新時代觀是當代中國馬克思主義對時代的新表達
——基于歷史唯物主義的視角

張 堃，劉卓紅

(華南師范大學 馬克思主義學院，廣州 510631)

回溯歷史、立足現(xiàn)實、展望未來，是認識和把握時代的三個基點。在三者之間，立足現(xiàn)實，關(guān)注當下現(xiàn)實，是馬克思主義時代觀要面對和解決的首要問題。黨的十九屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)中明確指出，“中國特色社會主義新時代是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代”[1]23，《決議》運用馬克思主義闡釋時代的基本看法闡釋新時代，并提出了新時代全黨和全國人民亟待解決的若干重大時代課題。按照馬克思主義時代觀的基本看法，時代是不斷變化著的事物的空間和時間的集合，是以特定歷史時期的社會發(fā)展狀況為根本依據(jù)，以當下為主，結(jié)合過去和未來雙重維度的相當長的歷史過程。當代中國馬克思主義新時代觀正是依據(jù)歷史唯物主義認識和把握時代的基本理論和方法，立足21世紀中國社會發(fā)展的現(xiàn)實，立足中國特色社會主義發(fā)展新階段和提出的新的戰(zhàn)略目標，立足國際格局和世界力量對比而面臨的百年未有之大變局，從一個發(fā)展變化的歷史過程分析時代，對21世紀新的歷史時代作出的整體性的判斷。正如習近平總書記所指出的“這場變局不限于一時一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時代之變”[2]，這充分表明了當代中國馬克思主義新時代觀以歷史唯物主義為視角，堅持馬克思主義時代觀的基本觀點和方法，以中國特色社會主義實踐為根本依據(jù)，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了一種新的認識邏輯和解釋語境。

一、新時代觀是運用歷史唯物主義認識時代的哲學

黑格爾關(guān)于人類歷史的思辨的表達深刻影響了馬克思和恩格斯，甚至可以說，黑格爾的歷史哲學為馬克思歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。當年恩格斯在論及黑格爾哲學時就指出: “黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?！盵3]12然而，與黑格爾消極地將哲學劃歸到僅是精神的發(fā)展，認為只有精神的發(fā)展才是哲學能夠被“把握”的前提，“哲學是被把握在思想中的它的時代”[4]這一思想不同，馬克思提出“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[5]121。哲學不是“世界之外的遐想”[5]120，而是從內(nèi)部內(nèi)容和外部表現(xiàn)“都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并且相互作用”[5]121。在馬克思和恩格斯眼中，哲學是關(guān)注現(xiàn)實的哲學，是實踐的哲學，只有堅持哲學的現(xiàn)實性和實踐性，哲學才能真正成為“用雙腳站在地上”[5]121的理論，哲學才能真正發(fā)揮出應(yīng)有的世界觀和方法論的作用。當代中國馬克思主義秉承歷史唯物主義這一基本特質(zhì)，堅持以歷史唯物主義的哲學觀考察時代，運用歷史唯物主義的思維方式認識和把握時代，通過立足當下實踐，并關(guān)照歷史、現(xiàn)實和未來的三重維度的歷史過程，展開了對21世紀新時代的全面考察。

新時代觀從馬克思主義經(jīng)典作家的時代思想中發(fā)展而來，兩者之間具有一脈相承的關(guān)系。同時，新時代觀還是馬克思主義時代觀在新的歷史時段的展開，在對當下中國社會現(xiàn)實進行思考和總結(jié)的基礎(chǔ)上，對21世紀社會歷史發(fā)展新階段作出科學闡釋的時代哲學。馬克思指出，我們對于時代的判斷不應(yīng)從意識出發(fā)，而應(yīng)該從現(xiàn)實的存在出發(fā)，必須在物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾中認識到推動時代變革的真正契機；我們還要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實矛盾中去理解時代的變遷，并以此為依據(jù)考察社會歷史的發(fā)展。當年馬克思正是對其所處的資產(chǎn)階級時代進行深刻的剖析，從而提出未來共產(chǎn)主義理想社會的構(gòu)思，馬克思關(guān)于時代的觀點和論述，成為后來的馬克思主義者研究時代的思想依據(jù)和理論源頭。列寧堅持運用馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式矛盾運動的理論分析時代，明確指出資本主義已由競爭階段進入壟斷階段。在列寧看來，壟斷資本主義的出現(xiàn)和俄國無產(chǎn)階級革命的興起，明確揭示了20世紀初世界進入到帝國主義時代，由此，他提出了“戰(zhàn)爭與革命”是時代主題的科學判斷。列寧對20世紀初世界資本主義變化和俄國革命形勢的科學分析，為中國化馬克思主義認識和把握時代提供了科學依據(jù)。從新民主主義革命到十一屆三中全會前夕，毛澤東對時代的判斷主要遵循列寧“戰(zhàn)爭與革命”的時代分析，對中國及國際形勢作出了科學判斷；十一屆三中全會以后，鄧小平依據(jù)20世紀下半葉國際形勢發(fā)生的新變化和時代特征新的呈現(xiàn)形態(tài)，提出“和平與發(fā)展”的時代主題。和平與發(fā)展的時代主題成為改革開放后黨和國家推進中國特色社會主義實踐、制定黨和國家各項策略的時代依據(jù)。黨的十八大以來，改革開放取得更大的成就：全面小康社會基本實現(xiàn)、脫貧攻堅取得實質(zhì)性進展、實現(xiàn)共同富裕有了新的發(fā)展目標。社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，著眼于滿足人民群眾美好生活的需要、著力解決各地區(qū)不平衡、不充分發(fā)展的問題成為新時代推進社會發(fā)展的重中之重的問題。這標志著黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革和超越，我國經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展邁進了新的歷史階段。在此基礎(chǔ)上，習近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[6]這是新時代觀在馬克思主義時代觀的理論基礎(chǔ)上對當今中國發(fā)展階段作出的精準判斷，也是中國馬克思主義對時代認識的新推進。

由此可知，從19世紀馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義進程中提出認識和判斷時代的基本觀點和方法，到20世紀列寧立足資本主義壟斷競爭階段的時代境況對時代主題的科學把握，再到21世紀當代中國馬克思主義對新時代作出的科學判斷，無一不是馬克思主義經(jīng)典作家運用馬克思主義基本觀點和科學方法，在不同的歷史發(fā)展階段中對其所處的當下時代作出的深刻表達?！捌毡榈睦碚摲此贾挥猩钊氲綍r代的現(xiàn)實性中，才能成為思想的任務(wù)，才能成為被思想把握住的時代。”[7]新時代觀的提出，是基于對中國當下社會發(fā)展階段的現(xiàn)實問題的分析和對當下中國特色社會主義發(fā)展進程中的重大問題，以及新時代出現(xiàn)的新問題新情況新特點而展開的思考。新時代觀依據(jù)中國馬克思主義時代觀的解釋語境，對當今時代作出科學判斷，是歷史唯物主義在當代發(fā)展的新成果。

新時代觀作為一種新的時代哲學，著眼當下時代新的社會發(fā)展狀況、新的社會實踐狀況，表達了對新的時代特征的精準把控和概括總結(jié)。新時代觀首先“新”在其立足于當下社會主要矛盾分析基礎(chǔ)之上，對21世紀中國特色社會主義新發(fā)展階段作出了科學判斷。新時代觀指出時代是一個辯證矛盾的集合，堅持時代的發(fā)展性原則。馬克思主義哲學是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，馬克思實踐的唯物主義不僅僅是一種世界觀、歷史觀，其更強調(diào)一種改變世界、“使現(xiàn)存世界革命化”的實踐方式?！霸隈R克思看來，歷史就是變化，就是聯(lián)系的新形式不斷產(chǎn)生的過程，也就是發(fā)展的過程?！盵8]社會發(fā)展的方向和目標是為了達到更高層次生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾，而建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動是歷史發(fā)展的根本動力。歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，歷史是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而螺旋前進的，社會的發(fā)展將經(jīng)歷一個從低級到高級的發(fā)展過程，人類社會發(fā)展指向未來的共產(chǎn)主義社會。馬克思主義哲學告訴我們，事物的發(fā)展取決于對矛盾的解決。從中華人民共和國成立到黨的十九大，我國關(guān)于社會主要矛盾的表述經(jīng)歷了五次重大調(diào)整，每一次調(diào)整都是基于對我國社會發(fā)展實踐的基本看法和把握之上的，每一階段黨的工作重心的轉(zhuǎn)移又都是依據(jù)社會的主要矛盾來展開的。正如黨的十九大所指出，在社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾不變的情況下，我國社會發(fā)展面臨的具體問題在不斷變化中，其中最重要的根本的變化就是，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是新時代中國特色社會主義最鮮明最根本的社會特征。正是基于中國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化的事實，新時代觀明確指出中國特色社會主義進入了新時代，這是新時代觀對當下中國所處歷史階段所作出的最清晰最本質(zhì)的表達。

新時代觀在堅持歷史唯物主義理論和方法的基礎(chǔ)之上，結(jié)合21世紀中國特色社會主義建設(shè)實踐，深化了歷史唯物主義的方法論哲學。盧卡奇認為，“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”[9]。唯物辯證法是貫穿自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域的普遍的客觀規(guī)律。新時代觀立足現(xiàn)實分析時代，提出在分析時代問題時必須確立科學時代觀的客觀性原則；強調(diào)社會存在與社會意識的辯證運動，在判斷時代性質(zhì)時堅持從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的角度出發(fā)；強調(diào)矛盾的對立統(tǒng)一，提出把握時代主題必須把握社會基本矛盾和主要矛盾；強調(diào)事物總是不斷變化與發(fā)展的，要求我們在分析時代問題時必須遵循時代的發(fā)展導(dǎo)向；歷史辯證法不僅強調(diào)其客觀性、辯證性，也強調(diào)歷史過程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系，人的主體性對改變現(xiàn)實的實踐活動具有重要的推動作用，在研究時代時必須重視時代中“人”的主體作用。此外，深入歷史的方法是歷史唯物主義研究時代一以貫之的方法，也是新時代觀分析時代問題的一個方法論依據(jù)?！霸诜治鋈魏我粋€社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”[10]馬克思主義堅持從歷史出發(fā)理解時代，而不是將時代置于空虛的觀念或者概念辯論之上；堅持時代闡釋的客觀性原則，從時代本身出發(fā)來把握時代精神，達到對“思想中的時代”的哲學升華；堅持從客觀的生產(chǎn)方式來理解歷史時代界劃的原則和標準，而不以任何幻想的聯(lián)系和原則強加于歷史；堅持用“大歷史觀”的分析視角認識整個人類歷史發(fā)展，強調(diào)對時代的研究不應(yīng)只固守于當下時代的思想限制，而應(yīng)從縱橫比較的歷史大視野中把握時代。總之，歷史唯物主義是馬克思主義認識時代、認識社會現(xiàn)實的科學的世界觀和方法論，是馬克思留給后人判斷時代、分析時代的一個重要的思想武器，也是新時代觀繼承和創(chuàng)新歷史唯物主義重要的方法論哲學。

新時代觀包含新的哲學思維方式，也是新時代觀在發(fā)展馬克思主義時代觀理論基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會現(xiàn)實狀況而表現(xiàn)出來的新的思維特質(zhì)。其一，新時代觀堅持歷史唯物主義基本理論，確證全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，從而確立了新時代觀研究的主體性原則。馬克思新唯物主義哲學提出以人的現(xiàn)實的實踐活動為中心來理解和認識人類歷史，指出共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)的揚棄以及對真正的人的生活的占有，“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[11]185。而這種“真正解決”正是馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，在肯定“自然界的先在性”的前提下，強調(diào)人的實踐活動之于歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。馬克思主義強調(diào)實現(xiàn)人的解放、人的自由而全面的發(fā)展的重要性，認為社會歷史的發(fā)展是生活于其中的“人”的自我發(fā)展和實現(xiàn)?；诖耍聲r代觀強調(diào)對21世紀中國特色社會主義新的社會歷史時代的研究，離不開對該時代“人”的實踐活動、存在方式以及人與自然關(guān)系的重新思考。其二，新時代觀堅持世界是一個過程的有機體，確立了其歷史性和整體性原則，堅持“大時代”與“小時代”相結(jié)合的時代分析思路。新時代觀從整個人類歷史發(fā)展的總體進程這一視域出發(fā)，指出當下世界依然處在馬克思主義所指明的歷史時代——從資本主義向社會主義過渡的時代，并且當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這是新時代觀對當下世界歷史發(fā)展進程與特征的總體概括，是大的歷史時代視域。新時代觀立足當下中國發(fā)展實際，從中國特色社會主義發(fā)展的“小時代”著眼，指出當今時代雖然沒有超出列寧所講的帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，但是在這樣的大時代中已經(jīng)嵌入了一個新的社會主義社會發(fā)展的時代。從我國當下生產(chǎn)力發(fā)展狀況來看，我國處于并將長期處于社會主義的初級階段，中國依然是一個發(fā)展中的大國。然而，從中國特色社會主義建設(shè)具體的發(fā)展歷程以及現(xiàn)實情況來看，中國特色社會主義進入了新的發(fā)展階段，進入了新時代，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。其三，新時代觀堅持馬克思主義的實踐性原則，并結(jié)合新的時代變化，產(chǎn)生了新的哲學思維方法具體運用于新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐之中。例如，強化問題導(dǎo)向的辯證思維方法，即新時代觀通過重點分析改革開放后中國面臨的新的發(fā)展問題，明確指出，掌握馬克思主義的方法論解決中國發(fā)展問題的根本，就是從時代的問題出發(fā)，以問題導(dǎo)向為切入點、著力點，開展新一輪的社會革命運動；注重全局謀劃的戰(zhàn)略思維方法，即站在戰(zhàn)略的高度，透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，把握事物發(fā)展的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，放眼全局謀一域，用戰(zhàn)略思維去觀察當今時代，洞悉當代中國和當代世界；立足深化改革的創(chuàng)新思維方法，即堅持以創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，以創(chuàng)新思維來帶動創(chuàng)新實踐，實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的有機統(tǒng)一；把握統(tǒng)籌推進的系統(tǒng)思維方法，即統(tǒng)籌謀劃深化改革各個方面、各個層次、各個要素，注重推動各項改革相互促進、良性互動、協(xié)同配合，堅持整體推進，加強不同時期、不同方面改革配套和銜接，注重改革措施整體效果；樹立憂患意識的底線思維方法，即要樹立問題意識、風險意識、效果意識和邊界意識，遇事從容應(yīng)對，牢牢掌握主動權(quán)；汲取歷史智慧的歷史思維方法，即始終堅持歷史、現(xiàn)實、未來是相通的觀點，重歷史過程、歷史階段、歷史必然和歷史合理性及其目的性，將一切對象和事物置于過去、現(xiàn)在、未來的時空發(fā)展過程中進行思考，揭示事物發(fā)展的必然進程及其內(nèi)在邏輯。

二、新時代觀是對當下中國社會現(xiàn)實問題的新闡釋

十九屆六中全會通過《決議》指出：“在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國不斷為人類作出更大貢獻的時代。中國特色社會主義新時代是我國發(fā)展新的歷史方位。”[1]23這是繼黨的十九大提出“中國特色社會主義進入新時代”之后，《決議》對新時代再次作出了系統(tǒng)論述。這一論斷進一步明確規(guī)定了新時代的歷史方位，進一步系統(tǒng)明確了新時代的任務(wù)和使命，是對新時代的新表達、新概括。

歷史唯物主義對人類社會歷史的理解深入到本質(zhì)之中，在現(xiàn)實存在中認識歷史，從現(xiàn)實的前提出發(fā)理解歷史?！皶r代觀是人們在對社會現(xiàn)實全面認識和理解的基礎(chǔ)上形成的對社會現(xiàn)實的認識邏輯?！盵12]對社會生產(chǎn)力發(fā)展階段的判斷和解讀是時代觀研究的現(xiàn)實前提，而對時代判斷、時代主題、時代問題的把握則深入時代觀研究的理論維度。新時代觀從中國社會現(xiàn)實著手，對當今時代進行準確的研判，并在此前提下，對當下時代最大的現(xiàn)實問題——發(fā)展的問題進行了新的思考與解答。

21世紀是一個充滿希望但又是各種矛盾激化的時代。在世界范圍內(nèi)，物質(zhì)充裕與思想多元、經(jīng)濟繁榮與貧富懸殊、和平發(fā)展與局部戰(zhàn)爭、大國崛起與文明沖突、生態(tài)環(huán)保與全球疫情、全球化與逆全球化等各種因素交織一起，使得世界局勢與歷史走向撲朔迷離但又勢不可擋。在21世紀和平與發(fā)展的時代主題之下，人類的沖突從未停止；科學技術(shù)的進步極大推動了世界經(jīng)濟的大發(fā)展與大融合，并帶動人們的生活方式與交往方式也發(fā)生巨大的變化，將世界歷史帶入了前所未有的新高地，然而，當世界遵循市場邏輯推進經(jīng)濟全球化之際，政治全球化卻止步不前甚至逆勢而行，表現(xiàn)為資本逐利利潤最大化，但政治卻又總是以國家民族為本位、以意識形態(tài)為元點思考；在資本邏輯框架下，利益的不可調(diào)和使世界政治秩序重構(gòu)遭遇困境，催生出不同意識形態(tài)和價值觀之間的激烈交鋒，東西方文明類型的差異性成為造成國際局勢不穩(wěn)定和不確定的重要因素，大多數(shù)國家或地區(qū)淪為了全球化的附庸；西方資本主義國家利用其對國際格局、國際秩序以及國際話語的控制權(quán)，使以中國為代表的新興國家和發(fā)展中國家在實現(xiàn)本國現(xiàn)代化和參與全球化進程中面臨巨大的困難。

在中國，經(jīng)過改革開放40多年，中華民族在現(xiàn)代化過程中，成功開啟了一條嶄新的發(fā)展道路：通過實現(xiàn)中國特色社會主義推進本國的現(xiàn)代化進程，并在完成自身現(xiàn)代化任務(wù)的同時，逐步靠近世界歷史舞臺的中央，正是“改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變了中國，也深刻影響了世界”[13]。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，國際地位逐步提升，對人類貢獻的比值逐年增強。以中國為代表的新興市場國家和第三世界發(fā)展中國家地位的不斷擴大，推動了國際力量對比格局的新變化，世界經(jīng)濟和權(quán)力的重心開始呈現(xiàn)“東升西降”的發(fā)展趨勢。正是在對21世紀作出準確判斷和把握的前提下，新時代觀明確指出，在新時代，中國的首要問題依舊是發(fā)展問題，發(fā)展的不平衡與不充分會帶來經(jīng)濟、社會及生態(tài)問題，發(fā)展問題不僅是中國當下面對各種挑戰(zhàn)和危機的問題，也是世界性的難題。針對新時代這一首要問題，新時代觀提出要立足新發(fā)展階段、樹立新發(fā)展理念、明確新發(fā)展格局，始終圍繞發(fā)展這一時代主題展開，以系統(tǒng)和發(fā)展的觀點努力把中國的各項事業(yè)辦好。

馬克思從19世紀資產(chǎn)階級主導(dǎo)下的市民社會出發(fā)，在對以“人的依賴關(guān)系”為主體的前資本主義社會和以“物的依賴關(guān)系”為主體的資本主義社會進行批判的基礎(chǔ)上，提出未來“以人的自由全面發(fā)展”為主體的共產(chǎn)主義社會，正如馬克思所指出的，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”[11]539。20世紀初，俄國十月社會主義革命的勝利，使以公有制為主體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從根本上破除了資產(chǎn)階級私有化帶來的對人類共有利益的擠占和壓制，人類在整體生存上呈現(xiàn)出一體化和整體化發(fā)展的態(tài)勢。進入21世紀，為解決人類發(fā)展面臨的共同問題，更需要對馬克思“真正的共同體”這一社會理想的現(xiàn)實回應(yīng)，習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體理念，這是“人類社會發(fā)展道路中基于共同利益和共同價值而自我努力、自我創(chuàng)造的全球性社會形態(tài)”[14]。人類命運共同體理念，是中國為實現(xiàn)全球治理、站在人類歷史發(fā)展的高度而提出的治理理念，為解決人類社會共同面對的“不確定性”矛盾、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅、傳統(tǒng)治理下人類文明的隔閡等時代發(fā)展難題提供了契機。這一理念的提出，旨在積極促進人類在“普遍交往”中達到“真正的共同體”，為破除“西方中心主義”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”提供了新的思路和方案。此外，在21世紀要實現(xiàn)馬克思“真正共同體”思想還必須面對人與自然之間的激烈矛盾，重新審視自身與自然的存在關(guān)系和價值關(guān)系，“真正的共同體”不僅實現(xiàn)了人和人之間矛盾的解決，更是實現(xiàn)了人和自然界之間矛盾的解決，是在人與人、人與世界、人與自然交互關(guān)系的全方位上使人與自然構(gòu)成共生共在的生命統(tǒng)一體，從而實現(xiàn)人的真正自由和全面解放。

總之，中國馬克思主義新時代觀正是運用歷史唯物主義的基本觀點對當下中國社會發(fā)展新階段的現(xiàn)實問題，以及對當下中國特色社會主義發(fā)展進程中出現(xiàn)的新問題、新情況、新特點作出整體性的分析。新時代觀運用馬克思主義時代觀的解釋語境，對21世紀的時代問題作出正確的回答和科學判斷，不僅推動了馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義在當代的新發(fā)展，更為中國式現(xiàn)代化新道路完成中國共產(chǎn)黨第一個百年任務(wù)并開啟中華民族偉大復(fù)興新征程提供了科學依據(jù)。

三、新時代觀從大歷史觀視角把握人類文明新形態(tài)

新時代觀是運用歷史唯物主義觀察時代的視角和方法，而大歷史觀是中國共產(chǎn)黨把握百年黨史所秉持的整體歷史視野和科學評價方法，也是中國共產(chǎn)黨在把握歷史發(fā)展趨勢上對歷史唯物主義基本理論的新的概括和提升，兩者形成了當代中國馬克思主義運用歷史唯物主義觀察中國和世界發(fā)展的新理論、新方法。新時代觀結(jié)合大歷史觀的縱深比較視域和宏大時空觀念，秉持從歷史的過去走到現(xiàn)在、直指未來的廣闊歷史視野來觀察人類社會的發(fā)展，對人類社會形態(tài)和文明發(fā)展走向作出了全新的思考。

從文明的現(xiàn)代形態(tài)看，必須承認，英國工業(yè)革命和法國政治革命的“雙元革命”開啟了資本主義的現(xiàn)代文明。隨著資本主義現(xiàn)代文明的推進，人類正以前所未有的深度和廣度告別傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明時代，走向新興的工業(yè)文明時代。正如馬克思所說，資本主義現(xiàn)代文明的開啟“具有迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系”[3]684，它“一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”[3]683。資本主義現(xiàn)代文明是人類文明掙脫封建野蠻與黑暗的第一縷曙光，它在發(fā)展社會生產(chǎn)力、機器大工業(yè)、科學技術(shù)等方面取得了前所未有的歷史成就，資產(chǎn)階級利用“資本”的絕對優(yōu)勢構(gòu)造起現(xiàn)代文明的社會，成為人類開啟現(xiàn)代文明的先導(dǎo)。

現(xiàn)代社會使人們沉浸在資本帶來的充裕的物質(zhì)生活之中，建立在此基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代文明形態(tài)更是以資本作為主導(dǎo)原則，然而，資本所固有的內(nèi)在矛盾，使內(nèi)在于人的勞動本質(zhì)反過來成為異己的存在，建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的物質(zhì)充裕、民主平等、精神自由的資本主義現(xiàn)代文明從一開始就潛存著巨大的隱患，“人類創(chuàng)造現(xiàn)代文明的力量卻讓人在精神上無家可歸，資本主義的現(xiàn)代文明顯然隱藏著背叛人類的因素或成分，現(xiàn)代社會自行制造了威脅自身生存的可能性”[15]。資本主義既是壓迫力量又是解放力量的矛盾本性使由現(xiàn)代性主導(dǎo)的歷史進程不僅在全世界建立起一種“支配—從屬”關(guān)系，更培育了反抗這種“支配—從屬”關(guān)系的因子。馬克思和恩格斯在充分肯定資本主義創(chuàng)造現(xiàn)代文明的作用時指出，由于資本主義社會無法克服的內(nèi)在矛盾，使“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[16]。

俄國十月革命的勝利標志著不同于資本主義文明的“新文明”類型——即社會主義文明的出場，一種以馬克思主義理論指導(dǎo)的新型人類文明形態(tài)成為了現(xiàn)實。由蘇聯(lián)開啟的社會主義文明不僅打破了資本主義現(xiàn)代文明一統(tǒng)天下的局面，更使苦苦尋找中國現(xiàn)代化發(fā)展之路的中國人民看到了曙光，“中國的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)由一場徹底的社會革命來為之奠基，而這場社會革命歷史地采取了新民主主義——社會主義的定向”[17]，中國的現(xiàn)代化事業(yè)將以新的社會主義文明為契機，在反抗資本主義的現(xiàn)代性革命中開啟新的歷史征程。雖然在20世紀末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使社會主義文明遭遇重大的挫折，然而中國找到了一條將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的社會主義道路——中國特色社會主義道路，使社會主義文明在中國得以延續(xù)并蓬勃發(fā)展，改革開放40多年來取得的偉大歷史性成就，充分證明中國特色社會主義道路是適合中國的現(xiàn)代化發(fā)展之路，是被證明了的具有世界意義的崛起之路。中國式現(xiàn)代化道路是中國人民的歷史選擇，這條道路使中國跨越了人類社會發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，在東方國家實現(xiàn)了超越資本主義文明的發(fā)展階段，意味著一種新的文明形態(tài)在中國得以實現(xiàn)。

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年紀念大會上的講話指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵18]新時代觀立足于當今世界和中國發(fā)展的現(xiàn)實境況，指出與現(xiàn)代資本主義文明的私有化奴役性不同、更區(qū)別于蘇聯(lián)社會主義封閉僵化的發(fā)展模式、以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的具有中國特色的社會主義文明發(fā)展道路顯然更符合未來人類文明發(fā)展的目標，也更契合未來人類社會發(fā)展的理想。新時代觀對人類文明新形態(tài)的認識邏輯打破了人類對現(xiàn)有文明認知的時空局限，從中國和世界雙重意義上拓展了對人類文明的理解維度。

第一，人類文明新形態(tài)是從“地域的文明”走向了“整體的文明”。早期資本主義發(fā)展需要統(tǒng)一民族國家的統(tǒng)一市場，因此資本主義文明的形成與西方民族國家的獨立相一致。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，狹小的國內(nèi)市場成為限制資本主義發(fā)展的藩籬，資產(chǎn)階級開拓了世界市場。現(xiàn)代資本打破了“一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”[19]，使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，人類文明的發(fā)展開始由地域走向整體。正是在這樣時代背景下，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路將中國的現(xiàn)代化事業(yè)融入了這種全球化一體發(fā)展的時代浪潮之中，推動中國特色社會主義文明進入了世界文明大發(fā)展的時代。新時代觀指征的人類文明新形態(tài)不僅包含了中國的現(xiàn)代化發(fā)展新道路，也包含了以構(gòu)建人類命運共同體為核心的全人類和平發(fā)展的新道路。以人類命運共同體為核心的世界和平發(fā)展之路為現(xiàn)代文明的重新整合提供了一套可行性較高的價值標準。人類文明新形態(tài)表征了這種由地域式文明走向整體式文明的發(fā)展趨勢，開啟了未來人類走向命運與共、生命聯(lián)合的整體性文明發(fā)展之路。

第二，人類文明新形態(tài)旨在推動人類文明從“單一的存在”思考“共生的存在”。新時代觀強調(diào)進入新時代，中國特色社會主義新道路不斷深化發(fā)展，與資本主義文明“強權(quán)即真理”的國際秩序建構(gòu)原則不同，中國式現(xiàn)代化道路用平等包容、和諧共生、合作共贏的文明理念超越了資本主義現(xiàn)代文明固守的零和博弈、國強必霸、社會達爾文主義等邏輯慣性的舊秩序。新時代觀視域下資本主義文明與社會主義文明并不是“非此即彼”抑或“此消彼長”的關(guān)系，多元共生是世界文明形態(tài)存在的基本特征。不同文明形態(tài)的異質(zhì)性及其利益沖突一直困擾著世界文明的發(fā)展，不同文明形態(tài)之間如何共處，一直是文明發(fā)展需要破解的難題，從斯賓格勒到湯因比再到亨廷頓，得出的結(jié)論是：文明沖突不可避免。黨的十八大以來，我國提倡構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系和共商共建共享的全球治理理念，倡導(dǎo)推進不同文明的交流與互鑒，強調(diào)開放包容的人類文明新形態(tài)。習近平總書記提出：“我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文明交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分?！盵20]積極推動社會主義文明與資本主義文明的交流互動、融合發(fā)展，實現(xiàn)人類文明的和諧共生。

第三，人類文明新形態(tài)開啟人類對文明的認知從“時段的觀念”走向了“歷史的觀念”。新時代觀對當今時代的認知突破“時段觀念”的理解模式，主張“大歷史觀”的理解維度。馬克思指出：“要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較。”[21]中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在改革開放和中國特色社會主義建設(shè)實踐中逐漸探索出來的，是對社會主義文明的新創(chuàng)造。中國特色社會主義文明是從四十多年中國改革開放史、七十多年新中國建設(shè)史、五百多年世界社會主義運動史，以及中華民族五千年的文明史中形成和發(fā)展起來的。當今時代，世界歷史的發(fā)展雖然仍處在資本主義階段，但是中國的發(fā)展已進入了新的歷史時期。正確把握中國特色社會主義新時代應(yīng)站在長時段歷史的比較視域中，從大歷史觀看中華民族的偉大復(fù)興，將中國特色社會主義的發(fā)展歷程放在世界歷史發(fā)展的大維度之中。簡言之，對于人類文明新形態(tài)的理解，新時代觀強調(diào)我們要堅持馬克思主義大歷史觀的研究視野和長時段的時空觀念，始終秉持一種整體的文明發(fā)展觀與世界歷史意識，在立足過去、直面現(xiàn)在、開創(chuàng)未來的維度上，考察和闡釋以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的世界意義和歷史價值。