《習(xí)近平談治國(guó)理政》的生態(tài)文明話語(yǔ)新詮
——基于第一、二、三、四卷的文本計(jì)量分析

鄧海龍，王宇珩

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.北京大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族和人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，圍繞“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等基本問(wèn)題發(fā)表了一系列飽含自然情懷、體現(xiàn)時(shí)代要求、彰顯中國(guó)特色、推動(dòng)人與自然和諧共生的重要論述，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的思想結(jié)晶和理論升華，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。作為“全面系統(tǒng)反映習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的權(quán)威著作”[1]，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷是我們整體性學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要讀物。在學(xué)習(xí)研究習(xí)近平生態(tài)文明思想時(shí)應(yīng)“將《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷與第一卷、第二卷、第三卷作為一個(gè)整體”[1]來(lái)把握。有鑒于此，筆者基于《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一、二、三、四卷中關(guān)于生態(tài)文明專(zhuān)題的文本計(jì)量分析，從話語(yǔ)的維度研究闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想。

一、《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明語(yǔ)篇與詞頻分析

《習(xí)近平談治國(guó)理政》一至四卷收入了習(xí)近平總書(shū)記在2012年11月15日至2022年5月10日期間的重要著作，共有講話、談話、演講、批示、賀信等379篇。其中，每卷均編排了“生態(tài)文明”專(zhuān)題，共17篇，占比約4.49%。習(xí)近平生態(tài)文明思想呈顯于《習(xí)近平談治國(guó)理政》的生態(tài)文明話語(yǔ)中，凝結(jié)在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明專(zhuān)題語(yǔ)篇中(詳見(jiàn)表1)。這些語(yǔ)篇實(shí)際上就是習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的講話全文或要點(diǎn)(詳見(jiàn)表2)，科學(xué)回答了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，承載著以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終心懷“國(guó)之大者”、建設(shè)美麗中國(guó)和創(chuàng)造美好生活的新實(shí)踐新探索，構(gòu)成了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)新的話語(yǔ)表達(dá)，使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

表1 《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明建設(shè)專(zhuān)題一覽

表2 《習(xí)近平談治國(guó)理政》中習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要講話一覽

在話語(yǔ)使用中，詞匯選擇能幫助話語(yǔ)主體表達(dá)思想，進(jìn)而構(gòu)筑話語(yǔ)理念。一般而言，話語(yǔ)主體習(xí)慣用重復(fù)的詞匯表明自己的關(guān)注點(diǎn)。換言之，對(duì)高頻詞匯的分析可以揭示其話語(yǔ)建構(gòu)方式、價(jià)值取向和政治導(dǎo)向。為了能夠更加清晰顯示高頻詞的聚焦程度，在對(duì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)并過(guò)濾和排除無(wú)義助詞后，筆者繪制了如下詞云圖(詳見(jiàn)圖1)。

圖1 《習(xí)近平談治國(guó)理政》中關(guān)于生態(tài)文明的詞云圖

從圖1中高頻詞的呈現(xiàn)頻率與聚焦程度不難看出，這些詞匯或范疇已勾勒出習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系即“十個(gè)堅(jiān)持”[2]2的總體樣貌。比如，“生態(tài)環(huán)境”一詞出現(xiàn)了142次，良好的生態(tài)環(huán)境是自然財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，是人類(lèi)生存和健康發(fā)展的基礎(chǔ)，是“最普惠的民生福祉”[3]362，這些話語(yǔ)揭示了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宗旨要求就是“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[4]?！熬G色”和“綠色發(fā)展”分別出現(xiàn)了98次、30次，綠色是大自然最鮮亮的底色，決定著發(fā)展的成色；綠色發(fā)展則是我們黨在對(duì)自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)把握的基礎(chǔ)上對(duì)生產(chǎn)、生活和思維方式所進(jìn)行的全方位、革命性變革，是指引和推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新發(fā)展理念之一。堅(jiān)持綠色發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的必然要求和戰(zhàn)略路徑?！熬G水青山就是金山銀山”出現(xiàn)了8次，這一話語(yǔ)闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、發(fā)展生產(chǎn)力與改善環(huán)境的辯證關(guān)系，這也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心理念。此外，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的鮮明主題與基本原則、“堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”的系統(tǒng)觀念、“堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)”的社會(huì)力量[2]2等科學(xué)內(nèi)涵在高頻詞中都得到了充分的顯現(xiàn)和確證。

二、《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)指向

任何話語(yǔ)都具有鮮明的主題和明確的指向，直接表達(dá)或隱含著一定的價(jià)值觀念?！读?xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)同樣具有很強(qiáng)的指向性，主要包括“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略定力、“建設(shè)美麗中國(guó)”的目標(biāo)指向和“促進(jìn)人與自然和諧共生”的鮮明主題。

(一)“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略定力

戰(zhàn)略定力不是抽象的，而是具體的，體現(xiàn)為戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者、制定者和實(shí)施者持之以恒、久久為功的意志品質(zhì)，蘊(yùn)含著話語(yǔ)主體在推動(dòng)戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中一以貫之的堅(jiān)強(qiáng)決心?！读?xí)近平談治國(guó)理論》中生態(tài)文明專(zhuān)題相關(guān)語(yǔ)篇集中展現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央以堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志、執(zhí)著的追求大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。

“生態(tài)文明”這一概念作為政治話語(yǔ)第一次被寫(xiě)進(jìn)黨的文件是在2007年黨的十七大報(bào)告中，報(bào)告將建設(shè)生態(tài)文明列為“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求”[5]之一。2012年黨的十八大報(bào)告則首次從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)相并列，并在報(bào)告中單設(shè)題為“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的篇章來(lái)論述，提出了“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[6]的戰(zhàn)略構(gòu)想。2012年11月，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，黨的十八大從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度更加明確了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位是“我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果”[7]11。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力主要體現(xiàn)在話語(yǔ)表達(dá)的堅(jiān)定和戰(zhàn)略實(shí)施的執(zhí)著兩個(gè)方面。在話語(yǔ)表達(dá)方面，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[8]355，保護(hù)生態(tài)環(huán)境“應(yīng)該而且必須成為”高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義，“全社會(huì)都要”切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[8]355，要“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[7]209和生態(tài)紅線的觀念，要“嚴(yán)格按照”主體功能定位劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線，要“真正下決心”把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，“必須采取”硬措施、“必須下大氣力解決好”環(huán)境污染嚴(yán)重的問(wèn)題，要“更加自覺(jué)地”推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，“必須改變”并“堅(jiān)決摒棄”以損害、破壞甚至犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式和做法。在話語(yǔ)踐行和戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記不僅多次號(hào)召人人要做生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、推動(dòng)者，而且身體力行，為全社會(huì)做出了表率。從2013年4月開(kāi)始，習(xí)近平總書(shū)記連續(xù)10年同首都群眾一起參加義務(wù)植樹(shù)，這既是在為建設(shè)美麗中國(guó)出力，也是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略落地的生動(dòng)映照。全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)、中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式、全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)、深入推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)等會(huì)議，習(xí)近平總書(shū)記都出席并作重要講話。他還就河北塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者事跡以及“甘肅祁連山生態(tài)破壞、陜西秦嶺北麓違建別墅、青海木里礦區(qū)非法開(kāi)采等典型案例”[8]361作出過(guò)指示批示。黨中央和習(xí)近平總書(shū)記不僅是生態(tài)文明話語(yǔ)的主體，同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的制定者和領(lǐng)導(dǎo)者。從這些語(yǔ)篇剖析習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的“言”與“行”，我們不難看出黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大戰(zhàn)略定力所在。

(二)“建設(shè)美麗中國(guó)”的目標(biāo)指向

建設(shè)美麗中國(guó)是黨的十八大提出的目標(biāo)要求。黨的十九大報(bào)告將“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”作為第九部分的標(biāo)題專(zhuān)門(mén)闡述，并將其作為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一，明確到2035年美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)要基本實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！盵7]211“美麗中國(guó)”是伴隨著人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒而出場(chǎng)的，實(shí)質(zhì)是把生態(tài)文明建設(shè)作為一種“關(guān)系”進(jìn)行系統(tǒng)性考察的必然結(jié)果，為進(jìn)一步深入具體地認(rèn)識(shí)人與自然及其相互作用的規(guī)律提供了一個(gè)基本的思維空間和聯(lián)系框架，使我們能在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中不致忽略主體獲得的美感，從而能更好地消解或避免“先污染后治理”的局限。

從語(yǔ)篇來(lái)看，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷“建設(shè)生態(tài)文明”專(zhuān)題收錄的首篇文章就是“為建設(shè)美麗中國(guó)創(chuàng)造更好生態(tài)條件”[7]207，這也是習(xí)近平擔(dān)任總書(shū)記之后第一次參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)提出的目標(biāo)任務(wù)，這就從話語(yǔ)宣傳和實(shí)踐的雙重維度昭示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)新時(shí)代美麗中國(guó)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的決心和信心?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第二卷直接以“建設(shè)美麗中國(guó)”為題編排生態(tài)文明的系列篇章，更加凸顯了我們黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)烈的目標(biāo)指向。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷和第四卷中，習(xí)近平總書(shū)記則從實(shí)踐的層面多次強(qiáng)調(diào)要“把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)”[8]366。他還多次強(qiáng)調(diào)，要讓“天藍(lán)、地綠、水清”的意識(shí)深入人心，為子孫后代留下“天藍(lán)、地綠、水清”的生產(chǎn)生活環(huán)境和美好家園，使他們“既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香”[3]374?！疤焖{(lán)、地綠、水清”是美麗中國(guó)建設(shè)最常見(jiàn)、最直觀、最合乎本性的和諧之美。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的這十年，無(wú)論是樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)，還是堅(jiān)持不懈打好“藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”[8]364，抑或是構(gòu)建生態(tài)文明制度體系，其價(jià)值旨?xì)w都是要建設(shè)美麗中國(guó)。

(三)“促進(jìn)人與自然和諧共生”的鮮明主題

如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的基本問(wèn)題之一。人類(lèi)以對(duì)象化的活動(dòng)尤其是實(shí)踐的形式與作為“生命之母”的自然緊密聯(lián)系在一起，這也是生態(tài)文明何以可能并得以出場(chǎng)的基本前提和邏輯起點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從世界和諧、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的多重維度，深刻揭示人與自然的辯證關(guān)系，他多次引述恩格斯“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[9]這一著名論斷來(lái)闡釋人與自然不是二元對(duì)立而是共生共存的“生命共同體”關(guān)系。在科學(xué)揭示和系統(tǒng)回答“何謂”“為何”和“如何”進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想?！傲?xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明主題是努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?！盵4]

與《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷的“建設(shè)生態(tài)文明”和第二卷的“建設(shè)美麗中國(guó)”專(zhuān)題名稱(chēng)不同，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷、第四卷直接分別以“促進(jìn)人與自然和諧共生”和“堅(jiān)持人與自然和諧共生”為題，且“人與自然和諧共生”這一話語(yǔ)僅在第三卷、第四卷中就分別出現(xiàn)了8次、24次，更加凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明主題和話語(yǔ)指向。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中論及新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略即“十四個(gè)堅(jiān)持”時(shí)，其中的第九個(gè)堅(jiān)持就是“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，這同時(shí)也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。在黨的十九大和十九屆五中全會(huì)等多個(gè)重要的政治場(chǎng)合，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一就是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須始終“站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”[8]355?！叭伺c自然和諧共生”這一話語(yǔ)主題深刻揭示了“人屬自然”的內(nèi)在性和有機(jī)性、“屬人自然”的系統(tǒng)性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法在生態(tài)學(xué)意義上的有機(jī)統(tǒng)一，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了堅(jiān)實(shí)可靠的本體論依據(jù)和基礎(chǔ)。

三、《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)特點(diǎn)

從話語(yǔ)范式的角度審視《習(xí)近平談治國(guó)理政》中生態(tài)文明的話語(yǔ)特點(diǎn)，有利于更好地理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。概括地講，《習(xí)近平談治國(guó)理政》中生態(tài)文明的話語(yǔ)主要有以下四大特點(diǎn)。

(一)政治立場(chǎng)和話語(yǔ)表達(dá)更加堅(jiān)定

話語(yǔ)尤其是政治話語(yǔ)向來(lái)是與意識(shí)形態(tài)交織在一起的，意識(shí)形態(tài)性是政治話語(yǔ)的靈魂，話語(yǔ)體系是傳授意識(shí)形態(tài)的載體。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想外在表現(xiàn)形式的生態(tài)文明話語(yǔ)也是一樣的，它所表現(xiàn)出來(lái)的維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同等根本屬性，亦可以稱(chēng)為階級(jí)性、政治性?！读?xí)近平談治國(guó)理政》中生態(tài)文明話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性或政治性突出表現(xiàn)為其鮮明的政治立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民福祉和民族未來(lái)，是“關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[3]359，是關(guān)系中華民族得以永續(xù)發(fā)展的“千年大計(jì)”，是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求，因此要把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置。生態(tài)文明建設(shè)的特殊重要性規(guī)定了話語(yǔ)表達(dá)的堅(jiān)定性?！熬褪恰薄氨仨殹钡缺泶_認(rèn)、肯定、加強(qiáng)語(yǔ)氣的詞語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記的重要講話中。其中，“就是”一詞出現(xiàn)了25次，如“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]209，“綠水青山就是金山銀山”[10]393，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本”[3]361，等等?！氨仨殹币辉~出現(xiàn)了40次，如“必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位……必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[10]394，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[10]392，必須嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)、追責(zé)、一追到底，等等。

(二)理論升華和實(shí)踐引領(lǐng)有機(jī)融合

《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)看似是分散的，但由其建構(gòu)的習(xí)近平生態(tài)文明思想?yún)s是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系。貫穿于這些話語(yǔ)中的科學(xué)世界觀與方法論、著力解決的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題、圍繞主題所形成的相互聯(lián)系的一系列核心觀點(diǎn)是推動(dòng)話語(yǔ)建構(gòu)向理論升華、思想體系形成的三大要素?！读?xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)以唯物史觀為指導(dǎo)，以促進(jìn)人與自然和諧共生為主題，在話語(yǔ)闡釋中揭示了自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)回答了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基本問(wèn)題。實(shí)踐引領(lǐng)體現(xiàn)在生態(tài)文明話語(yǔ)體系是建立在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，且是話語(yǔ)主體在實(shí)踐中不斷推動(dòng)發(fā)展著的。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中，既有習(xí)近平總書(shū)記身先士卒、以上率下參加義務(wù)植樹(shù)等植綠護(hù)綠的實(shí)踐活動(dòng)，也有新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的基本原則，還有堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的政策舉措和推進(jìn)“雙碳”工作的實(shí)踐要求，這些無(wú)疑都是習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)實(shí)踐性的表現(xiàn)。

(三)話語(yǔ)時(shí)空與雙重?cái)⑹陆幌噍x映

話語(yǔ)是與時(shí)間和空間形影相隨、不可分離的。話語(yǔ)建構(gòu)和變遷的真實(shí)原因就是時(shí)間的力量和空間的力量，唯有這兩種力的合力才是話語(yǔ)生命力的存在根由。話語(yǔ)體系就是不同話語(yǔ)在時(shí)間維度和空間結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)與磨合等運(yùn)動(dòng)變化中逐漸形成的，這些時(shí)間軸和空間域恰恰是記錄話語(yǔ)形成軌跡的核心要素。就《習(xí)近平談治國(guó)理政》中的生態(tài)文明話語(yǔ)而言，就是要考量習(xí)近平總書(shū)記在什么時(shí)間和哪些場(chǎng)合講了什么、為什么要在這一時(shí)空域中講以及怎樣講等內(nèi)容。比如，2018年5月18日至19日在北京召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上第一次正式提出了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一概念。在這個(gè)重要場(chǎng)合，習(xí)近平總書(shū)記以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)和深厚的民生情懷系統(tǒng)闡述了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的主要成就、重大意義和必須要堅(jiān)持的原則，并對(duì)打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)等工作作出了全面部署?？梢?jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的重要講話具有特殊的政治分量和思想含量。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中，也唯獨(dú)在這一場(chǎng)合的講話被分成兩篇文章“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則”和“堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”予以收錄。在生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)表達(dá)或敘事過(guò)程中，如果單純采用宏觀敘事的策略和方法，難免陷入“大而空”的困境。同樣，如果單純運(yùn)用微觀敘事，也容易走向冗長(zhǎng)乏味的窠臼。因此，最有效的處理方式是將宏觀敘事與微觀敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！读?xí)近平談治國(guó)理政》就充分運(yùn)用了這種敘事方法，在宏大敘事中隱含著微觀細(xì)描，在微觀敘事中也彰顯著宏大建構(gòu)。其中，既有如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的宏觀敘事，也有推動(dòng)黃河流域、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)保護(hù)的微觀敘事，還有關(guān)于草甸、森林、濕地等具體生態(tài)系統(tǒng)更微觀的敘事。

(四)立足國(guó)內(nèi)與放眼全球相互關(guān)照

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人類(lèi)是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。”[3]360在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民集中精力治理本國(guó)環(huán)境的同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記深刻認(rèn)識(shí)到，面對(duì)氣候變化、海洋污染等全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，唯有秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，加強(qiáng)國(guó)際合作，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，才能更好應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境危機(jī)，維護(hù)全球生態(tài)安全，為人類(lèi)創(chuàng)造美好家園。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中，“全球”“國(guó)際”“世界”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等詞語(yǔ)分別出現(xiàn)了23次、21次、14次、5次，如“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[10]525，“中國(guó)愿同各國(guó)一道，共同建設(shè)美麗地球家園”[3]376，等等。此外，習(xí)近平總書(shū)記為生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)致賀信、出席2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表重要講話，這些活動(dòng)和話語(yǔ)都表明習(xí)近平生態(tài)文明思想具有寬廣的全球視野。

作為一種語(yǔ)言符號(hào)，話語(yǔ)無(wú)疑是人類(lèi)思維方式、價(jià)值觀念與思想觀點(diǎn)的重要表征，它“既是思想的外在表現(xiàn)形式，又是構(gòu)成思想的重要元素”[11]，天然地承載并傳遞著前人生存發(fā)展的總結(jié)性經(jīng)驗(yàn)和深刻性教訓(xùn)、理論性思考和觀念性表達(dá)?！读?xí)近平談治國(guó)理政》中生態(tài)文明話語(yǔ)的產(chǎn)生、運(yùn)用與發(fā)展，既體現(xiàn)了新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)知的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，又反映了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)話語(yǔ)、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的繼承與創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想的話語(yǔ)寶庫(kù)。