刊首語

主編：王向榮 教授

回歸土地，一場中國藝術(shù)美學(xué)的復(fù)興

李澤厚先生曾說：“第一次文藝復(fù)興發(fā)生在歐洲，把人從宗教的束縛中解放了出來。”他希望有第二次文藝復(fù)興，這將是原典儒學(xué)的復(fù)興，把人從機器的束縛中解放出來。在不久前參加的一場學(xué)術(shù)活動中，中國藝術(shù)研究院建筑與藝術(shù)史學(xué)者王明賢先生回應(yīng)了這一觀點，認(rèn)為第二次文藝復(fù)興更有可能是以中國為代表的東方文化美學(xué)的復(fù)興。

從歷史來看，與科學(xué)技術(shù)相比，中國藝術(shù)的發(fā)展更加燦爛，影響也更加深遠(yuǎn)，中國文化實際上是藝術(shù)的文化。在世界古代的各個藝術(shù)體系中，沒有任何藝術(shù)像中國藝術(shù)這樣延綿幾千年，始終依存于土地、與自然保持著親和的關(guān)系，并形成了自己獨特的思想及表現(xiàn)形式。

中國藝術(shù)是一種追求自然的藝術(shù)，文化美學(xué)是一種親和自然的美學(xué)。

成書于公元前6世紀(jì)的《詩經(jīng)》就展現(xiàn)了人與自然的親近關(guān)系?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏” ……《詩經(jīng)》里，雨雪草木都是詩人感情與生命的寄托。在《離騷》中，屈原更是借芷、蘭、菊、蕙等香草以自喻，標(biāo)榜自身之志潔行芳。中國詩歌一出現(xiàn)就將自然人格化，也將人格自然化了。

中國人通過繪畫描繪自然山水要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于世界其他國家和地區(qū)。從出土的漢畫像磚上可以看到一些表現(xiàn)山水的題材，盡管這還不能被視作繪畫作品，但到了魏晉時期就涌現(xiàn)出大批山水畫家。對于畫家來說，山水是精神釋放的地方，也是人生安歇的地方，同時這些自然山水也因畫作成為人格化、情感化和精神化的山水。

在人與自然的關(guān)系上，中國文化美學(xué)強調(diào)的是一種親密和諧的關(guān)系，即融入自然，物我為一。人是自然化的人，山水是擬人化的山水。于是在名山大川的風(fēng)景營建中，要通過人文熏染，讓自然山水成為詩詞書畫中所描繪的山水，可游又可居；而在園林的營造中，也要通過人造的山水林泉來彰顯園主人的政治理想、社會抱負(fù)、人格追求和精神價值。

中國藝術(shù)也是一種追求天人合一的藝術(shù)，文化美學(xué)是一種天人同構(gòu)的美學(xué)。

“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”，《詩經(jīng)》中有許多描寫農(nóng)事的場景。我們的祖先生活在一塊適合農(nóng)耕的地理區(qū)域，他們“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，年復(fù)一年地依附于土地，從事著農(nóng)耕生產(chǎn)。世世代代對農(nóng)業(yè)的依賴、對土地的調(diào)適與改造，積累出一整套人與自然相互適應(yīng)的準(zhǔn)則。早在兩漢時期，《禮記·月令》就提出了從孟春之月、到仲夏之月、到仲秋之月、再到季冬之月的一年12月不同時令，順應(yīng)自然物候變化的人和社會活動的規(guī)范，反映了儒家的禮制思想，也反映了一種尊重和遵循自然的文化，即人與自然是統(tǒng)一的，人的行為不能違背自然，只有在順從自然規(guī)律的條件下去調(diào)整自然，才能利用自然，同時使自然界萬物能夠生生不息、生長發(fā)展。這就是中國哲學(xué)體系中最核心的思想——天人合一，如同莊子《齊物論》所言：“天地與我并生，而萬物與我為一”。

天人合一思想體現(xiàn)在建成環(huán)境中，就是在人工環(huán)境中要有自然，以彌補人與自然之間被隔離的關(guān)系。園林作為人工自然的載體，其營造必須以自然為師，“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”。于是城市中的宅園總是模擬自然風(fēng)景，寫意地建造山林丘壑，力求“雖由人作，宛自天開”。而在郊外自然的好山佳水，人們會精心選址，依“山”就勢，建造寺觀、書院和風(fēng)景建筑，并掩映于山林之中，表現(xiàn)出天人同構(gòu)的意趣，為自然山水賦予精神和文化的內(nèi)涵。無論是人工風(fēng)景的營造還是自然山水的人文點染，自然與人工都渾若一體，互相融合，充滿詩情畫意，這就是中國園林在藝術(shù)上獨特的圓成。

中國藝術(shù)還是一種追求空靈深邃的藝術(shù)，文化美學(xué)是一種委婉蘊藉的美學(xué)。

空靈含蓄是中國藝術(shù)的基本特征。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”；莊子言：“虛室生白”“唯道集虛”；老莊哲學(xué)中有的根源是無，無產(chǎn)生有。禪宗以無念為宗，追求一種心空的境界。受老莊道學(xué)和禪宗的影響，中國藝術(shù)普遍追求一種空靈。蘇軾言：“靜故了群動，空故納萬境”；袁枚說：“詩之靈在空不在巧”；繪畫講“虛實相生，無畫處皆成妙境”，書法講“計白當(dāng)黑”“實處之妙，皆因虛處而生”。而園林，特別是文人園林，作為園主人歸隱山林、嘯傲泉石的象征，更是表現(xiàn)出清高玄遠(yuǎn)、委婉蘊藉的境界。園林的空間亦是含蓄曲折、互相滲透，在有限中呈現(xiàn)無限性。

這種虛實相生的藝術(shù)表現(xiàn)在城市營建上，就是在建筑實體構(gòu)成的城市之中留出大片空靈的風(fēng)景之地。從古至今，中國的城市都有這樣的特點，如唐長安有曲江池，北京有三海和什剎海，濟南有大明湖。如果從更大尺度來看，這些城市中的風(fēng)景在山水脈絡(luò)和視線上又是與城外的青山綠水緊密融合在一起的。城市建造在區(qū)域的山水之中，這些山水因歷代的人文營建都會成為風(fēng)景名勝，而城內(nèi)的園林與城外的風(fēng)景又會通過八景文化的烘托相互呼應(yīng)。

親和自然、天人同構(gòu)、委婉蘊藉僅僅是中國藝術(shù)美學(xué)的3個主要特點，并不能概括全部，它們是在中國這片土地上，歷經(jīng)漫長的農(nóng)耕文明孕育出來的。西方文藝復(fù)興是商業(yè)文明的產(chǎn)物，主張人文主義、個人自由和個性解放，這在資本主義和工業(yè)文明的發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。在過去的百年之中，我們整體上都在向西方學(xué)習(xí)，卻淡忘了傳承數(shù)千年的自己的文化傳統(tǒng)。在如今這個矛盾重重和危機四伏的物質(zhì)世界、機械世界、工程世界和信息世界中，回歸土地、追求人的行為與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，必將成為緩解愈發(fā)尖銳的人與自然之間的矛盾、處理愈加復(fù)雜的環(huán)境問題的一把鑰匙。其實中國當(dāng)代不少學(xué)者的研究、不少設(shè)計師的作品都對中國文化精神進行了深度的思考。我們期待著尊重土地、崇尚人與自然相互依存、和諧的中國藝術(shù)美學(xué)復(fù)興的一天。