《日書(shū)·艮山》起源考

董婷婷

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

《日書(shū)》屬古代占卜數(shù)術(shù)之書(shū)，是據(jù)當(dāng)時(shí)的天文歷法，同時(shí)結(jié)合一定的占卜思想，以時(shí)、日推斷吉兇禍福，對(duì)日常事物進(jìn)行占候、預(yù)測(cè)，內(nèi)容涉及衣食住行等諸多方面。在傳世文獻(xiàn)中，掌握占卜之術(shù)的人被稱為“日者”，《史記》中就有關(guān)于“日者”的記載：“齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》第六十七?！盵1](P3318)而令人遺憾的是，《日書(shū)》并沒(méi)有流傳下來(lái)。

20世紀(jì)70至90年代間，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，一種名為《日書(shū)》的古代文獻(xiàn)引起了學(xué)界的注意。在湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱“睡簡(jiǎn)《日書(shū)》”)中，以“此所胃(謂)艮山，禹之離日也”為開(kāi)頭的這部分內(nèi)容，因“艮山”二字被整理小組命名為《艮山》，并在注釋中說(shuō)“艮山，《周易·說(shuō)卦》：‘艮為山’”，[2](P190)首次將《日書(shū)》與《周易》相聯(lián)系。此后，李學(xué)勤在研究睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》時(shí)說(shuō)到：“《艮山圖》雖然是一種流行于民間的數(shù)術(shù)禁忌，它的思想來(lái)源卻是《周易》，包括《易傳》對(duì)《艮卦》的分析。”[3](P149)此觀點(diǎn)肯定了《周易·艮卦》與《日書(shū)·艮山》的關(guān)系。李零、[4](P161)劉樂(lè)賢、[5](P91-97)王子今、[6](P145-150)陳炫瑋、[7]晏昌貴等學(xué)者都在其文章中肯定了李先生的說(shuō)法，晏先生還聯(lián)想到《艮山》與《連山易》之間的關(guān)系。[8]然而，《周易·艮卦》與《日書(shū)·艮山》之間具體有何關(guān)聯(lián)，目前尚無(wú)深入的研究。

實(shí)際上，從兩者的出土文獻(xiàn)資料、思想內(nèi)容及算法義理上不難發(fā)現(xiàn)，《日書(shū)·艮山》當(dāng)是借鑒并繼承了《周易·艮卦》的思想觀念，并利用天文歷法的形式，使其更加具體化和生活化。借此，本文將通過(guò)對(duì)《周易·艮卦》與《日書(shū)·艮山》的具體情況加以討論，嘗試?yán)迩鍍烧咧g的關(guān)聯(lián)。

一、“艮”與“艮山”

從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，各地出土了不同時(shí)期以簡(jiǎn)帛形式存在的《周易》和《日書(shū)》?！吨芤住酚校憾鼗吞茖?xiě)本《周易》殘卷、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》(以下簡(jiǎn)稱帛書(shū)《周易》)、安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓殘簡(jiǎn)《周易》、上海博物館戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》、湖北江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏易》等?！度諘?shū)》最為完整的有：九店楚簡(jiǎn)《日書(shū)》、湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》、放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》和湖北隨州孔家坡漢簡(jiǎn)《日書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱孔簡(jiǎn)《日書(shū)》)。帛書(shū)《周易》出土于長(zhǎng)沙馬王堆漢墓，根據(jù)該墓出土的一枚紀(jì)年木牘，可以斷定該墓下葬的年代是漢文帝前元十二年(公元前168年)，再根據(jù)帛書(shū)中的避諱情況以及字體，可以推測(cè)該帛書(shū)寫(xiě)于漢文帝初年。[9](P2)孔簡(jiǎn)《日書(shū)》出土于隨州孔家坡M8號(hào)墓，其中有一《告地書(shū)》記有年代，可以確定M8所在的第二期墓葬年代可訂為漢景帝后元二年(公元前142年)，孔簡(jiǎn)《日書(shū)》應(yīng)是抄寫(xiě)于漢景帝后元二年(公元前142年)之前。[10](P33)香港中文大學(xué)文物館藏戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘中的《日書(shū)》殘簡(jiǎn)(以下簡(jiǎn)稱香港藏簡(jiǎn)《日書(shū)》)被斷定為孝惠三年(公元前192年)之后抄寫(xiě)的文獻(xiàn)，出土地被認(rèn)為是隨州一帶。[11](P4-9)這三件出土文獻(xiàn)成書(shū)年代及地區(qū)相近，因此，下文以它們?yōu)槔?，展開(kāi)討論。

孔簡(jiǎn)《日書(shū)》中《艮山》(整理小組命名為《離日》)的內(nèi)容：“是胃(謂)根山禹離日也。數(shù)從上右方數(shù)朔初，日及字(支)各居一日。盡，復(fù)道上右方數(shù)。日與字(支)夾根山是胃(謂)離日。離日不可取(娶)妻，□□及入人，畜生(牲)，貨?？煞之悺！盵10](P78-80，P147-148)

香港藏簡(jiǎn)《日書(shū)》中《艮山》的內(nèi)容：“此禹之根山，數(shù)，上道□?！盵11](P26)

從以上三則材料中可以看出：

首先，《周易·艮卦》與《日書(shū)·艮山》在文字層面上關(guān)系密切，即三者中之“艮”字均寫(xiě)作“根”。在更早一些的上博戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》與睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》以及之后的漢唐石經(jīng)和流傳下來(lái)的王弼注本《周易》中，相關(guān)文字均為“艮”字?！墩f(shuō)文解字》云：“根，木株也。從木，艮聲?！盵13](P114)“根”通“艮”，即艮也，是為通假字。[12](P50)李學(xué)勤先生指出西漢初期的簡(jiǎn)帛寫(xiě)體通假字極多，甚至在同一本書(shū)中也有采用不同的通假字的情形。[14](P202)《周易》八卦的名稱經(jīng)歷了有符無(wú)名、有實(shí)際指稱、依筮辭題卦名以及第二次更名這幾個(gè)階段，[15]才演變?yōu)槿缃裎覀兛吹降臉幼印Ｇ貪h之際《周易》的卦名還處于尚未定型階段，《周易·艮卦》有“艮”“根”“謹(jǐn)”“狠”等幾個(gè)不同的稱謂，[16]當(dāng)時(shí)楚地應(yīng)流傳“根”這一卦名的文本?！度諘?shū)》作為擇日之書(shū)，屬于動(dòng)態(tài)文本，流傳于民間，是人們的日常用書(shū)，而這一特性決定了《日書(shū)》在流傳過(guò)程中會(huì)不斷地發(fā)生變異。[17](P130)在這一時(shí)期，“艮”依社會(huì)的習(xí)慣作“根”字，由于在《周易·艮卦》與《日書(shū)·艮山》中，“艮”為同一字形，字義相同，所以抄寫(xiě)者在傳抄過(guò)程中，將其他文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“艮”字也寫(xiě)作了“根”。

其次，《日書(shū)》中“根(艮)山”一詞依據(jù)《周易·艮卦》的義理演變而來(lái)。在《周易》中，《艮卦》即是象山之卦，《周易·說(shuō)卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，紙來(lái)者逆，是故，易逆數(shù)也?！盵18](P178)八卦之中，“艮”象為“山”，《周易·艮卦》是八卦中的基礎(chǔ)卦——艮卦重卦而來(lái)，上下卦均為艮，卦象兩山相疊，《象》曰：“兼山，艮；君子以思不出其位?！盵18](P115)因此艮卦稱“兼山艮”，在傳世文獻(xiàn)中亦有以《艮卦》為首的《連山易》的記載。①“根(艮)山”一詞便來(lái)源于此，并且日者還據(jù)《周易·艮卦》的義理畫(huà)有“艮山圖”。

“是胃(謂)根山禹離日也”是指位于該段文字上方的一幅“艮山圖”，在《日書(shū)》中，這種圖文并茂的形式并不少見(jiàn)。孔簡(jiǎn)《日書(shū)》中的“艮山圖”(見(jiàn)圖1)呈半橢圓形，圖形一面朝下，睡簡(jiǎn)《日書(shū)》中的“艮山圖”(見(jiàn)圖2)為倒置的梯形，兩圖中間都以一條豎線隔開(kāi)，左右對(duì)稱，睡簡(jiǎn)梯形圖中畫(huà)著五排圓圈，共30個(gè)，而孔簡(jiǎn)艮山圖中共有六排，圓圈被“日”字代替，②共38個(gè)，都間隔均勻?？缀?jiǎn)多出一排“8”行，被認(rèn)為是誤衍了一行，應(yīng)與睡簡(jiǎn)相同。[8]在“艮山圖”對(duì)稱的中垂線上，連接兩邊畫(huà)的形狀，皆為山形，尤其是孔簡(jiǎn)“艮山圖”中山的形狀，非常形象?？缀?jiǎn)與睡簡(jiǎn)中的“艮山圖”是根據(jù)《周易·艮卦》的“艮為山”是為“艮山”創(chuàng)造而來(lái)，并將其命名為“艮山”。不僅如此，在“艮山圖”下面的文字中，測(cè)算運(yùn)用“艮山圖”離日的算法時(shí)，還體現(xiàn)出《周易·艮卦》中“艮其背”的含義。關(guān)于此點(diǎn)，筆者將在下文詳述。

圖1 孔簡(jiǎn)《日書(shū)》中的“艮山圖”

圖2 睡簡(jiǎn)《日書(shū)》中的“艮山圖”

二、離日的含義

“有些學(xué)者已經(jīng)指出，《日書(shū)》蘊(yùn)含著系統(tǒng)的五行說(shuō)?！度諘?shū)》研究班撰寫(xiě)的《日書(shū)：秦國(guó)社會(huì)的一面鏡子》一文，根據(jù)《日書(shū)》討論了五行思想在秦國(guó)民間的流行，五行說(shuō)本來(lái)是很多數(shù)術(shù)的思想基礎(chǔ)。但是，如大家所知，八卦說(shuō)也是中國(guó)古代數(shù)術(shù)的重要內(nèi)容，《日書(shū)》是大量數(shù)術(shù)的匯集，理應(yīng)體現(xiàn)八卦說(shuō)，也就是與《周易》有一定關(guān)系?！盵3](P146)古代數(shù)術(shù)之書(shū)多以五行、八卦思想為基礎(chǔ)，《日書(shū)》中多有五行思想，而《艮山》篇中則體現(xiàn)八卦說(shuō)。

“離日”是日者設(shè)計(jì)的宜忌日，《日書(shū)·艮山》圍繞這一對(duì)象進(jìn)行說(shuō)明，其被賦予的含義來(lái)源于《易傳》對(duì)《艮卦》的分析，其思想體現(xiàn)了八卦說(shuō)。參考睡簡(jiǎn)《日書(shū)》相關(guān)內(nèi)容，《日書(shū)·艮山》中“□□”處應(yīng)為“嫁女”，睡簡(jiǎn)《日書(shū)》其他內(nèi)容與該段大同小異，只在最后多了一句“離日不可以行，行不反”。[2](P190)這段話的大意是，所畫(huà)之圖名為“根(艮)山”，是大禹的離日，在這一日里不可娶妻嫁女，不可買入奴隸、牲畜貨物，可以分家，睡簡(jiǎn)《日書(shū)》中這一日還不宜出門(mén)。文中“禹離日”當(dāng)為托名之辭，利用傳說(shuō)是為了使此說(shuō)法更具說(shuō)服力，這在方術(shù)一類的古書(shū)中很常見(jiàn)。[5](P96)這段文字依據(jù)“離日”而展開(kāi)，按照這段話的意思，“離日的吉兇規(guī)定大都與‘離’字含義有關(guān)，‘離’有分離、離別、分開(kāi)、失去等意思，所以凡涉及婚姻、買賣、出行都不吉利，唯獨(dú)分家為吉利”。[8]而“分離才能無(wú)咎”正是依據(jù)《周易·艮卦》的義理而來(lái)。

《周易·艮卦》云：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎?！盵18](P114)《艮卦》中的“艮其背，無(wú)咎”是艮卦的中心思想，相背不見(jiàn)才能無(wú)咎。[19](P320)《彖》曰：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也?！蓖蹂鲎⒃唬骸胺参飳?duì)面而不相通，否之道也?！遏蕖氛?，止而不相交通之卦也。各止而不相與，何得無(wú)咎？唯不相見(jiàn)乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，無(wú)見(jiàn)之物也?！盵18](P114-115)結(jié)合《易傳》對(duì)《艮卦》的分析，知其有靜止之義，在該靜止的時(shí)候要靜止不動(dòng)，正如“離日”不宜嫁娶、出行等；《艮卦》上下敵應(yīng)，互不相交，意味著不與人相見(jiàn)，相互背離才能相安無(wú)事，所以在這一日只適合分家。因此，“離日”只適合分家，正是日者按照《周易·艮卦》的義理設(shè)想而來(lái)，且包括《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的分析。

此外，“三合之前一辰為‘養(yǎng)’?！吨芤住ば蜇詡鳌氛f(shuō)：‘物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤?！U即養(yǎng)的意思?！吨芤住ゎU·象傳》說(shuō)：‘頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也?！斓仞B(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民?！刺斓仞B(yǎng)萬(wàn)物是有規(guī)律的，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，也是有規(guī)律的。而無(wú)論養(yǎng)人抑或自養(yǎng)，關(guān)鍵在于養(yǎng)之道正與不正，正則吉。故凡‘養(yǎng)’之時(shí)，必慎而求正。由此看來(lái)，秦簡(jiǎn)《日書(shū)》在四時(shí)值‘養(yǎng)’之日，即慎而‘勿以作大事’，不動(dòng)土，不遠(yuǎn)行等等，或是‘本’與《周易》之頤卦?！盵20]可見(jiàn)，《日書(shū)》中借鑒了《周易·頤卦》的思想，同時(shí)也包含《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的分析。

三、離日的算法

《日書(shū)·艮山》中“離日”的算法與《艮卦》中的“艮其背”義理相一致。關(guān)于離日的算法，目前有三種不同的解說(shuō)方案。[8]1991年，李學(xué)勤先生最先提出按照?qǐng)D下文字，即自圖右上角的圓圈數(shù)起，數(shù)的次序是由上而下，向左轉(zhuǎn)行，和讀漢字的情形相同。從月初數(shù)起，每日以及反支日各占一個(gè)圓圈，按照元光元年歷譜算出反支日，與反支日夾艮山的日子便是“離日”。[3](P147-148)在此基礎(chǔ)上，陳偉先生認(rèn)為，“支”應(yīng)是各行中間的垂線以及由之生出的犄角形弧線，《艮山》采取橫向自右而左、漸次下行的讀法，按照每年從開(kāi)始的那天算起，每天移動(dòng)一“日”或“支”，位于中垂線直線兩側(cè)的日辰是所謂“離日”。[21](P312-319)晏昌貴在這兩個(gè)方案的基礎(chǔ)上提出新的方案，讀法和陳先生一致，簡(jiǎn)文中的“日及支”分別指天干和地支，構(gòu)成紀(jì)時(shí)日的干支且?jiàn)A著“艮山”的便是“離日”。[8]晏先生推算出來(lái)的結(jié)果，與放馬灘中記載的12個(gè)“離日”中有11個(gè)相一致，此推算方法也得到有關(guān)學(xué)者的認(rèn)可。[8]

雖然上述三個(gè)方案推算過(guò)程及說(shuō)法不一致，但最后得出“離日”的方法相同，即“離日”是靠近艮山圖中垂線并與推算日相背的那幾日，與《艮卦》中“艮其背”的義理相一致。在《日書(shū)》的《艮山》篇中，“離日”是該書(shū)中近百個(gè)宜忌日中的一日，日者賦予其一定意義，而含義的根據(jù)是從《周易·艮卦》的義理演變而來(lái)。從《艮山》篇中對(duì)“離日”的宜忌可以看出，在這一日只適合分異，日者確定了該日的主題后，以天干地支為運(yùn)算依據(jù)，同時(shí)利用圖畫(huà)進(jìn)行輔助，再依托一定的思想來(lái)自圓其說(shuō)，正如文中用大禹的傳說(shuō)來(lái)增加其可信度一樣，同為占卜之書(shū)的《周易》中的思想也是日者的首選，于是取法于《周易》中的《艮卦》。正如李先生所說(shuō)：“《艮山圖》表明，《易傳》關(guān)于《艮卦》的解釋在秦代已經(jīng)普遍流行，在其影響下形成了‘離日’的禁忌。”[3](P149)

綜上，從對(duì)《日書(shū)·艮山》中“艮山”“離日”這一天的宜忌以及算法與《周易·艮卦》的卦辭含義比較，可以看出《日書(shū)·艮山》是在《周易·艮卦》的八卦說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)而來(lái)的。古代社會(huì)中，占候卜筮之術(shù)占有重要地位，古人凡事都先占卜問(wèn)吉兇，再進(jìn)行日常行事。利用筮占法預(yù)測(cè)吉兇的《周易》，從西周初葉開(kāi)始便已存在。[14](P1)《左傳·僖公十五年》云：“筮，數(shù)也?！盵22](P382)張政烺據(jù)甲骨文和金文中的一些數(shù)字分析，認(rèn)為數(shù)字應(yīng)當(dāng)就是《周易》卦爻符號(hào)的源頭，[23]以時(shí)、日推斷吉兇禍福的《日書(shū)》，其中以十二辰表示十二時(shí)的做法，至遲開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著天文歷法的發(fā)展而產(chǎn)生。[24](P353)《周易》的形成應(yīng)該說(shuō)要早于《日書(shū)》。《日書(shū)》作為日?；顒?dòng)中人們使用的工具，較少關(guān)涉國(guó)家大事，在社會(huì)上的地位不如《周易》，可以說(shuō)《日書(shū)》借鑒并繼承了《周易》的觀念，利用天文歷法的形式，使其更加具體化和生活化。由此看出，《周易》的思想在先秦時(shí)期就已在民間有所普及，在其影響下產(chǎn)生了包含《周易》思想的衍生品，用于指導(dǎo)人們的日常生活，《日書(shū)·艮山》就是這種現(xiàn)象的具體呈現(xiàn)。

注釋：

①唐虞世南《北堂書(shū)鈔》卷一〇一引漢桓譚《新論》云：“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜?！痹谒卧g這兩部書(shū)相繼失傳，僅在傳世文獻(xiàn)中或有佚文留存，后在出土文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有《歸藏》鈔本的殘簡(jiǎn)，《連山》也在出土文字材料中有其印跡。詳參宋鎮(zhèn)豪的《談?wù)劇催B山〉和〈歸藏〉》，《文物》2010年第2期。

②圓圈即代表“日”字，參看張政烺《王臣簋釋文》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》叢刊第10輯；《古文字研究論文集》，四川人民出版社1982年。