從語言文化學(xué)角度分析“家”的文化內(nèi)涵

胡永明

（大同師范高等?？茖W(xué)校，山西大同 037049）

語言文化學(xué)是從文化與語言的關(guān)系考慮對語言進(jìn)行研究，從語言出發(fā)尊重各民族文化的獨(dú)立性和特殊性，并考慮到語言所反映出一個民族一種文化內(nèi)部的思維方式和情感追求?！凹摇弊值淖中吾屃x、本義、引申義都體現(xiàn)了中國千百年間農(nóng)業(yè)文明、宗法制度、民族歷史的發(fā)展。

一、語言文化學(xué)理論

語言文化學(xué)是語言學(xué)中一個獨(dú)特的研究方向。在全球化背景下，各民族文化以語言的形式不斷面臨沖突，語言國情學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，語言文化學(xué)是語言國情學(xué)兩個發(fā)展趨勢之一，語言國情學(xué)的另一發(fā)展趨勢是語言跨文化學(xué)。語言所展示的是一個民族的思維方式，其背后是一個民族深厚的文明發(fā)展過程，語言以符號的形式表達(dá)文化，而在漫長的文明發(fā)展過程中語言不斷變化演進(jìn)，因此語言也就展示了一個民族文化的獨(dú)特性，各民族以語言文化場的獨(dú)特形式通過“考古”的研究方法，綜合人類學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科角度分析出語言所內(nèi)含的文化印記。

語言文化學(xué)的創(chuàng)始人Е.М.В ерещагин 和В.Г.Костомаров 在謀求語言國情學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上提出了語言信息單位（логоэпистема）和言語行為方式（рече-поведенческая тактика）兩個概念。語言信息單位在20 世紀(jì)90 年代由科斯托馬羅夫（Костомаров）等人創(chuàng)立，語言信息單位從語言單位（詞、詞語、成語、俗語等）出發(fā)，訴說文化語言本身所具有的民族文化的象征性和獨(dú)特性，以語言為中介研究文化的凝縮符號，信息單位既有表征，具有民族文化特色的事物和現(xiàn)象，也表現(xiàn)了社會規(guī)范銘記歷史事件歷史典故，并表征民族精神世界。[1]言語行為方式主要研究言語行為和言語禮節(jié)，言語行為主要分為言語本身所表達(dá)的字面含義的言內(nèi)行為、字面含義之外的言外行為，以及語言所導(dǎo)致具體行為的言后行為；言語禮節(jié)則是在語言表達(dá)上所要求的禮節(jié)規(guī)范。[2]就“家”而言，“家”既屬于語言中最小的語言信息單位“詞”，也包含一定的言語禮節(jié)。

二、從語言信息單位角度解讀“家”

語言信息單位作為語言文化學(xué)的文本描寫單位，具有語言與文化雙重特性?！凹摇睂儆谡Z言文本中最小的語言信息單位。從“家”字的字形、字義、造詞依據(jù)，可以看出家文化背后農(nóng)業(yè)文明的不斷豐富和發(fā)展。

（一）“家”字字形、字義及其發(fā)展演變

“家”字在歷史上出現(xiàn)較早，在甲骨文中就有明顯的“家”字的記載，《說文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲。”[3]許慎認(rèn)為“家”所表示的含義是居住的地方，在段玉裁的《說文解字注》中豐富了“家”的含義，“凥也。凥各本作居。今正。凥，處也。處，止也。釋宮。牖戶之閑謂之扆。其內(nèi)謂之家。引伸之天子諸侯曰國。大夫曰家。凡古曰家人者，猶今曰人家也?！盵4]這一解釋將家、國的概念聯(lián)系起來，在“家”的發(fā)展演變過程中并沒有像一些漢字一樣出現(xiàn)了較大的形體變化，“豬”演變?yōu)椤磅埂?，“家”從古至今幾乎一直延續(xù)著“宀”與“豕”的組合，只是在簡繁寫法上有少許變化，并且“家”字的字義與本義也沒有過大的差距。

根據(jù)“家”的造字構(gòu)詞特點(diǎn)，關(guān)于“家”的本義也有較多的推論，例如“從豕說”，認(rèn)為“家”的本義是豬舍，“從犬說”，認(rèn)為“家”的本義是養(yǎng)狗的地方，另外還有“從象說”等說法，但是有些說法逐漸在不斷研究中喪失了其合理性，“從豕說”成為主流，但是就“從豕說”而言卻有不同的解釋，段玉裁解釋為“豢豕之生子冣多。故人凥聚處借用其字?！盵4]由于豬孕育生子繁多所以用“豕”表示人聚集而居的地方。另有解釋為“家”屬于會意字，與當(dāng)時原始先民居住的建筑有密切的相關(guān)性，在三皇五帝時期的巢居時代，原始先民的居住建筑大多是干欄式房屋建筑，原始先民在地面上挖出下沉式巢穴，在巢穴之上又以木材石頭為基礎(chǔ)構(gòu)架建出房屋以遮風(fēng)避雨，而在這一時期原始先民已經(jīng)掌握了野獸飼養(yǎng)馴化的能力，在這樣的房屋中也多飼養(yǎng)豬作為家畜，而“家”作為會意字所展示的就是原始先民的居住環(huán)境。

（二）“家”與中國的農(nóng)業(yè)文明

根據(jù)語言信息單位的理論，語言作為一種文化的濃縮符號映射了民族文化的特有現(xiàn)象和民族歷史的發(fā)展。中國的家文化內(nèi)涵是豐富的，且融入在每個中國人的血脈之中，就“家”的字形和本義而言，直接窺見的是中國千百年來農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，以及“家”與農(nóng)業(yè)文明的聯(lián)系。

作為四大文明古國之一的中國早在新石器時期便進(jìn)入了農(nóng)耕文明，在農(nóng)耕時代初期，原始先民在黃河流域和長江流域附近就掌握了刀耕火種開辟農(nóng)田種植農(nóng)作物的方法，并且生產(chǎn)工具由石器向木制的耒耜等逐漸發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展也促進(jìn)了社會制度的轉(zhuǎn)變，鐵犁牛耕的發(fā)明也促使中國由原始社會走向奴隸制社會，不僅如此，當(dāng)時的原始先民還掌握了飼養(yǎng)家畜的方式，在仰韶文化遺址中就挖掘出了大量的豬骨，已經(jīng)表明在當(dāng)時原始先民主要以飼養(yǎng)豬為主，基于此，便能探尋出“家”字是伴隨著中國農(nóng)業(yè)文明的萌芽發(fā)展而被構(gòu)造出來的，“家”字所反映的是當(dāng)時原始先民的生活居住狀況和農(nóng)耕時代生產(chǎn)力的發(fā)展，在原始社會逐漸瓦解原始先民逐步過渡到奴隸制社會的歷史階段下，“家”字所代表的居所和家畜也表示了私有制、家庭制的萌芽。

三、從言語行為方式角度解讀“家”

“家”的內(nèi)涵是豐富的，對表示字面含義的言內(nèi)行為而言家不僅有居所的含義，還有表示字面含義之外的言外行為，并造成了“家國一體”的言后行為。在言語禮節(jié)層面，“家”字所蘊(yùn)含的文化所映照的是廣義的言語禮節(jié)規(guī)范，也鑄造了“家”的言外行為和中國自古以來的“家國觀念”，言語行為與言語禮節(jié)相輔相成共同解析著“家”的文化外延。

（一）“家”與中國的宗法制度

言語禮節(jié)分為廣義上的言語禮節(jié)和狹義上的言語禮節(jié)。狹義的言語禮節(jié)是指人們在安慰、祝賀、歡迎、邀請等特定語言環(huán)境下的語言交際行為規(guī)范，這些行為規(guī)范表明的是談話者之間的社會關(guān)系，并通過言語禮節(jié)來達(dá)到表達(dá)尊敬、避免沖突等目的?！凹摇弊植挥糜讵M義的言語禮節(jié)之中。而廣義的言語理解則是語言背后不借助語言表達(dá)所內(nèi)含的行為禮節(jié)規(guī)范，它表現(xiàn)為一種社會化的禮節(jié)?！凹摇彼N(yùn)含潛藏的便是中國特有的禮節(jié)制度規(guī)范和家庭觀念。

中國奴隸社會形成了以家為本位的宗法制度，這一宗法制度深深地影響了中國的家庭觀念。自夏朝進(jìn)入到家天下，原始社會的氏族部落社會便逐漸演變成為宗法制，這一轉(zhuǎn)變既維護(hù)了奴隸社會的穩(wěn)定，也造就了中國獨(dú)特的“以父為尊”“家和萬事興”家庭觀念，同時讓家國統(tǒng)一的觀念深入人心。在家國同構(gòu)的體制下，家庭的結(jié)構(gòu)也是嫡長子繼承制的權(quán)力劃分下形成了“家是小國，國是大家”的家庭觀念，在父權(quán)社會下的國家中君主是最高的統(tǒng)治者，而在家庭中父親則是最高權(quán)力掌握者，于是便形成了父為子綱、夫為妻綱的家庭關(guān)系，[5]相較于西方相對自由平等的家庭關(guān)系，在宗法制的影響下中國的家庭觀念更強(qiáng)調(diào)父子、夫妻之間的關(guān)系，并形成了以孝為核心的家庭觀，在家國同構(gòu)的制度下，家庭內(nèi)部之孝延伸為家國之忠。這些由“家”所構(gòu)成的禮節(jié)體制規(guī)范也使得在言外行為角度，“家”在中國的文化外延就隱含了“尊老愛幼”“親情至上”的家庭觀念。

（二）“家”與中國的家庭變遷

中國的家庭在歷史發(fā)展中幾經(jīng)更迭，中國的家庭最早進(jìn)入到母系社會由母系社會逐漸發(fā)展到父系社會之中，“男耕女織”的家庭方式逐漸形成，而這一方式直到鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后才逐漸被瓦解，從夏商周時期到鴉片戰(zhàn)爭幾千年的時間，中國一直延續(xù)的就是以家為本位所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，[6]在宗法制影響下所形成的階級差別一直強(qiáng)調(diào)父權(quán)的的家庭理念，在儒家思想中為三綱五常的家庭倫理教化，雖然三綱五常的封建家長專制在一定程度上遏制了子女的獨(dú)立思考，但是在這一思想下所形成的家風(fēng)家訓(xùn)也一直傳承著孔孟之道，這些血緣關(guān)系也被記錄在族譜之中得以傳承，進(jìn)入現(xiàn)代社會，中國的家庭更加多樣化，三綱五常的階級差別已經(jīng)被打破然而重新提及的家風(fēng)建設(shè)依然以家庭為核心，以家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)社會和諧，以家庭教育完善人格的塑造。[7]家文化中一直所傳承的家庭理念和家風(fēng)家訓(xùn)便是“家”字的言后行為，談話者當(dāng)提及自己家時，不僅僅代表的是居住地居所，還是自己家的家風(fēng)家訓(xùn)和家庭理念。

“家”字的字形結(jié)構(gòu)主要是“從豕說”，這與當(dāng)時原始先民的居住建筑有密切的聯(lián)系，從“家”字文化延伸可以看出原始先民農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)，“家”內(nèi)部潛藏的制度理法，代表了古代三綱五常的嚴(yán)謹(jǐn)家庭觀念，還折射出以忠孝禮義為核心、以家為信仰的家風(fēng)家訓(xùn)傳承。