關(guān)于馬克思主義中國(guó)化飛躍問題的學(xué)理性思考

文／陳培永

馬克思主義中國(guó)化的歷程，是馬克思主義理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造的過程，因此也必然是會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍的過程。馬克思主義理論研究尤其是馬克思主義中國(guó)化研究，應(yīng)該把“馬克思主義中國(guó)化的飛躍”作為重要課題。這一課題要回答的問題至少包括：飛躍的內(nèi)涵是什么？為什么要作出實(shí)現(xiàn)飛躍的宣告？實(shí)現(xiàn)新的飛躍的前提和條件是什么？評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)飛躍的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)是什么？飛躍前后的理論成果之間的關(guān)系如何看待？實(shí)現(xiàn)飛躍對(duì)于馬克思主義理論研究有何啟示？

一 飛躍的內(nèi)涵與由來

從學(xué)理上思考馬克思主義中國(guó)化的飛躍，首先應(yīng)該講清楚究竟什么是飛躍？飛躍意味著什么？在馬克思主義哲學(xué)中，飛躍無疑屬于發(fā)展的理論，是唯物辯證法的重要范疇。飛躍應(yīng)該是指關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的一種狀態(tài)，它不是難以覺察的漸進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而是明顯可見的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的飛躍，代表著馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了明顯可見的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，取得了重大理論突破和重大實(shí)踐成果。

飛躍所表現(xiàn)出來的這種顯著變化，很容易被理解為與量變不同的質(zhì)變。但如果質(zhì)變等于事物已經(jīng)發(fā)生了根本變化，本身不再是其本身，那馬克思主義中國(guó)化的飛躍還不能完全理解為質(zhì)變。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的理論成果，依然是馬克思主義的，依然是屬于中國(guó)化馬克思主義的。馬克思主義中國(guó)化的飛躍，還是發(fā)生在馬克思主義內(nèi)部的飛躍，是馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)生的飛躍。無論如何講飛躍，實(shí)現(xiàn)新的飛躍的理論成果都是馬克思主義的，都是中國(guó)化馬克思主義的。不能將飛躍等同為質(zhì)變，夸大為對(duì)馬克思主義這一事物本身根本性質(zhì)的改變。

馬克思主義中國(guó)化的飛躍也不能簡(jiǎn)單理解為量變，即量的積累，這樣體現(xiàn)不了飛躍作為變化發(fā)展的顯著性，如何處理這個(gè)問題呢？有學(xué)者曾做過如此理解：“馬克思主義中國(guó)化的飛躍，不只是馬克思主義的量變，更不是馬克思主義的根本質(zhì)變，而是馬克思主義量變范圍內(nèi)所發(fā)生的部分質(zhì)變，是在認(rèn)識(shí)馬克思主義原質(zhì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)新質(zhì)的增添和發(fā)展?！盵1]這種理解有一定道理，馬克思主義中國(guó)化的飛躍，是在馬克思主義在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的、屬于馬克思主義理論形態(tài)內(nèi)部的質(zhì)變，是作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的、開辟了新境界的發(fā)展。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的飛躍的表述，可以追溯到1987年中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)。黨的十三大報(bào)告指出，在馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐結(jié)合的過程中形成了“兩次歷史性飛躍”：“第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利。第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)30多年來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段?！盵2]

1997年，黨的十五大明確提出毛澤東思想和鄧小平理論是兩次歷史性飛躍的理論成果：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論?！盵3]

2007年，黨的十七大提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，對(duì)改革開放以來馬克思主義中國(guó)化的理論成果進(jìn)行了整體概括，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！盵4]2012年，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展”。[5]2017年，黨的十九大提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，將其定位為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”。[6]盡管從黨的十七大到黨的十九大，都沒有再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的飛躍，但這段時(shí)期基本形成共識(shí)的是，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，實(shí)際上是馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍。

2021年，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程作出新的概括，指出：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。這意味著，馬克思主義中國(guó)化的飛躍有了新的權(quán)威表述，從“兩次飛躍”發(fā)展為“三次飛躍”，三次飛躍的理論成果分別為毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

二 適時(shí)宣告實(shí)現(xiàn)飛躍的原因和意義

從學(xué)理上思考馬克思主義中國(guó)化的飛躍，還應(yīng)搞清楚，為什么一定要作出實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍或?qū)崿F(xiàn)新的飛躍的判斷？適時(shí)宣告新的飛躍的意義何在？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，重視飛躍、適時(shí)宣告飛躍是符合馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展觀上的主張的，是符合自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域發(fā)展的客觀規(guī)律的。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，無論在自然界、人類社會(huì)還是人的思維領(lǐng)域，飛躍都是普遍存在的，事物的變化發(fā)展離不開飛躍這種形式。恩格斯曾指出：“盡管會(huì)有種種漸進(jìn)性，但是從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變到另一種運(yùn)動(dòng)形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉(zhuǎn)折?！盵7]列寧也明確指出，實(shí)際生活和實(shí)際歷史本身，“正好像自然界的生命和發(fā)展一樣，既包含緩慢的演進(jìn)，也包含迅速的飛躍即漸進(jìn)過程的中斷”。[8]

任何事物內(nèi)部都包含著矛盾即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，當(dāng)統(tǒng)一占據(jù)主導(dǎo)性時(shí)，事物的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出漸進(jìn)的狀態(tài)；當(dāng)對(duì)立占據(jù)主導(dǎo)地位，事物發(fā)展的漸進(jìn)過程就有可能會(huì)發(fā)生中斷。而且，統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立是絕對(duì)的，絕對(duì)的對(duì)立面的斗爭(zhēng)，必然會(huì)使事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化，使事物發(fā)展發(fā)生飛躍的變化。這是唯物辯證法相對(duì)于其他發(fā)展觀的一個(gè)根本不同。在列寧看來，有兩種基本的發(fā)展觀，一種認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，一種認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，只有后一種觀點(diǎn)“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進(jìn)過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。[9]

毛澤東更明確指出，事物內(nèi)部具體的矛盾斗爭(zhēng)狀況不同，導(dǎo)致事物運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)不同：“無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌?！盵10]

唯物辯證法更強(qiáng)調(diào)的是，“發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；‘漸進(jìn)過程的中斷’”，[11]事物本身的變化發(fā)展，要通過一定的飛躍形式來完成。不能否定漸進(jìn)性的或者緩慢進(jìn)化的作用，但更不能忽視飛躍這一決定性轉(zhuǎn)折的重要性。尤其是在人類社會(huì)領(lǐng)域，更應(yīng)該把飛躍作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，在具體實(shí)踐中把握住事物變化發(fā)展的過程，自覺主動(dòng)地推進(jìn)這種飛躍，及時(shí)中斷漸進(jìn)過程，實(shí)現(xiàn)革命性的變革。列寧曾談到過“飛躍”在終結(jié)資本統(tǒng)治中的作用，“資本主義本身造就了自己的掘墓人，本身創(chuàng)造了新制度的因素，而同時(shí)，如果沒有‘飛躍’，這些單個(gè)的因素便絲毫不能改變總的局面，不能觸動(dòng)資本的統(tǒng)治”。[12]

從這個(gè)意義上說，重視飛躍，適時(shí)宣告飛躍，顯然也是與馬克思主義這套學(xué)說旨在推動(dòng)人類社會(huì)變革、人類歷史進(jìn)步的理論特質(zhì)有關(guān)的。并不是所有的學(xué)說都講飛躍的話題，馬克思主義與其他中西方學(xué)說不同的地方在于，它是關(guān)于人類社會(huì)及其發(fā)展的學(xué)說，是旨在洞察時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的學(xué)說，這種理論特質(zhì)決定了其本身必須重視飛躍，既重視人類社會(huì)發(fā)展的飛躍，又重視理論自身的飛躍。人類社會(huì)在不斷地變革更替，有漸進(jìn)發(fā)展也有飛躍進(jìn)步，如果馬克思主義停留在已經(jīng)形成的經(jīng)典文獻(xiàn)和固有某些觀點(diǎn)上，沒有發(fā)展，沒有飛躍，就無法起到引領(lǐng)時(shí)代、改變世界的作用。

宣告實(shí)現(xiàn)飛躍也是符合馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)的?？梢哉f，對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持是發(fā)展，對(duì)馬克思主義最成功的中國(guó)化必然是實(shí)現(xiàn)新的飛躍的中國(guó)化。只是漸進(jìn)的變化發(fā)展而沒有飛躍性的變化發(fā)展，不能說明馬克思主義中國(guó)化所取得的巨大進(jìn)步。馬克思主義中國(guó)化的飛躍，是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷程相適應(yīng)的。黨和國(guó)家的事業(yè)在不斷發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，馬克思主義當(dāng)然也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

宣告馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，也是服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展需要的。說一種理論成果實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，不只是確認(rèn)這一理論成果的歷史地位，它還要求全黨全國(guó)自覺擁護(hù)這一理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者，高度認(rèn)同這一理論成果，自覺地遵循這一思想指導(dǎo)，明確時(shí)代問題，凝聚社會(huì)共識(shí)，同心協(xié)力共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。宣告馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)新的飛躍，有利于牢固確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，明確黨和國(guó)家接下來要走向何方、我們應(yīng)該怎么走好，這對(duì)于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程無疑具有決定性意義。

三 實(shí)現(xiàn)飛躍需具備的前提和條件

馬克思主義中國(guó)化的飛躍，前提是馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺追求馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)新的時(shí)代特征、新的實(shí)踐探索提出新理念新思想新戰(zhàn)略。但自覺追求馬克思主義中國(guó)化，也不一定能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的飛躍，從自覺追求到實(shí)現(xiàn)飛躍也還有一段距離。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，不同歷史時(shí)期的馬克思主義者付出了艱辛努力和探索，形成了眾多的理論成果，但可以被認(rèn)定為實(shí)現(xiàn)了新的飛躍的成果并不多。這無疑說明，馬克思主義中國(guó)化的飛躍不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的，一種理論成果要實(shí)現(xiàn)飛躍，至少得具備一定的主客觀條件。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的飛躍，離不開特定的客觀條件、時(shí)代背景的支撐。這里的客觀條件應(yīng)該包括世界形勢(shì)、歷史方位、歷史任務(wù)、主要矛盾、時(shí)代課題以及重大歷史事件等。新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這是支撐三次飛躍的四個(gè)歷史時(shí)期，也是三次飛躍得以實(shí)現(xiàn)的最根本的時(shí)代背景。我們習(xí)慣上用革命、建設(shè)、改革作為不同歷史時(shí)期的簡(jiǎn)要稱呼，“革命”包括新民主主義革命與社會(huì)主義革命時(shí)期，“建設(shè)”則包括1956年社會(huì)主義改造完成到改革開放前，“改革”則指改革開放以來的歷史時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這一時(shí)期不能包括在這三個(gè)關(guān)鍵詞中，如果繼續(xù)沿用革命、建設(shè)、改革這種敘述話語，應(yīng)該用新的關(guān)鍵詞來補(bǔ)充，有學(xué)者已經(jīng)注意到這個(gè)問題，并嘗試性地提出：“黨的十八大之后的新時(shí)代可以叫強(qiáng)國(guó)時(shí)代，關(guān)鍵詞是‘強(qiáng)國(guó)’，這與‘革命’‘建設(shè)’‘改革’幾個(gè)關(guān)鍵詞相對(duì)應(yīng)?！盵13]用簡(jiǎn)要稱呼有助于人們更好把握時(shí)代背景，而且一旦有了約定俗成的表述，更容易形成對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)新的飛躍的認(rèn)同。

每一個(gè)歷史時(shí)期，都有每個(gè)歷史時(shí)期的世情國(guó)情黨情，都有要完成的歷史任務(wù)，要解決的主要矛盾，要回答的重大時(shí)代課題，要直面的重大歷史事件。比如就歷史任務(wù)而言，從反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)；到解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來；再到實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，開啟全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。就主要矛盾而言，從帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾等；到人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；再到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。理論來自于實(shí)踐，飛躍性的成果來自于革命性的變革，倘若沒有這些客觀條件的根本變化，就很難產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)飛躍的理論成果。

但如果只有客觀條件和時(shí)代背景，沒有歷史主體對(duì)客觀條件和時(shí)代背景的洞察和把握，也實(shí)現(xiàn)不了飛躍。馬克思主義中國(guó)化能夠?qū)崿F(xiàn)飛躍，還要有歷史主體積極發(fā)揮能動(dòng)性作用。道理就在于，時(shí)代背景已經(jīng)產(chǎn)生了，沒有人感受到這個(gè)背景的轉(zhuǎn)換，客觀條件已經(jīng)具備了，沒有人把握住條件和機(jī)遇，重大歷史事件已經(jīng)發(fā)生了，沒有人對(duì)這個(gè)重大歷史事件進(jìn)行深刻洞察，總之，沒有歷史主體自覺地把馬克思主義基本原理與具體實(shí)際結(jié)合起來，沒有去洞察這個(gè)時(shí)代、去引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代，就產(chǎn)生不了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

歷史的主體是能夠自覺洞察這個(gè)時(shí)代的規(guī)律和走向并能自覺引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的人。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史的劇中人和劇作者，是歷史的創(chuàng)造者，因此有必要強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化飛躍的理論成果，都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。這是從歷史的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律所講的，這個(gè)結(jié)論并不否定、反而認(rèn)可黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、主要代表人物是實(shí)現(xiàn)飛躍的理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者。黨的領(lǐng)導(dǎo)核心使人民群眾的歷史主體地位成為現(xiàn)實(shí)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是人民主體自覺創(chuàng)造歷史的靈魂。因?yàn)橹挥羞@一核心的形成和確立，才能最大限度地集中黨和人民的集體智慧，人民群眾作為歷史的主體才是現(xiàn)實(shí)的”。[14]

馬克思主義中國(guó)化的飛躍跟黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的作用密不可分，這與其所從事的工作有關(guān)系，但并不是處于領(lǐng)導(dǎo)地位就必然成為馬克思主義中國(guó)化飛躍成果的創(chuàng)造者，“對(duì)領(lǐng)袖人物成為馬克思主義中國(guó)化偉大的締造者的分析，應(yīng)該是歷史唯物主義觀點(diǎn)。脫離中國(guó)革命與建設(shè)的全部歷史進(jìn)程，單純用權(quán)力來解釋他們成為馬克思主義中國(guó)化偉大成果的創(chuàng)造者的‘權(quán)力決定’的看法是非歷史唯物主義的觀點(diǎn)?！盵15]成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化飛躍的理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者，與領(lǐng)袖人物的馬克思主義理論素養(yǎng)和運(yùn)用馬克思主義分析時(shí)代的能力，與其個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷與治國(guó)理政實(shí)踐，與其對(duì)中國(guó)乃至世界歷史進(jìn)程把握的視野密切相關(guān)。只有對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行深邃思考和科學(xué)判斷，準(zhǔn)確把握歷史方位，定準(zhǔn)時(shí)代課題，抓住主要矛盾，敢于并善于提出新理念新思想新戰(zhàn)略，解決時(shí)代問題，完成歷史任務(wù)，才能夠成為馬克思主義中國(guó)化新的飛躍理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者。

四 判斷實(shí)現(xiàn)飛躍的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)新的飛躍，這是一個(gè)重大判斷，這個(gè)判斷要被廣泛認(rèn)同，還需要講清楚評(píng)判實(shí)現(xiàn)飛躍的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是什么，講清楚一種理論成果憑什么說就實(shí)現(xiàn)了飛躍。實(shí)現(xiàn)新的飛躍的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，在理論層面上應(yīng)該體現(xiàn)為提出原創(chuàng)性的范疇、命題和重大判斷，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。如果停留在馬克思主義經(jīng)典作家的重復(fù)論述，只是對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行了新的闡釋，沒有根據(jù)時(shí)代發(fā)展推進(jìn)理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造，就不能說實(shí)現(xiàn)了飛躍。

對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，最根本的應(yīng)該體現(xiàn)在開辟出新的獨(dú)特的道路，圍繞這條道路形成邏輯清晰、觀點(diǎn)鮮明、話語創(chuàng)新的理論體系。毛澤東思想探索出來的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路，這是符合人類社會(huì)歷史進(jìn)程、符合馬克思主義所揭示的客觀規(guī)律但又獨(dú)具中國(guó)特色的革命道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系探索出來的則是建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，逐漸形成了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，提出了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體、黨的自我革命和社會(huì)革命等一系列原創(chuàng)性范疇。

是否實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的飛躍，不能停留在理論層面，還要有實(shí)踐成果的檢驗(yàn)和證明。只是在理論上具有原創(chuàng)性是不夠的，必須產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的重大成就，推動(dòng)中國(guó)和世界歷史的進(jìn)程，才能稱之為飛躍。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，都在于其推動(dòng)了黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》從近代以來中華民族偉大復(fù)興的主線還講到了“四個(gè)偉大飛躍”。在新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍；社會(huì)主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

這“四個(gè)偉大飛躍”可以理解為馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐成果的飛躍，對(duì)應(yīng)于馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。其中前兩個(gè)偉大飛躍，一般表述為“站起來”的飛躍，是毛澤東思想所實(shí)現(xiàn)的飛躍；第三個(gè)偉大飛躍，一般表述為“富起來”的飛躍，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所實(shí)現(xiàn)的飛躍；第四個(gè)偉大飛躍，迎來了“強(qiáng)起來”的飛躍，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所實(shí)現(xiàn)的飛躍。實(shí)際上，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上，曾經(jīng)使用過“三個(gè)偉大飛躍”的表述：中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“東亞病夫”到站起來的偉大飛躍；改革開放以來，把馬克思主義基本原理中國(guó)改革開放的具體實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；在新時(shí)代，把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

我們說，馬克思主義中國(guó)化是“化馬克思主義”和“化中國(guó)”相統(tǒng)一的過程，“化馬克思主義”是根據(jù)中國(guó)具體實(shí)踐來發(fā)展馬克思主義的過程，“化中國(guó)”即是以發(fā)展了的馬克思主義來解決中國(guó)具體實(shí)際問題的過程。與此相對(duì)應(yīng)，馬克思主義中國(guó)化的飛躍，也應(yīng)該既包括理論成果的飛躍，又包括實(shí)踐成果的飛躍，是理論成果飛躍與實(shí)踐成果飛躍的統(tǒng)一。我們更多是從理論層面來講馬克思主義中國(guó)化的飛躍的，但不能忽視實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)的飛躍。兩者存在著密切關(guān)系，如果沒有理論成果的指導(dǎo)，沒有理論成果的飛躍，也無法推動(dòng)實(shí)踐成果的飛躍；如果沒有實(shí)踐成果的飛躍，也就不能證明理論成果的飛躍。評(píng)價(jià)馬克思主義中國(guó)化是否實(shí)現(xiàn)飛躍，可以說一個(gè)是理論的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，缺一不可。

五 實(shí)現(xiàn)飛躍的理論成果之間的關(guān)系

探究馬克思主義中國(guó)化的飛躍，還要講清楚馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的理論成果之間的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是非常明確的，那就是一脈相承、繼承發(fā)展。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，都是中國(guó)化的馬克思主義，都是黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的重要組成部分。三者的關(guān)系不能割裂，歸根結(jié)底是因?yàn)槠渌⒆愕闹袊?guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政、中國(guó)社會(huì)主義的道路探索、中華民族偉大復(fù)興的歷程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是一以貫之的。

這種繼承發(fā)展的關(guān)系，直接體現(xiàn)在新的飛躍的理論成果孕育于先前的理論成果之中，在其中生成并漸漸成熟，取得獨(dú)立地位，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。毛澤東思想是從馬克思列寧主義中孕育出來的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在毛澤東思想中孕育出來的，是在繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路中形成的，而把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義道路，是毛澤東提出來的。而且，毛澤東思想中已經(jīng)包含著關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，始終堅(jiān)持和發(fā)展的是中國(guó)特色社會(huì)主義，它本來作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，在新時(shí)代的實(shí)踐探索中才逐漸從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中獨(dú)立出來，成為獨(dú)立的理論形態(tài)，獲得飛躍的理論地位。

這種繼承發(fā)展的關(guān)系是通過馬克思主義基本原理的不斷豐富來實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義中國(guó)化每一次實(shí)現(xiàn)飛躍，其理論成果的內(nèi)容都會(huì)融入到馬克思主義基本原理中，豐富發(fā)展馬克思主義基本原理。也就是說，馬克思主義基本原理本身不是固定不變的，它與中國(guó)具體實(shí)際和具體實(shí)踐是雙向互動(dòng)的過程，尤其會(huì)隨著馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，得以豐富發(fā)展。這意味著，馬克思主義中國(guó)化每一個(gè)理論成果都是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，但不同理論成果所立足的馬克思主義基本原理的內(nèi)容是不同的。

作為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的毛澤東思想，所立足的馬克思主義基本原理就是馬克思列寧主義的基本原理。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所立足的馬克思主義基本原理，既包括馬克思列寧主義的內(nèi)容，也包括毛澤東思想的內(nèi)容。毛澤東思想的很多觀點(diǎn)已經(jīng)融入到馬克思主義基本原理中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系因此是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。“馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍中馬克思主義的新的特征和內(nèi)涵，不僅說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和當(dāng)今時(shí)代變化結(jié)合的結(jié)果，而且還表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在更為廣泛的意義上對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新，是在更為深刻的意義上賦予馬克思主義理論以時(shí)代的新內(nèi)涵、把馬克思主義推進(jìn)到新的境界?！盵16]同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所立足的馬克思主義基本原理，不僅包括了馬克思列寧主義和毛澤東思想的內(nèi)容，也包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)新的飛躍的理論成果雖然繼承發(fā)展了前一個(gè)理論成果，但不可能完全涵蓋前一個(gè)理論成果的全部?jī)?nèi)容。應(yīng)該避免有了新的飛躍就以為前一理論成果已經(jīng)無法指導(dǎo)今天的實(shí)踐，就不再需要學(xué)習(xí)前面的理論成果。前一個(gè)理論成果有相對(duì)于新的理論成果的獨(dú)特內(nèi)容，是新的飛躍的理論成果所不能完全涵蓋的。不能認(rèn)為前一個(gè)理論成果因時(shí)代變化、因新的飛躍就過時(shí)了。它依然對(duì)當(dāng)今時(shí)代具有指導(dǎo)作用。我們學(xué)習(xí)前一個(gè)理論成果的內(nèi)容，既要回到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，又要深度思考其當(dāng)代價(jià)值。比如，對(duì)毛澤東思想中的新民主主義革命理論，不應(yīng)該僅僅將其作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命理論，還應(yīng)該重點(diǎn)挖掘其蘊(yùn)含的分析中國(guó)社會(huì)的方法論。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，應(yīng)重點(diǎn)把握其圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的建構(gòu)思路，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

總體而言，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)新的飛躍，不是為了強(qiáng)調(diào)新的理論成果對(duì)前一個(gè)理論成果的超越，不是要以新的理論成果來否定之前的理論成果。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)新的飛躍，與強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)展并不沖突。飛躍不是割裂，不是否定，而是在繼承基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新地發(fā)展。實(shí)現(xiàn)飛躍的前提條件是前期的積累，前一個(gè)理論成果直接成為新的理論成果的理論基礎(chǔ)。新的理論成果的飛躍，是對(duì)前一個(gè)理論成果產(chǎn)生重大影響的證明。

六 實(shí)現(xiàn)新的飛躍對(duì)馬克思主義理論研究的啟示

從學(xué)理上探討馬克思主義中國(guó)化飛躍的課題，應(yīng)該落腳到對(duì)加強(qiáng)馬克思主義理論研究的啟示，落腳到如何推進(jìn)接下來的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化？在觀念上，馬克思主義理論研究者應(yīng)該擺脫馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義中國(guó)化的飛躍與自己無關(guān)的想法，“不要認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化這一偉大事業(yè)，只是領(lǐng)袖們的事，只是少數(shù)高層領(lǐng)導(dǎo)的事，其他人毫無貢獻(xiàn)，像馬克思形容的其他人都只是張開口等著吃烤雞的人。馬克思主義中國(guó)化集中的是全黨智慧，其中包括理論工作者的成果”[17]。馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的每一次新的飛躍，都與馬克思主義理論研究者的貢獻(xiàn)密不可分，學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)通過公開發(fā)表、參與重要講話稿和文件稿起草、提供決策咨詢稿件等途徑，實(shí)際上已經(jīng)被吸收到實(shí)現(xiàn)新的飛躍的理論成果中，成為理論成果的一部分。

馬克思主義中國(guó)化的飛躍，國(guó)內(nèi)學(xué)者尤其是馬克思主義理論研究者能做什么，應(yīng)該做什么呢？有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義理論研究者只能承擔(dān)宣傳、闡釋馬克思主義中國(guó)化理論成果的任務(wù)，也就是把已經(jīng)提出的新觀點(diǎn)、新范疇、新論斷講清楚、講深入就夠了，不要試圖有所創(chuàng)新更不要奢望有所創(chuàng)造。我們當(dāng)然不應(yīng)低估宣傳和闡釋馬克思主義中國(guó)化理論成果的價(jià)值，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化應(yīng)該同時(shí)伴隨著馬克思主義大眾化。讓更多人學(xué)懂弄通馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，就是要讓更多人掌握與時(shí)俱進(jìn)的黨和國(guó)家指導(dǎo)思想，更好把握我們的時(shí)代、我們的社會(huì)、我們的生活，宣傳和闡釋馬克思主義中國(guó)化最新成果的作用不可謂不重要。但宣傳闡釋不是鸚鵡學(xué)舌，做傳聲筒，學(xué)界應(yīng)該在理論闡釋的基礎(chǔ)上勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新，圍繞著實(shí)現(xiàn)飛躍的理論成果的基本范疇，比如中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值等，提出自己的獨(dú)立性觀點(diǎn)，以助推相關(guān)問題的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化的飛躍，離不開具有標(biāo)識(shí)性的原創(chuàng)性范疇。馬克思主義理論研究者真正傳承馬克思主義中國(guó)化的精神，把握馬克思主義中國(guó)化飛躍的實(shí)質(zhì)，就應(yīng)該具有原創(chuàng)性范疇意識(shí)。具有標(biāo)識(shí)性的原創(chuàng)新范疇意義重大，比如“全過程人民民主”，這一原創(chuàng)性范疇講清楚了中國(guó)式民主的特點(diǎn)，與西方民主理論有著鮮明區(qū)分，對(duì)系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)式民主理論有重大作用，大大有利于在國(guó)際舞臺(tái)上重塑民主的思維和觀念。受此啟發(fā)，在很多長(zhǎng)期被西方掌控話語權(quán)的論題上，比如在正義、自由、平等、治理等，馬克思主義研究者應(yīng)立足中國(guó)時(shí)代條件和社會(huì)背景，根據(jù)中國(guó)的制度和文化傳統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)式正義論、自由論、平等論、治理論，提出具有標(biāo)識(shí)性的原創(chuàng)性范疇，以此推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界舞臺(tái)。

要在馬克思主義中國(guó)化的飛躍中扮演更為重要的角色，馬克思主義理論研究者需要自覺洞察時(shí)代，回答時(shí)代問題，不能做時(shí)代的旁觀者，而要做時(shí)代的參與者融入其中。但僅就經(jīng)典文本、基本原理進(jìn)行研究和闡釋，是很難實(shí)現(xiàn)飛躍的，因?yàn)榧词箤?duì)經(jīng)典文本、基本原理闡釋得再清楚，也可能不會(huì)提出回答時(shí)代問題的新的重大范疇、重大命題和重大判斷。當(dāng)然，經(jīng)典文本之所以經(jīng)典，基本原理之所以是原理，也在于其能夠穿透時(shí)代，為我們讀懂今天提供學(xué)理支撐。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，馬克思主義理論工作者不能放棄學(xué)術(shù)研究之所長(zhǎng)，應(yīng)堅(jiān)持文本解讀、基本原理闡釋與回應(yīng)時(shí)代問題相結(jié)合，以學(xué)術(shù)學(xué)理洞察時(shí)代，以時(shí)代問題生成思想，在洞察時(shí)代中創(chuàng)新觀點(diǎn)、創(chuàng)造理論，自覺以獨(dú)到的學(xué)術(shù)研究成果助推當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展。