新時(shí)代馬克思主義文藝觀及其德育價(jià)值研究

徐明月

1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出軍事戰(zhàn)線(xiàn)和文藝戰(zhàn)線(xiàn)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放斗爭(zhēng)的兩條重要戰(zhàn)線(xiàn)，文藝戰(zhàn)線(xiàn)具有打擊敵人和團(tuán)結(jié)自己的重要作用，并從文藝工作的立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象和工作方法方面闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作的基本原則，構(gòu)建了中國(guó)化的馬克思主義文藝觀。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文藝工作“團(tuán)結(jié)自己”任務(wù)日益凸顯，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求成為文藝工作的時(shí)代使命。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，立足于以人民為中心的基本立場(chǎng)，從個(gè)體發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)新時(shí)代文藝工作進(jìn)行具體要求和宏觀部署，并多次出席中國(guó)文聯(lián)及中國(guó)作協(xié)會(huì)議并發(fā)表重要講話(huà)，構(gòu)建了新時(shí)代馬克思主義文藝觀體系，為“兩個(gè)一百年”歷史任務(wù)交會(huì)時(shí)期的文藝作品“團(tuán)結(jié)自己”的德育功能實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和方法解讀。

一、新時(shí)代馬克思主義文藝觀的主要內(nèi)容

（一）文藝創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持人民立場(chǎng)

群眾史觀是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，成就“史詩(shī)”的文藝作品必然以人民群眾為中心。馬克思指出：“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”［1］195。毛澤東認(rèn)為‘為什么人’的問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝觀的底線(xiàn)”［2］857。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：為誰(shuí)創(chuàng)造、為誰(shuí)立言是文學(xué)創(chuàng)作的根本問(wèn)題［3］。優(yōu)秀的文藝作品產(chǎn)生于人民群眾并為人民群眾服務(wù)。階級(jí)社會(huì)中因?yàn)槟X體勞動(dòng)的對(duì)立，文藝創(chuàng)作總是偏向?qū)^對(duì)精神或抽象人性的宣傳歌頌，只會(huì)把“描寫(xiě)社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者”［4］579。唯物史觀則強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解概念，而不應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)抽象的概念來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)的生活，堅(jiān)持文藝作品對(duì)人民群眾生活的現(xiàn)實(shí)描述也就是堅(jiān)持文藝觀上的唯物主義方向，是文藝創(chuàng)作的生命力所在。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)、才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”［5］8-9。

文藝創(chuàng)作的人民立場(chǎng)一方面表現(xiàn)是文藝作品的人民性?xún)A向。人民性?xún)A向既是政治方向，也是基本的價(jià)值立場(chǎng)，是指文藝創(chuàng)作為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。政治立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，在文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)為從內(nèi)容到情感和人民的需求相通，對(duì)人民群眾的勞動(dòng)生活和歷史作用予以肯定和謳歌。階級(jí)社會(huì)文藝作品總是為剝削階級(jí)服務(wù)，對(duì)人民群眾的生活從上位者的俯視角度進(jìn)行價(jià)值觀的表達(dá)。馬克思認(rèn)為，只有人民群眾的生活才會(huì)孕育值得文藝作品描述和歌頌的真實(shí)情感，“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話(huà)，而是真情，并且他們那由勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類(lèi)崇高精神之光”［6］232。文藝工作者要超越自身的“小小悲歡”“用心用情用功抒寫(xiě)人民、描繪人民、歌唱人民”［3］?？梢?jiàn)，優(yōu)秀文藝作品只有扎根人民群眾，才能產(chǎn)生具有現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)作需要；只有服務(wù)人民群眾，才能符合社會(huì)歷史的發(fā)展方向，具有積極的向上品格。人民群眾是文藝創(chuàng)作的來(lái)源和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文藝創(chuàng)作的大家、大師之所以可以創(chuàng)作出“大作品”，就是因?yàn)槭艿饺嗣袢罕姷目隙ā?/p>

文藝創(chuàng)作的人民立場(chǎng)另一方面表現(xiàn)是文藝作品如何為人民群眾服務(wù)，也就是文藝創(chuàng)作要采用人民群眾可接受的方法，并能產(chǎn)生情感共鳴。這也是文藝創(chuàng)作方法上的唯物主義。生活是具體的，“真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的”，要進(jìn)行“生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”［7］12。文藝工作者需要走近人民、了解人民，扎根人民，才能發(fā)現(xiàn)美的特殊性，而不是局限于唯心主義的先驗(yàn)美。為了更好地服務(wù)人民，文藝工作者要用大眾化的語(yǔ)言完成大眾化的傳播。毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話(huà)中專(zhuān)門(mén)闡述文藝工作的普及和提高的關(guān)系。今天隨著人民受教育狀況的改善，對(duì)文藝表現(xiàn)方式的要求更高，但是文藝作品創(chuàng)作和文藝學(xué)術(shù)研究仍有著顯著區(qū)別。受到馬克思盛贊的西里西亞紡織工人起義時(shí)的一首革命歌曲，便是用大眾化的語(yǔ)言深刻反映人民生活，展現(xiàn)群眾生活的“勇敢的、戰(zhàn)斗的呼聲”“具有如此的理論性和自覺(jué)性。”［8］357。文藝創(chuàng)作的語(yǔ)言和表現(xiàn)形式隨著物質(zhì)生活的豐富也日益多樣化，為文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作方法，也為實(shí)現(xiàn)文藝作品的德育價(jià)值提供了更廣闊的空間。

（二）文藝創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)正確的價(jià)值導(dǎo)向

文藝作品總是滲透著文藝創(chuàng)作者的價(jià)值選擇和道德趨向，對(duì)社會(huì)觀念形成價(jià)值引導(dǎo)?！皻v史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典，都體現(xiàn)了文學(xué)家、藝術(shù)家襟懷和學(xué)識(shí)的貫通、道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一?！保?］14中國(guó)共產(chǎn)黨在文藝創(chuàng)作上的初心與使命便是建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的”中華民族新文化。文藝創(chuàng)作者應(yīng)該在正確的價(jià)值導(dǎo)向下通過(guò)文藝作品啟迪和引導(dǎo)人們感受和熱愛(ài)生活，在追求真善美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。傳達(dá)時(shí)代精神，思考社會(huì)發(fā)展規(guī)律是文藝創(chuàng)作的“真”；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，謳歌生活中的正能量典型則是文藝作品的“善”與“美”。

首先，文藝作品應(yīng)該表現(xiàn)出崇高的道德風(fēng)尚。正如恩格斯所言：代表著道德發(fā)展未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德“肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素”［9］99?，F(xiàn)實(shí)生活的豐富多樣為文藝創(chuàng)作提供了豐富的源泉，藝術(shù)來(lái)源于生活這是文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義，但生活中哪些素材可以進(jìn)入文藝的時(shí)空需要經(jīng)過(guò)道德的篩選，“文藝要生活，但絕不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者和鼓吹者”［5］15。能夠弘揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程蓬勃之氣的人物和實(shí)踐需要在文藝作品中傳播和升華；與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的情境則要進(jìn)行批判，具有崇高道德追求的文藝作品才能鼓舞人的精神，塑造人的品格。

其次，文藝作品應(yīng)該具有美的感染力。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是人超越生物本能的基本生存方式，正如馬克思所言：“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”［9］99，163。文藝創(chuàng)作的“美”和“真”與“善”的價(jià)值相比，具有直接體驗(yàn)的特性。對(duì)美好事物的追求，對(duì)美好情感的體驗(yàn)是人的生存方式，文藝作品通過(guò)優(yōu)美的形式表現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐中的審美體驗(yàn)，彰顯時(shí)代審美旨趣和價(jià)值觀的同時(shí)體現(xiàn)人類(lèi)共同的審美追求。

最后，文藝工作者要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?！傲⒌聵?shù)人的人，必先立己；鑄魂培根的人，必先鑄己?！保?］14文藝創(chuàng)作的過(guò)程是充滿(mǎn)艱辛的創(chuàng)造性工作，只有心憂(yōu)天下、埋頭鉆研，才有可能創(chuàng)作出反映時(shí)代風(fēng)貌、引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向的不朽作品。文藝工作者要立足生活，“講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”“堂堂正正做人，清清白白做事”［5］16，不能因?yàn)榻疱X(qián)放棄道德底線(xiàn)，為資本所控制成為金錢(qián)的奴隸。習(xí)近平總書(shū)記要求廣大文藝工作者應(yīng)該對(duì)文藝創(chuàng)作懷揣敬畏之心和赤誠(chéng)之心“下真功夫、練真本事、求真名聲”［5］15。

（三）文藝創(chuàng)作應(yīng)該圍繞經(jīng)濟(jì)生活變遷

文藝創(chuàng)作源于生活，只有反映生活變遷的文藝作品才能引起人們的情感共鳴，具有長(zhǎng)久的生命力。西方學(xué)者站在道德制高點(diǎn)俯視世界，在審視東方文化及價(jià)值觀時(shí)，鼓吹超越階級(jí)的“人性”，因近代以來(lái)東西方在經(jīng)濟(jì)上的差異使國(guó)民缺乏文化自信，這種理念在中國(guó)一度非常受到推崇。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”［1］172。“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約。”［1］186恩格斯也用“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)”來(lái)描述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。文藝作品總是植根于特定的時(shí)代，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r以及與這種狀況緊密聯(lián)系的人與人之間的關(guān)系。因此，優(yōu)秀的文藝作品格局是宏大的，立意是高遠(yuǎn)的，內(nèi)容是和時(shí)代發(fā)展密切相連的。習(xí)近平總書(shū)記把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義稱(chēng)為“史詩(shī)般的變化”，文藝工作者“有責(zé)任寫(xiě)出中華民族新史詩(shī)”。［7］13創(chuàng)作“新史詩(shī)”的方式有兩種，一種是融入時(shí)代，貼近生活“像小鳥(niǎo)一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫”；另一種方式是省思時(shí)代，展望未來(lái)，“像雄鷹一樣從高空翱翔俯視”［7］22。只有如此，才能把握文藝創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史軌跡中展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的全貌。

恩格斯指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”［1］649，上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生后便具有相對(duì)獨(dú)立性，文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)和其他上層建筑形式相互影響相互制約，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著反作用。習(xí)近平總書(shū)記用“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”描述文藝創(chuàng)作對(duì)社會(huì)變遷的重要影響。文藝作品對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的反作用表現(xiàn)在促進(jìn)或阻礙其發(fā)展上。馬克思和恩格斯都在文章中描述過(guò)這種作用。恩格斯通過(guò)反面的例子指出多愁善感、疲憊的作品會(huì)使人在生產(chǎn)中產(chǎn)生負(fù)面情緒，馬克思則把文藝創(chuàng)作看成“精神方面的生產(chǎn)力”。文藝和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系最終統(tǒng)一于具體的社會(huì)實(shí)踐之中。人民群眾在歷史進(jìn)程中的主觀能動(dòng)性體現(xiàn)在適應(yīng)自然和社會(huì)時(shí)并非完全被動(dòng)，這也是文藝作品對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的前提。人民群眾在特定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上創(chuàng)造歷史，也創(chuàng)造文藝發(fā)展史，并把文藝這種理論上的精神力量運(yùn)用到特定的社會(huì)實(shí)踐之中轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量?！跋冗M(jìn)的文化思想一旦被群眾所掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的阻礙?！保?0］19先進(jìn)文化為群眾掌握所需的時(shí)間，決定了認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的周期。因此，文藝是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，在本質(zhì)上是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也就是說(shuō)，文藝創(chuàng)作者“要從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材”“全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”［5］7。

（四）文藝創(chuàng)作應(yīng)該展示時(shí)代進(jìn)步

現(xiàn)實(shí)主義是文藝創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，立足于時(shí)代，反映特定時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)絕對(duì)精神支配下唯心主義文藝觀的批判，也是馬克思主義文藝觀的歷史進(jìn)步性表現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［11］544。恩格斯也指出歷史人物的思想和動(dòng)機(jī)并非源自純粹的個(gè)人欲望，而是源自具體的歷史潮流。［4］440與時(shí)代同步“以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂”［5］6，文藝工作才能在時(shí)代發(fā)展中大有作為。

文藝作品立足生活，謳歌時(shí)代首先要超越個(gè)體，反映時(shí)代整體的發(fā)展?fàn)顩r。文藝作品只有與國(guó)家民族的發(fā)展脈搏同頻率，才能產(chǎn)生正向的社會(huì)影響；另一方面創(chuàng)造偉大事業(yè)的歷史時(shí)代，同樣需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力支撐，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，需要“大歷史觀、大時(shí)代觀”“弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大建黨精神，唱響時(shí)代主旋律”［7］7。展現(xiàn)民族精神的文藝創(chuàng)作，要體現(xiàn)民族的歷史進(jìn)程和發(fā)展脈絡(luò)。上層建筑是一個(gè)以政治為核心的復(fù)雜體系，其內(nèi)在構(gòu)成的相互關(guān)系使其在發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史繼承性，文藝創(chuàng)作在馬克思看來(lái)是國(guó)家民族的歷史文化傳承，服務(wù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而體現(xiàn)出歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。優(yōu)秀的文藝作品在彰顯民族精神的同時(shí)也會(huì)不斷拓展和豐富民族精神的時(shí)代內(nèi)涵，為其賦予強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

文藝創(chuàng)作的時(shí)代性還表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這是文藝工作者創(chuàng)作的重要路徑之一。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：上層建筑具有歷史繼承性，總是“以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”［11］544。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年文明歷史從未中斷，其根本原因便是強(qiáng)大的文化內(nèi)核代代傳承。民族文化與民族精神發(fā)展邏輯的一致性決定了民族精神的發(fā)展離不開(kāi)文藝創(chuàng)作；優(yōu)秀的文藝作品也需要從民族精神中汲取養(yǎng)分才能經(jīng)久不衰。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”［12］17。文藝創(chuàng)作要扎根民族傳統(tǒng)，才能做到文藝工作的“守正”；要善于在社會(huì)發(fā)展大勢(shì)之下“創(chuàng)新”，才能促進(jìn)文藝作品的繁榮。文藝作為時(shí)代精神的號(hào)角，在時(shí)代生活中選取典型進(jìn)行塑造，在一定的政治立場(chǎng)和時(shí)代環(huán)境中表達(dá)社會(huì)的本質(zhì)和意蘊(yùn)，在社會(huì)主義文藝創(chuàng)作中做出符合人民群眾現(xiàn)實(shí)生活和根本利益的價(jià)值表達(dá)。

二、新時(shí)代馬克思主義文藝觀的德育價(jià)值

文藝作品作為精神產(chǎn)品總是在滿(mǎn)足人們現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，人們?cè)阼b賞文藝作品時(shí)認(rèn)知力、理解力獲得提升的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)個(gè)人道德修養(yǎng)的反思和提升，從而體現(xiàn)出特定的德育功能。文藝作品會(huì)對(duì)受眾者的情感產(chǎn)生潛移默化的影響，其文藝形象的典型性會(huì)使其傳遞出文藝創(chuàng)作者復(fù)雜的道德體驗(yàn)和價(jià)值沖突，會(huì)把受眾者的個(gè)人觀感上升到家國(guó)層面進(jìn)行思考，這個(gè)道德教化的過(guò)程稱(chēng)之為“文藝育德”。相較于政治宗教等育德途徑，文藝育德受眾面更廣，形式更多樣，因而具有廣泛性和穩(wěn)定性，意義重大。

（一）文藝育德的理論前提：文藝與德育的辯證關(guān)系

恩格斯談及科技發(fā)展的深層根源時(shí)說(shuō)到：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”［4］732。德育的發(fā)展也是如此，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代德育社會(huì)化走勢(shì)和趨向更為鮮明。人類(lèi)歷史上德育現(xiàn)象與教育現(xiàn)象相伴而生，幾千年的人類(lèi)文明進(jìn)程中教育的不斷普及規(guī)定了德育的社會(huì)化發(fā)展方向，也決定了新時(shí)代德育更加深邃而廣闊的內(nèi)涵。學(xué)界將現(xiàn)代德育的內(nèi)容概括為：思想政治教育、倫理道德教育、情感情操教育、審美意識(shí)教育、心理健康教育；將德育的形式分為大中小學(xué)序列化，學(xué)校家庭和社會(huì)三位一體已經(jīng)形成普遍共識(shí)。因此，新時(shí)代德育社會(huì)化的重要渠道互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒日益突出，文藝在德育功能中的載體意義與時(shí)代價(jià)值凸顯。作為上層建筑體系中重要構(gòu)成的文藝與德育，其二者的關(guān)系總是相輔相成的。一方面，與一定社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的德育體系總是決定著文藝的價(jià)值導(dǎo)向，文藝為統(tǒng)治階級(jí)的政治需要服務(wù)，彰顯社會(huì)的核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大眾的道德方向，提高人民的審美水平；另一方面，文藝會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)德育發(fā)展?fàn)顩r。文藝工作者在文藝創(chuàng)作過(guò)程中并非簡(jiǎn)單的抽象，而是會(huì)通過(guò)典型人物的加工滲透?jìng)€(gè)人的道德價(jià)值，從而影響受眾者的思想，起到德育的作用。社會(huì)生活流行的文藝作品總能反映這個(gè)階段人們總體道德?tīng)顟B(tài)，為德育工作提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（二）文藝育德的時(shí)代使命：揭示人間正道，弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值

“文以載道”是中華民族文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”［13］，因此，揭示人間正道弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值是文藝作品的任務(wù)。優(yōu)秀的文藝作品總是在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)知基礎(chǔ)上承載著特定的時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)時(shí)代發(fā)展所需的道德情操。也只有這樣的文藝作品才能傳遞社會(huì)核心價(jià)值觀，完成人民群眾德育培育的社會(huì)使命，使受眾者在接受美育的過(guò)程中完成自身的道德育化，這是文藝創(chuàng)作的德育使命。黨的十八大以后，“立德樹(shù)人”成為社會(huì)主義教育的根本任務(wù)，作為社會(huì)教育重要載體的文藝作品，有著形式多樣化、內(nèi)容直觀化、成果長(zhǎng)效化等學(xué)校教育所不具備的優(yōu)長(zhǎng)，因而在新時(shí)期德育工作中承擔(dān)著重要的社會(huì)使命。文藝作品“育德”功能，首先要明確“德”是社會(huì)主義道德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的理論成果，既是當(dāng)下文藝作品的核心內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作的價(jià)值導(dǎo)向。人間“正道”是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。歷史唯物主義是馬克思的天才發(fā)現(xiàn)［14］160，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，文藝創(chuàng)作必須在唯物史觀的指導(dǎo)下對(duì)人世百態(tài)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的解讀，才能引導(dǎo)人民大眾馬克思主義真理觀的培養(yǎng)與塑造。只有揭示人間正道，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，文藝創(chuàng)作才能實(shí)現(xiàn)其助力中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命。

（三）文藝育德的關(guān)鍵抓手：優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作

文藝育德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于創(chuàng)作大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，把人民對(duì)于美好生活需求通過(guò)文藝作品去描繪，把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興通過(guò)文藝作品去弘揚(yáng)，使得人民群眾在優(yōu)秀文藝作品鑒賞過(guò)程中感受生活的情感和希望，發(fā)揮文藝作品的社會(huì)德育價(jià)值。優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作是文藝工作向人民群眾價(jià)值輸送和引導(dǎo)的橋梁，“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價(jià)值也要看作品”［5］10。新時(shí)代馬克思主義文藝觀要求文藝作品創(chuàng)作要達(dá)到思想內(nèi)容和形式表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一。把正確的價(jià)值觀注入美的藝術(shù)表達(dá)，內(nèi)在的靈魂和思想與美的藝術(shù)相得益彰，作品才能具有生命力，流傳久遠(yuǎn)。一方面，注重文藝作品形式的多元化創(chuàng)新。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的生命，只有擺脫了模仿、山寨和克隆的境況，才能邁向更廣闊的文藝天地。因此文藝創(chuàng)作者既要對(duì)前人的成果含有敬畏之心，又要有超越的勇氣，開(kāi)啟新的創(chuàng)作時(shí)代。新時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展日新月異，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)層出不窮，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能既催生了文藝多樣化的表現(xiàn)形式，也為文藝創(chuàng)作提供了更加豐富的空間。文藝創(chuàng)作在形式上可以體現(xiàn)時(shí)代的多元化，豐富拓展文藝創(chuàng)作和發(fā)展的可能性也必須多元化，方能滿(mǎn)足新時(shí)代人民群眾對(duì)美好文藝作品的需求。另一方面，優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作在內(nèi)容上要把中華民族博大精深的民族精神作為文藝創(chuàng)作的根基，把傳統(tǒng)道德所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、人文理念等優(yōu)秀價(jià)值觀與當(dāng)代審美相融合，激活傳統(tǒng)文化活力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)作品的德育價(jià)值傳遞。

（四）文藝育德的現(xiàn)實(shí)路徑：自我育化的提升

習(xí)近平總書(shū)記曾在文藝工作座談會(huì)上回憶自己的閱讀經(jīng)歷，他指出，“正是優(yōu)秀的文藝作品使其感受到積極向上的價(jià)值觀，獲得道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)而建構(gòu)了自己強(qiáng)大的精神世界”［3］。主流價(jià)值觀要發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，必須通過(guò)合適的路徑融入生活。文藝作品相較于傳統(tǒng)的道德說(shuō)教，更易于實(shí)現(xiàn)大眾化傳播。個(gè)人品德在社會(huì)教育中完成教化，其方法主要是自我育化，其途徑主要有內(nèi)化和外化兩種。所謂內(nèi)化是指主體在特定道德規(guī)范踐行和道德情感感知的社會(huì)實(shí)踐中完成自身道德觀形成；外化則是指道德主體的內(nèi)在道德涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)及社會(huì)評(píng)價(jià)，文藝德育功能在社會(huì)生活中表現(xiàn)為“內(nèi)化”到“外化”再到“內(nèi)化”的不斷轉(zhuǎn)化和提升。

德育內(nèi)化是德育外化的前提。內(nèi)化的過(guò)程是受教育者道德認(rèn)知從感性到理性的升華，也是情感轉(zhuǎn)化為覺(jué)悟和思想的表現(xiàn)，這要求文藝創(chuàng)作要貼近生活，取材于生活。來(lái)源于日常生活的道德認(rèn)知是德育主體形成正確道德觀、進(jìn)行道德批判的前提。人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求在新時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活的需求，隨著生產(chǎn)力的提高，文藝作品的生產(chǎn)基本可以滿(mǎn)足人民群眾的日常需求，但新時(shí)代其承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞和教化的功能必然在生活中日益凸顯，這要求文藝作品可以實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作者和文藝作品受眾者在作品內(nèi)容上形成一致的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴，才能使文藝作品完成道德育化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的提升，使受眾者完成由情感認(rèn)同到思想內(nèi)化的過(guò)程。另外，文藝創(chuàng)作要勇于創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代化的形式傳遞正確價(jià)值導(dǎo)向。藝術(shù)來(lái)源于生活，典型藝術(shù)形象的塑造不是萬(wàn)千生活內(nèi)容的簡(jiǎn)單堆積，需要在正確世界觀、道德觀的引導(dǎo)之下形成與廣大群眾產(chǎn)生情感共鳴的藝術(shù)升華，完成道德育化。文藝作品只有在內(nèi)容上貼近生活，形式上勇于創(chuàng)新，方法上不斷探索才能完成道德內(nèi)化的功能。德育外化是德育內(nèi)化的最終目標(biāo)，道德認(rèn)知和道德批判的最終目的是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的道德評(píng)價(jià)體系規(guī)范人們的行為，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。德育外化的過(guò)程是道德認(rèn)知向道德實(shí)踐的飛躍，物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會(huì)生活水平的提高是其物質(zhì)前提。文藝創(chuàng)作者立足于時(shí)代、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作通過(guò)道德育化產(chǎn)生強(qiáng)大的精神內(nèi)推力，最終表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)力量，完成文藝創(chuàng)作的社會(huì)使命。

三、結(jié)語(yǔ)

重視文藝工作的德育價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮歷史傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走過(guò)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，受時(shí)代生活決定的文藝工作內(nèi)容和使命在不斷發(fā)展之中，在中國(guó)共產(chǎn)黨二十大即將召開(kāi)之際，文藝工作要“高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角”“激勵(lì)新時(shí)代的中國(guó)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”［4］2，完成時(shí)代德育任務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。