相技術(shù)的引入和進(jìn)步，照片出現(xiàn)在著錄書中，拓照俱全的有貝冢茂樹《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》（1959年）、松丸道雄《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》（1983 年）；摹拓照三位一體的最早如伊藤道治《日本所見甲骨錄》（1977年）。后來科學(xué)發(fā)掘的甲骨材料，很好地做到了拓、摹、照三者俱備，如《殷墟花園莊東地甲骨》（2003年）。二是著錄材料各種信息的不完整性方面。為了全面記錄甲骨文及甲骨材料上的各種有用信息，最理想的做法是著錄拓、摹、照三種方法并用，還要輔以文字描述說明朱書、墨書、涂朱、涂墨、甲骨種屬、尺寸形態(tài)、卜兆、鉆鑿形態(tài)等信息，以滿足學(xué)者日后多方面研究甲骨材料的需求。早期的甲骨著錄工作，最重視的是文字。隨著科學(xué)發(fā)掘的開展和甲骨學(xué)研究的深入，學(xué)者們逐漸改進(jìn)甲骨著錄工作，越來越全面、合理地記錄甲骨材料的各種信息，如標(biāo)明材料是甲是骨，鑒定出甲骨的種屬，說明出土地點，同時著錄甲骨正面、背面、骨臼，通過摹繪、照相、文字等手段記錄甲骨的顏色、長度、涂墨、涂朱、卜兆、鉆鑿形態(tài)、卜辭行款等信息。三是無字卜骨資料長期得不到重視。商代以前的無字甲骨的大量出土，使我們對卜用甲骨的源頭有了進(jìn)一步的認(rèn)識。但早期由于對無字甲骨的忽視，很多被棄置不用，沒有進(jìn)入著錄。隨著考古發(fā)掘技術(shù)水平和研究水平日益提高，對于出土無字甲骨的記錄也愈加重視，極大方便了研究者的使用，也使全面系統(tǒng)地研究先秦時期的卜法問題成為可能?？傊?，具備上述優(yōu)點的多卷本《商代甲骨非文字資料的整理與研究》是甲骨研究者追求的目標(biāo)。

（2）非文字資料的研究雖然取得一定成就，但在研究內(nèi)容上還存在缺環(huán)。首先，體現(xiàn)在甲骨占卜流程與卜法制度方面，甲骨文除去極少例外，都是占卜過程的記錄。因此，如果沒有對甲骨占卜產(chǎn)生變化的歷史及其操作方法的理解，便不能真正認(rèn)識甲骨和甲骨文。近些年來這方面的研究仍然較少。如李學(xué)勤先生《甲骨占卜的比較研究》（1991年）、宋鎮(zhèn)豪先生《論古代甲骨占卜的“三卜”制》（1989年）。這些研究成果以文章居多，系統(tǒng)的著作偏少。其次，體現(xiàn)在鉆鑿形態(tài)的研究方面。一方面只有許進(jìn)雄、宋鎮(zhèn)豪與劉一曼等少數(shù)幾位學(xué)者有較細(xì)致的研究。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的著錄方式只拓摹有字者，而對無字的甲骨背面棄之不用，導(dǎo)致研究資料貧乏。亟須加強(qiáng)對整治方式和甲骨鉆鑿形態(tài)的公布和研究，推動甲骨分期斷代的發(fā)展。再次，體現(xiàn)在用骨制度的研究方面。商代的這一制度非常復(fù)雜，商人到底以怎樣的方式處理甲骨尚難以斷定，需要我們進(jìn)一步研究。最后，體現(xiàn)在文例研究方面。自20 世紀(jì)80 年代以來，盡管《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》等幾種大型甲骨文著錄書相繼問世，為甲骨文例的繼續(xù)深入研究提供了前所未有的極好條件，但全盤性、系統(tǒng)性研究的著作遲遲未見，隨著學(xué)科的發(fā)展，已要求甲骨文例研究在理論與方法上有所深化、有所提高，更臻完善。

（3）數(shù)據(jù)庫存在不足。雖然出土文獻(xiàn)數(shù)字化整理已取得相當(dāng)大的成就，仍存在些亟須解決的問題。第一，國家立項了諸多甲骨資料的整理項目，都是有關(guān)甲骨文字的，如甲骨文釋文數(shù)據(jù)庫、甲骨文圖像數(shù)據(jù)庫、甲骨文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、甲骨文字形數(shù)據(jù)庫等，唯獨缺乏一個專門的“商代甲骨非文字資料”數(shù)據(jù)庫，要全面展現(xiàn)甲骨的圖像資料、基本信息以及歷年研究非文字資料的文獻(xiàn)信息，實現(xiàn)甲骨非文字資料的數(shù)字化、智能化，進(jìn)一步推進(jìn)甲骨學(xué)的整體研究。第二，由于資源封閉和利益保護(hù)的弊端，建設(shè)一個主導(dǎo)性的甲骨文數(shù)據(jù)庫供大家使用是很多學(xué)者的呼聲。第三，人才知識的不全面性難以適應(yīng)出土文獻(xiàn)數(shù)字化。甲骨文資料庫建設(shè)畢竟是專業(yè)性很強(qiáng)的工作，對甲骨文字形字義、文字注釋等都要由學(xué)者進(jìn)行，這樣做出的數(shù)據(jù)庫才能最大限度地避免錯漏。第四，基于容納不同數(shù)據(jù)庫的云平臺數(shù)據(jù)庫尚處于初級階段。云平臺數(shù)據(jù)庫是一個開放的研究平臺，可容納不同數(shù)據(jù)庫的云平臺就顯得比較強(qiáng)大，云平臺的使用對甲骨文研究將有極大的推動作用，云平臺的建成，也將是甲骨學(xué)者們所期待的新甲骨學(xué)研究工具。

三、商代甲骨非文字資料研究的可能突破空間

（一）“商代甲骨非文字資料”這一概念會逐漸得到共識

21世紀(jì)初，黃天樹先生首次提出“甲骨形態(tài)學(xué)”的概念，意欲系統(tǒng)建立甲骨學(xué)研究的全新課題。應(yīng)當(dāng)說“甲骨形態(tài)學(xué)”概念的提出，拓展和延伸了甲骨學(xué)的研究范疇，但“甲骨形態(tài)學(xué)”似乎不能涵蓋甲骨文字信息以外的全部資料。在此情境之下“甲骨非文字資料”的概念便呼之欲出。相信這一概念會逐漸得到大家的認(rèn)可。

（二）甲骨非文字資料的著錄和數(shù)據(jù)庫有較大的突破空間

甲骨非文字資料的搜集由于長期的忽視，資料的整理一直停滯不前，沒有系統(tǒng)的非文字專題資料，多數(shù)是零散的資料。因此，商代甲骨非文字資料系統(tǒng)整理就提上了日程，從內(nèi)容上看應(yīng)該包括天然信息、整治信息和關(guān)聯(lián)信息，甲骨著錄采用拓、摹、照三種并用方法，照片采用六面彩照技術(shù)，還要輔以文字描述說明，包括甲骨的種屬、出土地點、朱書、墨書、涂朱填墨、甲骨種屬、尺寸形態(tài)、卜兆、鉆鑿形態(tài)、卜辭行款等信息，以滿足學(xué)者日后多方面研究甲骨材料的需求。本課題組將在甲骨著錄的基礎(chǔ)上同時錄入數(shù)據(jù)庫，彌補(bǔ)甲骨數(shù)據(jù)庫沒有非文字資料的遺憾。

（三）甲骨非文字資料研究全面性、系統(tǒng)性會有較大突破

甲骨非文字資料研究適應(yīng)了甲骨學(xué)整體發(fā)展的趨勢。從國家層面看，代表中華文明起源的漢字越來越受重視，資金和隊伍建設(shè)方面都得到國家的大力支持；從學(xué)術(shù)界研究的動態(tài)和趨勢來看，由于文字考釋的難度很大，文字的考釋和研究已經(jīng)進(jìn)入了瓶頸期，考釋出一個文字很難得到大家的公認(rèn)，而非文字資料的整理和研究還有很大的空間；雖然前期研究較為薄弱，但是已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)，因此，有必要整合學(xué)術(shù)力量進(jìn)行系統(tǒng)的甲骨非文字資料專題研究。因而，該研究無論是對甲骨學(xué)學(xué)科的發(fā)展還是對商代社會整體的認(rèn)識均有重要學(xué)術(shù)價值和研究意義。

四、學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值與社會意義

甲骨非文字資料的研究打破了學(xué)界以甲骨文字信息為研究對象的窠臼，具有重大學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值和研究意義。

（一）學(xué)術(shù)價值

（1）史料發(fā)掘的整理價值。甲骨發(fā)現(xiàn)120 年以來，無論在時間和空間上都發(fā)生了很大的變化，長時段、多維度的新思考是必要和必需的。從甲骨學(xué)的發(fā)展來看，甲骨學(xué)研究總體上呈現(xiàn)蒸蒸日上的局面，甲骨學(xué)也逐漸由冷僻學(xué)科走向顯學(xué)。重新審視甲骨資料，是為了從以往研究中汲取智慧、查漏補(bǔ)缺并發(fā)現(xiàn)材料利用方面的不足。從研究實踐看，我們認(rèn)為要充分發(fā)掘利用文獻(xiàn)和考古資料，拓展甲骨學(xué)的研究內(nèi)容。甲骨取用制度、材質(zhì)辨相、攻治、鉆鑿、燒灼、卜兆、綴合、卜辭文例等非文字資料的研究應(yīng)逐漸受到重視，從而將非文字資料提升至與文字資料同等重要、并駕齊驅(qū)的理想狀態(tài)。

（2）史學(xué)研究的開拓價值。希望通過研究解決以下幾個問題：一是重構(gòu)和復(fù)原商代甲骨占卜制度。非文字資料在探索和重構(gòu)商代甲骨占卜制度方面，具有文字信息不可比擬的價值。以往有關(guān)占卜制度的研究，多以甲骨文和傳世文獻(xiàn)為依據(jù)，忽略了甲骨實物本身的具體特征，缺乏全面的研究和考察。重現(xiàn)和復(fù)原三千年前商人甲骨占卜的圖景，解決甲骨占卜的千古疑案——何為吉何為兇的問題。二是構(gòu)建以甲骨自身特征進(jìn)行分期斷代的體系。以非文字資料自身的特征對甲骨進(jìn)行分型、分組、分類，最后確定每片甲骨的時代。三是對甲骨體現(xiàn)的禮儀制度和早期宗教思想進(jìn)行重新審視。四是建立甲骨非文字資料數(shù)據(jù)庫。嘗試?yán)糜嬎銠C(jī)技術(shù)建設(shè)學(xué)術(shù)界第一個甲骨非文字資料數(shù)據(jù)庫，為專家學(xué)者的檢索和研究提供便利。

（3）多學(xué)科交叉研究發(fā)展的推動價值。甲骨學(xué)研究涉及語言學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)，還涉及計算機(jī)科學(xué)、天文學(xué)、測年技術(shù)學(xué)等自然科學(xué)。甲骨的測年離不開碳-14 測年技術(shù)的使用，甲骨資料整理和數(shù)據(jù)庫建設(shè)離不開計算機(jī)科學(xué)，并且計算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，如數(shù)據(jù)采集技術(shù)、圖像處理技術(shù)、模式識別技術(shù)以及人工智能等研究的飛速發(fā)展，為計算機(jī)輔助文字和非文字資料的研究注入了新的活力。

（二）應(yīng)用價值

（1）有助于甲骨學(xué)科的全面認(rèn)識。甲骨學(xué)研究對象理應(yīng)包括文字信息和非文字信息兩部分。長期以來，甲骨學(xué)研究雖然取得了舉世矚目的成就；但是，多數(shù)學(xué)者沒有充分關(guān)注甲骨之上的非文字資料，非文字資料的研究遠(yuǎn)遜于文字資料的研究，厚此薄彼的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。加強(qiáng)這方面的研究會讓我們更新認(rèn)識，使我們用全面的眼光看待和認(rèn)識甲骨學(xué)這一古老又嶄新的學(xué)科。

（2）有助于甲骨學(xué)研究進(jìn)入全新的階段。近年來，國家有關(guān)部門斥資支持甲骨學(xué)研究。在此背景下，近些年來非文字資料的整理與研究已經(jīng)開始逐漸成為研究熱點，這使得大量無字甲骨得以有效利用，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的推陳出新，甲骨研究逐步進(jìn)入一個新的層次和高度。

（三）社會意義

史之記憶，在于鑒世。首先，甲骨文作為中國最早的文字的一種，具有中華基因的重要意義。習(xí)近平總書記非常重視歷史、歷史科學(xué)和傳統(tǒng)文化所起的社會作用，2014 年5 月30 日，習(xí)近平總書記在北京視察時指出：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000 多年，3000 多年來，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因?！绷?xí)近平總書記把漢字的傳承提升到了中華基因的高度。其次，甲骨文作為中國最早和成系統(tǒng)的文字，是中華文化的重要標(biāo)志和載體，從文字的角度看，印證了中國至少有近5000 年的悠久歷史。再次，甲骨文不僅是研究商代歷史的重要資料，對推動夏商周三代文明的研究也具有深遠(yuǎn)意義。最后，甲骨文是中國傳統(tǒng)文化的濫觴，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)容和珍貴的價值，甲骨學(xué)等文字材料和非文字材料所蘊含的文化價值和歷史價值，使當(dāng)代社會對中華文明起源和古代先民精神世界的認(rèn)識和認(rèn)同起到了深化作用。

“殷商文化研究”二題

李運富

作者簡介：李運富，男，教育部“長江學(xué)者”，鄭州大學(xué)學(xué)科首席教授，漢字文明研究中心主任，文學(xué)院院長，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”建設(shè)單位負(fù)責(zé)人，主要從事古文字、古漢語、古文獻(xiàn)的教學(xué)和研究。

殷商文化研究目前已經(jīng)取得輝煌成就，有專門研究機(jī)構(gòu)，有專業(yè)學(xué)會，有專業(yè)刊物，出版了大批著作，發(fā)表了海量論文，產(chǎn)生了許多專家，培養(yǎng)了不少人才。所以殷商文化研究的現(xiàn)狀是令人鼓舞的。至于未來發(fā)展，有兩項工作可以繼續(xù)拓展和完善。

一、完善殷商文化研究基礎(chǔ)：河南藏甲骨集成

甲骨文是殷商文化的重要載體，也是殷商文化的本體內(nèi)容之一。自甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，甲骨材料的搜集、整理和研究已進(jìn)行120多年，產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的著錄和研究成果。但殷墟出土的甲骨大都流散外地，除《甲骨文合集》《甲骨文合集補(bǔ)編》及宋鎮(zhèn)豪先生主編尚未出版的《甲骨文合集三編》等散見收錄河南藏甲骨外，至今沒有專門針對河南藏甲骨的集成性著錄書，就是說除了流散外地的，河南究竟自藏了多少甲骨，這個家底現(xiàn)在還沒有摸清。

以往也有學(xué)者曾對河南的古文字材料做過一些整理，包括甲骨文，但搜集的材料基本是已經(jīng)著錄和公布的，并不完全，而且材料圖片（拓片）主要來自已出版的書刊，許多不太清晰。河南省文物局也曾做過全省文物普查，但并未專門提取并著錄文字材料。事實上河南省各地的文物部門、博物館、文化館甚至民間還收藏著許多未被發(fā)現(xiàn)，或發(fā)現(xiàn)了也未被著錄和整理的材料，所以現(xiàn)在河南省究竟有多少古文字資源仍然說不清。這種情形不利于河南古文字資源優(yōu)勢的發(fā)揮，不利于河南文化事業(yè)的復(fù)興，當(dāng)然也不利于殷商文化的深入研究。

我2016 年入職鄭州大學(xué)，2017 年開始，就多次寫報告向有關(guān)部門建議開展“河南省古文字資源普查與集成”專項文化工程，并商請省政協(xié)委員和媒體記者通過省“兩會”提出議案，還在《鄭州大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記有關(guān)講話精神，構(gòu)筑漢字文明高地，促進(jìn)中原文化崛起》的文章進(jìn)行呼吁。目前中宣部、教育部、國家語委、河南省人民政府等八部門開展“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，我們提出的“河南古文字資源調(diào)查研究”和“河南藏甲骨集成”兩個項目已被納入工程立項，在國家和省政府的支持下，我們多年的想法終于可以全面落實了。在這之前，我們已經(jīng)申請獲得國家語委的支持，《河南藏甲骨集成》的工作其實早已展開。我們初步調(diào)查了全省甲骨收藏情況，估計各地博物館收藏的甲骨總數(shù)在2000 片以上，民間私人收藏的甲骨在10000 片以上（應(yīng)該會有偽刻）?，F(xiàn)在安陽博物館（446 片）、開封市博物館（64+5 片）收藏的甲骨以及民間《洹寶齋所藏甲骨》已被整理公布，接下來希望能把河南博物院、平原博物院、新鄉(xiāng)市博物館等公家單位的甲骨盡快整理出來，并逐步擴(kuò)展到民間收藏，力爭5 年左右普查并集成河南全省的甲骨文材料。

我們調(diào)研編撰《河南藏甲骨集成》的基本原則是：（1）求新，盡量發(fā)現(xiàn)更多未著錄、未公布的新材料；（2）求全，未著錄的、已著錄而未公布的、已公布的材料，新舊合璧全面整合；（3）求精，所有原物高清彩照，已有舊照的重新拍照，并且每片甲骨的正、反、上、下、左、右六個角度都拍；（4）求通，配附原材料的拓片、摹本，各種文物信息等，以便互相參照溝通。最后按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一體例、統(tǒng)一精裝印制，原已整理公布的可重編重印，出版一套完整的《河南藏甲骨集成》，為殷商文化研究提供基礎(chǔ)服務(wù)。

二、探尋殷商文化的淵源——中華遠(yuǎn)古文明符號調(diào)研

習(xí)近平總書記指出：“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。”并特別提到“要實施好中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”。

傳承發(fā)展中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要探明中華文明的起源發(fā)展脈絡(luò)。殷墟甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng)，殷商文化也已經(jīng)是成熟的文明，成熟的文字也好，文化也好，文明也好，都不會是突然產(chǎn)生的，必定有一個發(fā)展過程。所以殷商文化不是中華文明的源頭，研究殷商文化還應(yīng)該探尋其淵源流變的脈絡(luò)，文字和文化的歷史還應(yīng)該向前繼續(xù)延伸。

研究殷商文化以前的中華文明探源工程從國家層面開展的已有兩個：

一個是“夏商周斷代工程”，1996 年啟動，2000年9月作為國家“九五”科技攻關(guān)重點項目結(jié)題。該工程的最終成果是《夏商周年表》，為中國公元前841 年以前的歷史建立起1200 余年的三代年代框架。認(rèn)為夏代開始于公元前2070年，商代開始于公元前1600年，盤庚遷殷為公元前1300年，周代始年為公元前1046 年。這個年表不但為夏商周年代的進(jìn)一步精確化創(chuàng)造了良好條件，還為繼續(xù)探索中華文明起源及早期發(fā)展，為揭示5000多年文明史起承轉(zhuǎn)合的清晰脈絡(luò)，打下了堅實基礎(chǔ)。

另一個就是習(xí)總書記提到的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，簡稱“中華文明探源工程”。2004 年啟動，2016 年結(jié)項，2018 年由國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布成果。該探源工程認(rèn)為：距今5800 年前后，黃河、長江中下游及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)文明起源跡象。距今5300年以來，中華各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入文明階段。距今3800年前后，中原地區(qū)形成更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

上述兩項工程證明了4000 年左右的中華朝代史和5300 年左右的中華文明史。其主要依據(jù)是甲骨文之前的考古遺址和文化遺址，尚未從符號層面跟殷墟甲骨文建立起脈絡(luò)關(guān)系。那么除了甲骨文和考古之外，還有沒有別的材料和事實能夠證明中華文明的源脈，中華文明是不是就只能證實5800年？甲骨文作為符號系統(tǒng)的源頭又在哪里？這些都還需要進(jìn)一步探究。

文字是人類進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。如果說沒有文字的民族不一定就沒有文明，那么創(chuàng)造了文字的民族是一定進(jìn)入了文明的。所以，在討論中華文明的起源問題時，如果其他標(biāo)準(zhǔn)有爭議，那就可以首先考察文字的起源。研究殷商文化也需要從甲骨文的來源角度考察。

要考察文字的起源，也有個文字定義問題。如果按照“文字必須記錄成句的語言”來界定，那能夠證明的文字起源會很晚；如果按照“不受時空限制并重復(fù)出現(xiàn)的表意符號就是文字”來認(rèn)識的話，文字的起源就可能大大提前，中華文明的源頭也會隨之大大提前。在文字定義尚有爭議的時候，也可以繞開爭議，把成熟文字之前的表意符號統(tǒng)稱為“文明符號”。中華遠(yuǎn)古的文明符號不一定就是文字，但肯定跟文字起源相關(guān)，跟中華文明探源相關(guān)。郭沫若說：“彩陶上的那些刻劃符號，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺?！蔽覀儼寻碴栆笮娉鐾恋囊笊掏砥诘募坠俏目闯沙墒煳淖?，而把殷墟甲骨文之前與文字起源有關(guān)的材料統(tǒng)稱為“遠(yuǎn)古文明符號”，它們是中華文明早期的重要表現(xiàn)形式，是中華文明探源工程的有機(jī)組成部分。

3300年前的殷墟甲骨文是成熟文字，足以代表中華文明的成熟已經(jīng)沒有問題。在這之前應(yīng)該還有更早的不太成熟的文字形式存在。黃飲冰認(rèn)為：“中國成熟的文字，可以確定是龍山文化時期的骨刻文，距今4500 年。中國文字的萌芽期，可以追溯到距今9000年的賈湖文化和彭頭山文化，那個時候個別的文字和符號就已經(jīng)定型。中國的城市建設(shè)，可以追溯到距今9000年的彭頭山文化，在彭頭山文化大型的環(huán)壕集聚區(qū)的類城市就已經(jīng)出現(xiàn)了。”彭頭山文化已經(jīng)出現(xiàn)陶器、稻種和聚居城邑，那么同時代的賈湖文化出現(xiàn)多種表意性符號不應(yīng)驚奇，還有甘肅大地灣的陶符和寧夏大麥地的巖畫符號，年代也差不多。這么多文化符號在距今9000—8000年的時代出現(xiàn)，還伴隨有陶器、農(nóng)業(yè)、城邑，如果這些得到確認(rèn)，那說中華文明在8000前就已產(chǎn)生也不是毫無根據(jù)的。

但問題是這些8000 年前的符號能夠代表文明嗎？與此類似的遠(yuǎn)古符號還有很多，包括出土文物（陶器、骨片等）上的表意符號、巖崖石刻上的表意符號、民間流傳的神話人物所造符號等。這些符號的分布情況如何，相互之間的關(guān)系如何，怎么跟后世的各類符號直至甲骨文建立起發(fā)展脈絡(luò)，怎么跟相伴相隨的其他文明形式建立起邏輯關(guān)聯(lián)，這就需要對甲骨文之前的各種文明符號進(jìn)行全面搜集和系統(tǒng)梳理，需要邏輯分析和學(xué)術(shù)研究，所以我們希望研究殷商文化，也要關(guān)注“中華遠(yuǎn)古文明符號”跟殷商甲骨文的關(guān)系，要探討殷商文化的來源。

殷商文化研究的幾個維度

曹建墩

作者簡介：曹建墩，男，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

從殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對殷商文化從各個角度做了全面深入的研究，取得了巨大的成績，大大豐富了我們對商代文明的認(rèn)知。下面粗略談一下殷商文化研究的幾個維度：

一、文化價值的維度

價值理念引領(lǐng)文化發(fā)展方向，是一個民族文化建構(gòu)的關(guān)鍵要素。文化價值決定著文化特質(zhì)，它是一個族群文化的核心，也是導(dǎo)致不同族群文化差異的核心因素。從世界歷史看，有的民族的價值觀寓于宗教之中，宗教信仰和宗教價值觀即一個民族的核心價值觀，宗教信仰主導(dǎo)一個社會的政治文化，其他文化是神學(xué)的婢女。中國的夏商周時期，社會的文化價值寓于禮制之中，禮是一個族群意識形態(tài)的載體和依托，是族群文化的集中體現(xiàn)，尤其是宗教信仰和相關(guān)的禮儀制度，是政治社會秩序的象征，是社會道德的體現(xiàn)。因此，禮是認(rèn)識早期中國文明進(jìn)程，認(rèn)識早期族群文化的一個重要視角。對殷商文化的研究，要重視對殷商文化內(nèi)在價值觀的研究。以前李學(xué)勤先生曾提出要加強(qiáng)對殷商禮制的研究，這種深刻的洞見于今天仍有指導(dǎo)意義。研究一個時代或族群的文化不能僅從文化符號著眼，而且要觸及文化的內(nèi)核，即社會意識、價值觀念等思想觀念層面，否則很難對一個族群的文化有深入的認(rèn)識。夏商西周社會的禮，具有多維度、多層面、多屬性的特征，是意識形態(tài)、社會價值觀的體現(xiàn)。三代的王權(quán)、宗教信仰、宗法等均與禮制密切關(guān)聯(lián)，而禮制涉及天命觀、宗教信仰、宗法思想、等級觀念、倫理道德、價值觀等，是這些觀念形態(tài)的載體和依托。因此，對商代文化的研究，既要注重對文化符號的解讀及對出土文字資料的研究，也要重視對文化觀念的研究，尤其重視禮制的研究。

二、殷商文化研究的常量與變量

夏商周文化的發(fā)展演進(jìn)由質(zhì)而文，歷史文化的演進(jìn)如同復(fù)雜函數(shù)，有變量有常量。殷商文化的研究，既要注重對“變”的研究，也要注重對“?！钡难芯?。

歷史之變是恒態(tài)，沒有變也無所謂歷史。從史前至周代，歷史文化是演進(jìn)的，從龍山時期社會復(fù)雜化，進(jìn)而形成王權(quán)和王國，政治社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文化技術(shù)如青銅器、玉器等以及人的觀念形態(tài)等總體上是在演進(jìn)的，遵循從簡單到復(fù)雜、從質(zhì)略到齊備的方向和軌跡發(fā)展。

那么殷商文化研究中的“變”是什么？推動歷史的要素，不外乎“天地人”等獨立變數(shù)，即所謂自然地理環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)人文環(huán)境、人口因素。這些獨立變數(shù)（變量）對殷商文化的形成影響是什么？比如：第一，商代的“前八后五”和在黃河流域的遷徙，與這些因素有密切關(guān)系。第二，殷商的農(nóng)耕生產(chǎn)方式、天地人的因素與宗教信仰的關(guān)系比較密切。第三，商代的政治地理和異族的關(guān)系對殷商政治具有重要影響。比如商代屢次遷都，比如殷商對外政策的變化，比如夷夏之爭，殷墟甲骨文記載的武丁時期與北方異族的戰(zhàn)爭，這些對商代歷史和文化都產(chǎn)生了影響。第四，中原文化的地理位置使生活結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物以及基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系可以保持一個較高程度的一致性。受制于文化的“獨立函數(shù)”，華夏文明進(jìn)程中血緣組織和血親意識發(fā)達(dá)，這對于政治社會秩序建構(gòu)和文化心理都具有深刻的影響。

此外，對文化演進(jìn)產(chǎn)生影響的復(fù)合變數(shù)，主要是經(jīng)濟(jì)、社會與思想觀念等。人可以創(chuàng)造歷史并不斷在創(chuàng)造歷史，復(fù)合變數(shù)對文化的影響隨著社會的發(fā)展，越來越大。戰(zhàn)國時期荀子“天人關(guān)系”的論述，西漢時期司馬遷“究天人之際”的提出，反映人類一方面追求法則，另一方面希望發(fā)揮人的自主能動性。對夏商周文化的研究，重要的內(nèi)容是對獨立變數(shù)的研究。商代的復(fù)合變數(shù)從甲骨文、考古發(fā)現(xiàn)可見端倪。

從考古學(xué)上看，殷商文化有源有流。從偃師商城、鄭州商城、小雙橋遺址到洹北花園莊、殷墟等，商代文化的軌跡比較清晰。在對殷商文化作為一個客體進(jìn)行研究時，應(yīng)注意從文化一脈相承的興替軌跡中去區(qū)分快變量和慢變量，分辨文化傳承的穩(wěn)定基因是什么。所謂文化基因，是指對一種文化的發(fā)展演進(jìn)具有根基作用，且長期存在的某種具有持續(xù)性的文化特性，它是一個社會群體身份認(rèn)同的重要因素。文化基因是一種文化中長期穩(wěn)定存在的因素，主要表現(xiàn)為信仰、價值觀以及行為模式、文化模式等。探索殷商文化演進(jìn)應(yīng)注意這些穩(wěn)定的文化內(nèi)核，這些文化的內(nèi)核對后世的影響更大，它形塑了一個民族的生活方式、思維方式和文化形態(tài)。

朝代有更替，社會有變遷，文化有變遷，當(dāng)變量達(dá)到一定程度則從量變到質(zhì)變，從而形成社會轉(zhuǎn)型或文化轉(zhuǎn)型。文化從時間維度上講是一個多元復(fù)變函數(shù)。夏商周三代，有的變量變化較慢，有的比較快。夏商周三代文化的快變量，有制度性的東西（祭祀禮制），實施的政策（對內(nèi)和對外），考古學(xué)上不同時期的器型紋飾等。但從考古學(xué)上看，商代初期到殷墟時期，文化的慢變量更值得注意，比如從二里頭時期到宗周社會，無論是禮的器用層面還是內(nèi)在的精神，都存在一以貫之的延續(xù)性。

首先，從喪葬制度上看，墓葬以長方形豎穴土坑為主，葬式以仰身直肢為主，一般墓葬隨葬品以陶器為主，貴族墓葬還隨葬有青銅器、玉器等禮器。其次，龍山時代至夏商西周三代，貴族隆喪重葬的精神一以貫之，主要體現(xiàn)在喪葬制度上。喪葬中的身份標(biāo)志物，比如棺槨制度、車馬殉葬、禮樂器隨葬等，或在具體細(xì)節(jié)上各時期存在種類和隆殺的差異，但通過標(biāo)志物來彰顯身份等級的精神則三代如一。這些均體現(xiàn)出三代社會的祖先崇拜以及對血親孝道的重視具有共性與延續(xù)性。從喪葬制度可以看出，三代社會中，尊卑貴賤的等級制度與等級觀念，以及建立在血緣族類意識基礎(chǔ)上的親親觀念是一以貫之的，這是三代政治制度的基本原則，具有一脈相承的連續(xù)性。此外，夏商周三代，族葬制從史前龍山時代到西周時期一直沿襲下來，充分體現(xiàn)出父系血緣組織在社會結(jié)構(gòu)中的地位，也表明上古社會對血緣紐帶和親親原則的高度重視。從史前龍山時期至西周，政治權(quán)力的象征符號，也即禮制的象征物存在延續(xù)性。例如商代禮樂物化符號有青銅禮樂器、玉禮器、神像、歷法、占卜、文字等，其中很多淵源于史前文明，經(jīng)過商王朝的重組與整合，成為商代禮制的象征物，成為權(quán)力體系的制度化表達(dá)方式，并用于禮儀制度的建構(gòu)。西周王朝的禮制符號大部分繼承了商代的傳統(tǒng)，例如青銅禮器、玉禮器等，經(jīng)過周王朝的整合并賦予新的意識形態(tài)，成為周禮的象征符號。要之，這些禮制象征符號在夏商周三代與王權(quán)結(jié)合在一起，體現(xiàn)出王權(quán)社會的社會意識形態(tài)觀念。這反映出三代社會的禮儀制度存在一定延續(xù)性，意識形態(tài)、文化價值觀也存在一定的延續(xù)性?？傊?，從考古學(xué)上觀察，可以看到史前至周代的文化上的一以貫之的連續(xù)性，其體現(xiàn)出的文化內(nèi)核即華夏文明的“底層”。

慢變量是三代文化連續(xù)性的體現(xiàn)。文化的演進(jìn)如同河流，河流表層流速較快，底層流速較慢，但底層也在流動，甚至從時間變數(shù)看，有時還有異質(zhì)河流的匯入?，F(xiàn)在學(xué)界談的早期文明的“文化基因”，其實是指文化演進(jìn)中的“慢變量”。因為文化函數(shù)沒有常量，即便相對穩(wěn)定的文化基因也會發(fā)生變異，變是歷史的常態(tài)。我們說的常量也只是一個相對的概念。從夏商周考古學(xué)看，文字在演變，制度逐漸完備，政治統(tǒng)治技術(shù)在進(jìn)步，青銅器技術(shù)在發(fā)展，思想觀念逐漸豐富，只是變化得快慢不同而已。這些慢變量，構(gòu)成了社會變遷、文化變遷、朝代更替中的文化底層，具有相對的恒定性，雖然與異質(zhì)文化有碰撞和交融，但基本穩(wěn)定傳承了下來。這就是文化基因。這種文化基因，需要從長時段來觀察分析，考古學(xué)在這方面更具有優(yōu)勢。

談到這一點，我們從文化的視角談一下殷商文化研究的一個問題，即殷商文化的屬性問題，有學(xué)者認(rèn)為殷商文化是神本文化，殷商文化是一種宗教迷信的文化樣態(tài)。之所以形成這種認(rèn)識，很大程度上是緣于甲骨文材料豐富而形成的“材料集中”和“焦點集中”。從文獻(xiàn)記載看，商代重視仁義道德。文獻(xiàn)記載商湯成功收服葛國，商湯對鄰國葛國先施仁義之策，助耕、送牛羊祭牲等，但是葛國不仁，喪失民心，商湯順民意滅之。滅了葛國后，商湯講武修德，且有網(wǎng)開三面之舉，任用伊尹、仲虺等能臣治國，適逢七年大旱，商湯作自我犧牲，桑林祈雨，深得百姓愛戴。三代歷史其實有一脈相承的基因，華夏文明演進(jìn)之河流有其“底層”，華夏文明雖然兼容并蓄，但不改其文化內(nèi)核，文化價值觀與意識形態(tài)具有一慣性，否則就不是中原文明和華夏文明了。其中一點就是重視倫理道德在政治中的功能。商人的宗教信仰與祭祀衍生出世俗的崇德報功和報本反始的道德觀念?！抖Y記·祭法》載：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯?！币笮娌忿o表明商人不僅祭祀其先人，也祭祀一些功臣耆老，體現(xiàn)出崇德報功的道德意識。夏商周三代的政治共同體有共同的道德觀念，就是崇德尚功、報德的道德觀。三代時期的政治具有重視倫理道德的政治理性，殷商也不例外。毋庸置疑，殷商時期占卜祭祀發(fā)達(dá)，但這種宗教與祭祀體系，更多是基于現(xiàn)實功利主義，為了服務(wù)于現(xiàn)實的政治，為王權(quán)政治秩序服務(wù)。商王朝為了維護(hù)王權(quán)，“率民以事神”，基本上是無日不祭。歸根結(jié)底，殷商宗教信仰和祭祀是用來協(xié)調(diào)人神關(guān)系的，并且依靠神權(quán)處理人際關(guān)系和進(jìn)行政治統(tǒng)治，鬼神信仰與鬼神祭祀不過是政治工具。從卜辭看，商代的王權(quán)與主祭權(quán)是一體的。商王控制著與神溝通的權(quán)力，具體體現(xiàn)為占卜與祭祀權(quán)為商王所壟斷，商王既是王權(quán)的主宰者，又是神權(quán)的控制者。這也決定商代并未有一個強(qiáng)有力的宗教祭司集團(tuán)，宗教勢力始終未能成為獨立于王權(quán)以外的政治力量。以上簡單的論述均可說明殷商文化具有一種政治理性與道德理性。

三、從空間維度來研究殷商文化。除了價值和歷史（時間），文化還受語言、社會制度、地理環(huán)境的影響，存在很大的地域差異性，因而需從空間維度研究不同地域（民族）文化之間的相互影響、交流和互動。文明的頑強(qiáng)生命力一是有其主體性，也就是有相對穩(wěn)定的基因，其次還要看其對異質(zhì)文化的態(tài)度，這就是文化研究中的文化變數(shù)。

商文化經(jīng)常會和其他異質(zhì)文化交流、接觸和對抗，這在甲骨文、金文中有很多記載，在考古學(xué)上也多有體現(xiàn)。李學(xué)勤先生曾指出，商文化的分布和傳播，不等于商王朝統(tǒng)治的范圍，但兩者間總是有一定聯(lián)系的。商朝同其他方國族群有著很廣泛的交往。商文化有匯聚、兼容并蓄的一面，也有向四方輻射的一面。商文明的文化擴(kuò)張，例如商王朝對海岱地區(qū)的經(jīng)略，對南方地區(qū)的經(jīng)略，這些政治與文化的雙重播遷對于華夏文明一體化進(jìn)程具有重要意義。從考古學(xué)角度研究商文化的播遷與異質(zhì)文化的互動，是商文化研究的一個重要課題，也是探索華夏文明一體化進(jìn)程的應(yīng)有之義。

深化甲骨文字研究 推動冷門絕學(xué)發(fā)展

郭旭東

作者簡介：郭旭東，男，安陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院院長、教授。

甲骨文自1899 年被王懿榮發(fā)現(xiàn)后，截至目前，共出土甲骨15萬片左右，分藏于世界12個國家和地區(qū)。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，與敦煌藏經(jīng)洞文書、流沙墜簡、明清大庫檔案一起成為中國近代學(xué)術(shù)史上四大重要發(fā)現(xiàn)。它的發(fā)現(xiàn)，改寫了中華文明史的記錄，把我國信史向前推進(jìn)了1000多年，并由此引起對殷墟的科學(xué)發(fā)掘，促進(jìn)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，使得20世紀(jì)中國的學(xué)術(shù)軌跡有了一個嶄新的開始。

120 余年來，甲骨文經(jīng)過羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若、胡厚宣等一代又一代學(xué)者的持續(xù)研究，在文字考釋、卜辭結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的解讀、商代歷史與社會面貌的廓清等諸多方面都取得了很大的進(jìn)展，并建立起一門專門的國際性學(xué)問——甲骨學(xué)，從而有力地推動了中國文字史、文化史和上古史的研究。

一、甲骨文發(fā)現(xiàn)以來的主要成就

就目前所見，甲骨學(xué)的研究主要成果有如下幾個方面：

（一）甲骨文材料的搜集著錄與整理取得新成就

自1903年劉鶚的《鐵云藏龜》問世開始，甲骨文走出了文人書齋和藏家密室，走向了大眾，成為人們可以觀看和使用的文字著錄材料。此后，羅振玉的《殷虛書契》系列、胡厚宣的《戰(zhàn)后》系列相繼出版，一些國外研究機(jī)構(gòu)和博物館收藏的甲骨也陸續(xù)著錄問世，如《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》《英國所藏甲骨集》《俄羅斯國立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》等。殷墟科學(xué)考古發(fā)掘所得甲骨，更是以科學(xué)方式著錄出版，如《小屯南地甲骨》《花園莊東地甲骨》《殷墟小屯村中村南甲骨》等。民間部分藏品近年也在陸續(xù)出版，如《殷墟甲骨拾遺》《張世放所藏殷墟甲骨集》等。而《甲骨文合集》13冊41956片，更是集中展示了海內(nèi)外所見的甲骨文精華，成為甲骨學(xué)研究的大型的集成式的著錄資料。

近年，一批新整理出版的甲骨文著錄陸續(xù)問世。如《旅順博物館所藏甲骨》《重慶三峽博物館藏甲骨集》《中國社會科學(xué)院歷史研究所藏甲骨集》《北京大學(xué)珍藏甲骨文字》《復(fù)旦大學(xué)藏甲骨集》等，這些著錄采用三位或四位一體新的著錄方式和最新分期研究成果，水平大大超過了原來的著錄，為下一步使用和研究準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。

此外，近年甲骨文資源的電子化也取得了不少成就，如安陽師范學(xué)院先有“甲骨文圖文資料庫”的建設(shè)，2019年又正式對外發(fā)布了“殷契文淵”——甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，該平臺是一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識共享平臺。著錄庫收集整理了120余年來公開出版的246種甲骨著錄，第一期發(fā)布46部；甲骨文字庫收錄了4000個甲骨文字頭，提供多種甲骨文輸入方法和多種數(shù)據(jù)檢索功能，使用起來十分便利。

（二）甲骨文字考釋研究不斷有新進(jìn)展

劉鶚在其《鐵云藏龜》中考釋出來40多個字，孫怡讓的《契文舉例》考釋了180多個字，羅振玉在《殷虛書契考釋》和《殷商貞卜文字考》等書中考釋文字570多個字。此外，王襄、王國維、郭沫若、唐蘭、于省吾、楊樹達(dá)、胡厚宣、張政烺、楊向奎、商承祚、屈萬里、張秉權(quán)、嚴(yán)一萍、裘錫圭等也都對甲骨文字的考釋工作做出了不小的貢獻(xiàn)。其中，于省吾先生尤巨，他總共考釋出來100 多個甲骨文字，而且是在前人將一些簡單好釋的字考釋出來后的考釋，難度很大，因此受到甲骨學(xué)界的高度評價，其主要成果集中在其所著的《甲骨文字釋林》和《甲骨文字詁林》當(dāng)中。

近年，國家開始重視甲骨文等古文字研究工作，設(shè)立了一批國家重大項目，并重獎甲骨文字考釋成果，一批有志于甲骨文字考釋研究的青年甲骨學(xué)家如蔣玉斌、王子揚等，加上他們的研究團(tuán)隊，竭力開展甲骨文字釋讀，也取得了一些成果，受到了學(xué)界注意。

截至目前，在發(fā)現(xiàn)的4500個左右的甲骨文單字里，經(jīng)過學(xué)者們的艱苦努力，已經(jīng)考釋出來并被學(xué)界大體公認(rèn)的大約有1500個，剩下3000余個，或音不可卒讀，或義不可明喻，或形不可構(gòu)照。主要原因是：一是甲骨文字中容易識別的字大部分已被學(xué)者認(rèn)出，剩下的多為當(dāng)時的人名、地名、族名等難度大、與現(xiàn)在關(guān)聯(lián)度不大或者是無關(guān)聯(lián)的字；二是新一代學(xué)者的國學(xué)功底、水平與老一輩專家相比有所不及，這對甲骨文的識別產(chǎn)生了一定影響；三是新文字材料如簡帛等的不斷問世，吸引了不少甲骨學(xué)者注意力的轉(zhuǎn)移，他們暫時放下甲骨文研究轉(zhuǎn)而投入容易出成果的新文字材料的研究工作；四是研究手段陳舊，跟不上科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展。雖然也有一些研究專家還在堅持，但近年甲骨文字的識別成果寥若晨星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)甲骨學(xué)與殷商文化研究的需要。因此，甲骨文字考釋任務(wù)還十分艱巨。

（三）商代歷史研究獲得重大進(jìn)步

殷商歷史過去由于文獻(xiàn)不足征，長期晦暗不明，只有《史記·殷本紀(jì)》這個大綱式的簡單記錄和其他典籍中的只言片語。而甲骨文發(fā)現(xiàn)后，從羅振玉開始，商代歷史逐漸掀開了神秘的面紗。羅氏首先從甲骨卜辭當(dāng)中找出了商的部分先公先王名謚，從而斷定甲骨文乃是商王室遺物。繼之，王國維綴合卜辭，深入研究，撰《殷卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》兩篇宏文。他發(fā)現(xiàn)“有商一代先公先王之名，不見于卜辭者殆鮮”。這一研究成果，意義重大。它不但證明了商代的確在歷史上存在過，是信史而不是傳說，也證明了司馬遷的記載真實可信，而非杜撰。從而打破了疑古學(xué)派以及胡適說過的“東周以上無史”的錯誤論斷。而且人們還由此進(jìn)行推理，認(rèn)為司馬公《史記》中的《夏本紀(jì)》也不是空穴來風(fēng)、無憑無據(jù)，夏的歷史也應(yīng)該是有根據(jù)的、可信的。這樣的研究成果，將我國信史上推了1000年，極大地增強(qiáng)了民族自信、文化自信。

此后，郭沫若的《卜辭通纂》、胡厚宣的《甲骨學(xué)商史論叢》、陳夢家的《殷墟卜辭綜述》以及一些商代史專著問世，使商代歷史輪廓逐漸顯現(xiàn)，面貌不斷清晰。在甲骨學(xué)百年研究豐富成果的堅實基礎(chǔ)上，佐以商代考古新發(fā)現(xiàn)和新成果的大力支持，以中國社會科學(xué)院歷史研究所先秦研究室為主要力量，歷6 年努力，撰成十一卷本的大型斷代史《商代史》。這是甲骨文發(fā)現(xiàn)后第一部全面準(zhǔn)確反映商代歷史的著作。該書以甲骨文、金文等地下出土文字為直接史料，充分利用當(dāng)代考古學(xué)新材料，并結(jié)合文獻(xiàn)典籍記載，對商代歷史進(jìn)行全方位、多學(xué)科、多角度、多層面的審視、勾勒、闡釋、描述和研究。該書徹底改變了商斷代史專著方面的滯后狀態(tài)，填補(bǔ)了上古史研究的一個空白，標(biāo)志著甲骨文發(fā)現(xiàn)之后商代歷史研究有了重大進(jìn)展和突破。

二、未來甲骨文研究的主要任務(wù)

對于未來甲骨文研究的重點，就個人所見，主要應(yīng)在以下幾方面多做工作：

（一）對甲骨文資料進(jìn)行再整理

主要是對一些博物館以及私人所藏甲骨進(jìn)行新的整理著錄。由于歷史的原因，出土的甲骨文材料并沒有全部公之于世和得到很好的整理。即使那些藏有大宗甲骨的單位，公布出來的也往往是其中的一部分，仍有大批甲骨沉睡于倉庫當(dāng)中。一些民間收藏的甲骨底數(shù)不清，更未進(jìn)行認(rèn)真整理與研究。而且受限于過去的墨拓、照相和印刷條件，不少著錄著作模糊不清、印制不精，影響了科學(xué)研究。因此，對甲骨文資料的再收集、再整理勢在必行。當(dāng)然，近些年甲骨文資料整理有了一定進(jìn)展，但還需要進(jìn)一步加大整理的力度并加快進(jìn)度，盡快為甲骨文研究提供更多更全面更科學(xué)的資料。

（二）全面加強(qiáng)甲骨文字的考釋以及其他基礎(chǔ)性工作

甲骨文單字還有三分之二未被釋讀出來，雖然其對卜辭的通讀影響不大，但還是阻礙了對文字和辭意的全面科學(xué)理解，進(jìn)而對其記錄和反映的歷史的解讀存在疑問。因此，盡管很困難，對甲骨文字的破譯仍然要知難而進(jìn)，不能松懈。就過去的經(jīng)驗而言，甲骨文字考釋還是應(yīng)該主要采用偏旁分析法、比照法、類比法、推勘法來進(jìn)行研究。特別是出土新文字材料如簡帛的不斷增多，也為甲骨文字釋讀提供了更多的條件。這是經(jīng)過實踐證明了的正確方法，但是也不能裹足不前，應(yīng)與時俱進(jìn)，還要利用考古分析研究法等新的可靠方法。

此外，在目前考釋遇到瓶頸的情況下，也不妨另辟蹊徑，即考慮利用現(xiàn)代科技手段如大數(shù)據(jù)、云平臺作為輔助手段進(jìn)行甲骨文字的識別與研究。用這些技術(shù)研究甲骨文海內(nèi)外已進(jìn)行了有益的嘗試，有了一定的基礎(chǔ)，如國內(nèi)外學(xué)者對甲骨文資料的數(shù)字化、智能化處理等。這項工作需要甲骨學(xué)界、古文字學(xué)界、歷史學(xué)界、語言學(xué)界和計算機(jī)專家通力合作、密切配合。新的甲骨文字如果能夠考釋與識別出來，將會對甲骨文研究起到巨大的推動作用，中國文字沿襲相承之脈一定會進(jìn)一步清晰，卜辭的內(nèi)容一定會更為豐富，歷史具象肯定會更加完整，文化內(nèi)涵自然會更多顯現(xiàn)。

另外，對甲骨文的其他基礎(chǔ)性工作也不容忽視，如科學(xué)的分期研究、分組分類研究、卜辭排譜研究、甲骨的綴合等，也都應(yīng)加強(qiáng)力量去細(xì)化、去研究。

（三）深入挖掘甲骨文中蘊含的傳統(tǒng)文化思想

作為占卜記錄的甲骨文，內(nèi)容十分繁雜，既包含軍國大事，也涉及日常行為，有殷商王室檔案之稱。由于它是我國最早的文字系統(tǒng)，因此，眾多學(xué)科紛紛從中追溯其源，梳理脈絡(luò)，并探索蘊含其中的傳統(tǒng)文化以及其發(fā)展流變、損益?zhèn)鞒小?/p>

研究甲骨文字本身以及甲骨卜辭，都能發(fā)現(xiàn)其反映的文化，如禮儀制度、生態(tài)文明、重農(nóng)思想、重教傳統(tǒng)等。這些文化是我國有文字記載以來的、最早的傳統(tǒng)文化，并對后世產(chǎn)生了巨大影響。在重視傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的今天，挖掘甲骨文里的文化因子顯然具有重要的現(xiàn)實意義。甲骨學(xué)者應(yīng)該更好地履行繼往圣、開來學(xué)的歷史使命，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這棵老樹不斷綻放出學(xué)術(shù)新花，為中國特色社會主義文化自信提供更為豐富的文化成果。

（四）加強(qiáng)甲骨學(xué)人才隊伍建設(shè)

甲骨學(xué)的振興和繁榮離不開人才，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚更需要專門人才。作為冷門學(xué)科，放眼全國，專業(yè)從事甲骨文研究的人員才50 人，人才嚴(yán)重匱乏已經(jīng)成為制約甲骨學(xué)科發(fā)展的瓶頸和妨礙甲骨學(xué)向前邁進(jìn)的攔路虎之一。

從長遠(yuǎn)的角度考慮，建議上級部門采取斷然措施、實施特殊政策，加快這一領(lǐng)域?qū)ｉT人才的培養(yǎng)步伐。一方面，努力增加現(xiàn)有招收古文字專業(yè)方向的碩士、博士研究生的計劃；另一方面，在個別條件具備、學(xué)科隊伍整齊、教育水平有保證、甲骨學(xué)研究水準(zhǔn)較高的地方高校，增設(shè)甲骨學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)位或古文字與博物館專業(yè)學(xué)位碩士點，或在條件具備的地方高校設(shè)立博士后流動站，或針對沒有碩士授予權(quán)的地方高校，如對甲骨學(xué)研究有厚實基礎(chǔ)，且具備碩士研究生培養(yǎng)資格的大學(xué)，讓其與國內(nèi)甲骨學(xué)研究有影響的單位聯(lián)合培養(yǎng)甲骨學(xué)碩士研究生，以有效緩解甲骨學(xué)研究的人才荒問題，起到短、平、快的作用。這樣，對地方院校既是一種巨大鼓勵，也是人才培養(yǎng)模式的一種新探索。

總之，我們要以習(xí)近平總書記為甲骨文發(fā)現(xiàn)120 周年座談會所致賀信的要求為指導(dǎo)，進(jìn)一步重視研究具有重要文化價值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科——甲骨學(xué)，千方百計地解決目前甲骨學(xué)本身遇到的問題，不畏困難，潛心鉆研，攻堅克難，以優(yōu)秀的研究成果來推動傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，真正做到甲骨學(xué)“確保有人做、有傳承”，“需要時也要拿得出來、用得上”，努力使冷門不冷、絕學(xué)不絕，甚至使“絕學(xué)”能夠成為“顯學(xué)”。