新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“傳”與“承”

王美杰， 劉躍華， 陳保學(xué)

（1.懷化學(xué)院圖書(shū)館，湖南懷化 418000； 2.山東省微山縣第一中學(xué)，山東微山 277600；3.西安電子科技大學(xué)終南山武術(shù)研究中心，陜西西安 710071）

步入新時(shí)代的中國(guó)，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。這個(gè)偉大歷史征程的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化的繁榮興盛，離不開(kāi)高度的文化自信。因?yàn)?，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”[1]。中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，文化自信有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。黨的十九大提出“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]?；诖?，我們對(duì)作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)文化也應(yīng)思考其新時(shí)代下的傳承問(wèn)題。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化所具有的“獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻”，并且能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀文化增添“中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[2]。然而，隨著文化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展正陷入生存空間遭受擠壓、技術(shù)被嚴(yán)重異化、傳承后繼無(wú)人的尷尬境地。在這樣嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，研究新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“傳”與“承”，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代風(fēng)采，是我們不可推卸的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。也正是有因?yàn)檫@樣的研究責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，我們必須重新思考中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是什么，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承困境在哪里，以及在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承中傳什么、如何傳、承什么、如何承等一系列根本問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化及其傳承困境

什么是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，學(xué)界雖然還沒(méi)有給出準(zhǔn)確定義，但有不少學(xué)者在研究中提出了自己的思考，“凡是以武術(shù)為本體的，諸如人體動(dòng)作、器械、理論體系、思維方式以及價(jià)值取向等都屬于傳統(tǒng)武術(shù)文化之列”[3]；“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華民族漫長(zhǎng)歷史發(fā)展、演變的結(jié)晶，在其綿延幾千年的發(fā)展過(guò)程中，始終與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)文化交融在一起，形成自己的獨(dú)特屬性和本質(zhì)功能”[4]；“傳統(tǒng)武術(shù)文化是一種自在的文化，它是技擊經(jīng)驗(yàn)、武德常識(shí)等一些經(jīng)驗(yàn)性的自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”[5]；阮紀(jì)正先生將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會(huì)文化本質(zhì)界定在:“‘武術(shù)本體是為肢體技術(shù)’‘操作內(nèi)涵出于環(huán)境應(yīng)對(duì)’‘活動(dòng)區(qū)間多在江湖草莽’‘文化屬性實(shí)歸中華譜系’等方面?！盵6]基于以上學(xué)者從不同視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的界定，再結(jié)合學(xué)界對(duì)武術(shù)的定義:“武術(shù)是以攻防技擊動(dòng)作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以套路、搏斗和功法練習(xí)等運(yùn)動(dòng)形式為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)賽為實(shí)施手段和存在方式；以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、張揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[7]，以及對(duì)武術(shù)文化層面的概括為“外顯層的技術(shù)器物層、中間層的制度習(xí)俗層，內(nèi)核層的思想價(jià)值層”[8]。我們可以梳理出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是在中國(guó)特定的農(nóng)耕文明背景下逐漸形成的，圍繞合理掌握社會(huì)所需的攻防技擊術(shù)而產(chǎn)生的一系列有關(guān)技術(shù)器物、制度習(xí)俗、思想價(jià)值的文化樣式。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化樣式會(huì)因社會(huì)變革而變革，會(huì)因文化轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)受西方體育的影響，中國(guó)武術(shù)開(kāi)啟了與西方體育強(qiáng)行融合的發(fā)展之路，這種“中國(guó)武術(shù)強(qiáng)行與西方融合的發(fā)展模式只會(huì)讓中國(guó)武術(shù)既不像東方也不像西方”[9]，必然會(huì)失去其獨(dú)特的文化特性。在王崗教授看來(lái)，中國(guó)武術(shù)入奧失敗正是因?yàn)槭チ诉@種獨(dú)特的文化特性。因此我們應(yīng)該“按照中國(guó)武術(shù)自身的文化特性，技術(shù)范式，選擇中國(guó)武術(shù)的發(fā)展道路”[10]。那么“中國(guó)武術(shù)自身的文化特性，技術(shù)范式”在哪里？它們應(yīng)該就在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化里，而不是在被格式化后又重新組裝的“樣板武術(shù)”里。因此，我們的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該是“要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來(lái)，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯(cuò)誤的，是好的還是壞的，沒(méi)有關(guān)系”[11]?！昂谩迸c“壞”沒(méi)有永恒，只有與當(dāng)下是否匹配，在一切都在不斷變化的世界中，人民對(duì)原先的文化有可能出現(xiàn)一些偏激的認(rèn)知，這種認(rèn)知有時(shí)甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化起到了戕害作用。比如閆芳事件、徐雷事件等在中國(guó)武術(shù)界中偶有發(fā)生并被惡意炒作就嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的良性發(fā)展。

二、新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“傳”與“承”

“傳”，從人從專(zhuān)，初指掌握操作能力的人，后引申傳遞、傳授、留傳等意；“承”，從人從雙手，初指在下面接，有奉、受之意?！皞鳌迸c“承”，即一個(gè)在上傳授，一個(gè)在下接受，放在傳統(tǒng)武術(shù)文化中分別表示已掌握的傳統(tǒng)武術(shù)文化和需繼承的傳統(tǒng)武術(shù)文化，對(duì)應(yīng)的人則表示師與徒。“傳”與“承”的關(guān)系代表了上一代和下一代的關(guān)系，因此這兩者之間的關(guān)系，關(guān)乎著傳統(tǒng)武術(shù)文化的未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，在新時(shí)代得到更好的傳承，就需要解答傳什么、如何傳、承什么、如何承等四個(gè)方面的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了“既需要薪火相傳、代代守護(hù)、也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”的指導(dǎo)方針，其中“薪火相傳、代代守護(hù)”就是“傳”，“與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”就是“承”。“傳”是基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所包含的知識(shí)、技術(shù)、文化、文明等全部?jī)?nèi)容的傳遞、記錄和保護(hù)。“承”是關(guān)鍵，是在傳遞、記錄和保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大，并結(jié)合新時(shí)代人民美好生活的需要，將這些知識(shí)、技術(shù)、文化、文明等服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)。

（一） 新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化“傳”什么

對(duì)于傳統(tǒng)文化傳什么的問(wèn)題，著名學(xué)者葛劍雄給出了這樣的回答:“對(duì)于傳統(tǒng)文化，‘傳’就是將其盡可能地原樣保存下去?！畟鳌膶?shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它符合原來(lái)的內(nèi)容?！盵11]這種“傳”，就是傳本真，盡可能地保證文化的原初性，按照文化本來(lái)的樣式進(jìn)行保護(hù)性的“傳”。每種文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，文化發(fā)展有先后之差別，卻無(wú)優(yōu)劣高下之區(qū)分，它們都應(yīng)獲得同等的尊重和人類(lèi)共同的保護(hù)。作為中華文化一個(gè)鮮活的文化符號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有一個(gè)獨(dú)立的、完整的而又相當(dāng)嚴(yán)密的體系。保留傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式、理論體系、技術(shù)體系、訓(xùn)練方法、禮節(jié)儀式、組織形式等原有的形式和內(nèi)容，是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)工作的重要部分。在沒(méi)有找到更好的方式之前，原有的方式應(yīng)該鼓勵(lì)、保障、保證它的存在。

“傳統(tǒng)文化包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無(wú)法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加以保存，那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會(huì)?！盵11]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也包含著許多我們今天難以理解的古人智慧，也正是這些古人智慧的凝結(jié)，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出神秘色彩并充滿了吸引力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們也揭開(kāi)了一些神秘的面紗。然而，即便是現(xiàn)代科技手段可以幫助我們解釋出這些神秘部分是什么，也很難回答為什么，更難全面客觀地回答它們?cè)诓煌瑫r(shí)代的價(jià)值所在。因?yàn)椋覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法回到過(guò)去，回到這些文化真實(shí)存在的場(chǎng)景中去，我們只能通過(guò)史料、文物來(lái)推斷它們產(chǎn)生的原因和不同時(shí)代的價(jià)值，而這樣的推斷是有限的。但是我們可以將史料記錄下來(lái)，將文物保護(hù)下來(lái)，留給人們?nèi)ネ茢?、去研究?/p>

（二） 新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化如何“傳”

“傳”的主要作用是傳遞、記錄和保護(hù)?！皞鬟f”是一方交給另一方，文化傳承就應(yīng)該是上一代交給下一代。思考如何“傳遞”的問(wèn)題，首先要考慮由誰(shuí)來(lái)“傳”。確定了由誰(shuí)來(lái)傳，也就是確定了“傳”的主體—傳承人。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，人民收入增加了、生活改善了，同時(shí)注重經(jīng)濟(jì)效益的思維定式也在許多人心中扎下了根。這導(dǎo)致在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)效益的今天，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保存，仍然具有很強(qiáng)的功利性和選擇性。比如有現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的項(xiàng)目會(huì)得以保存，而暫時(shí)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的項(xiàng)目則無(wú)人問(wèn)津。在這樣的背景下，一部分傳承人如果沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為了生活，就往往會(huì)改變項(xiàng)目本身的內(nèi)容和形式，以滿足當(dāng)代人的需要和審美。這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，為迎合大眾而做出的改變，是有違非遺保護(hù)的初衷的。因此，以國(guó)家立法的高度確立傳承人和明確傳承任務(wù)已經(jīng)刻不容緩，對(duì)傳承人的權(quán)利和義務(wù)做出細(xì)致的規(guī)范，保證傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使傳承人可以心無(wú)旁騖地專(zhuān)注于“傳”。

其次是“傳”給誰(shuí)的問(wèn)題。保留傳統(tǒng)武術(shù)的承傳方式是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)工作的核心和基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“傳”應(yīng)該是傳它所包含的全部真實(shí)內(nèi)容，“傳”只能是在小范圍人群中的精“傳”，是上一代“傳承人”傳給下一代“傳承人”。“傳”好博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化需要大量的時(shí)間和精力，在快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)有一定的難度。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種近130 種，而每一個(gè)拳種包含了諸多的流派，每一個(gè)流派又包含了非常豐富的內(nèi)容，造就了中國(guó)武術(shù)“拳種林立，拳系豐富，拳風(fēng)迥異，拳法多樣”[12]的“博大風(fēng)貌”。面對(duì)這樣的“博大風(fēng)貌”，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)卻選擇了一條“體悟”式的學(xué)習(xí)之路，這就需要下一代“傳承人”進(jìn)行長(zhǎng)年累月的習(xí)練和積累。傳統(tǒng)武術(shù)文化中蘊(yùn)含著大量的默會(huì)知識(shí)，無(wú)法通過(guò)言傳進(jìn)行傳承，因此，在其教育傳承過(guò)程中需要依托“符號(hào)表征—隱喻映射—意會(huì)認(rèn)知—行為轉(zhuǎn)化”的“悟”邏輯[13]來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的言傳身教。這樣的過(guò)程往往是需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力的，太極名師楊登浦先生曾言“歷史上古人窮畢生之精而不能盡其妙者，比比皆是”。既然如此費(fèi)時(shí)費(fèi)力，就需要“全職傳承人”將現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“傳下去”，這就需要政府的財(cái)政支持。

“記錄”是通過(guò)一定的手段把過(guò)去的文化保留下來(lái)。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境、傳承環(huán)境及傳播都發(fā)生了極大的變化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用改變了以往孤立而狹義的口傳身授、世代相傳的單一傳承模式，賦予了傳統(tǒng)武術(shù)更為豐富的展示、傳播和傳承方式。傳統(tǒng)武術(shù)以數(shù)字化影像的記錄方式得以長(zhǎng)久保存，更有利于傳播和發(fā)展。利用新媒體傳播速度快、影響范圍廣、層級(jí)扁平化的優(yōu)勢(shì)，以及民族傳統(tǒng)體育微課小而美、微而精[14]的便捷性，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)通過(guò)傳遞、記錄和保護(hù)來(lái)“傳”。其中“傳遞”是上一代人將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化“交給”下一代人，其內(nèi)容更傾向于技術(shù)；“記錄”是為了將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化留下來(lái)，其內(nèi)容更傾向于知識(shí)；“保護(hù)”是為了更好地再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化環(huán)境，其內(nèi)容更傾向于文化。技術(shù)、知識(shí)、文化是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化不可分割的三個(gè)方面，對(duì)于它們的傳遞、記錄和保護(hù)也是不可分割的三種形式，只有它們共同作用，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化才能“傳”的好。

（三） 新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化“承”什么

圍繞新時(shí)代健康中國(guó)戰(zhàn)略的需要，我們應(yīng)該“承”中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中對(duì)人們健康促進(jìn)的技術(shù)、方法、理念等。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)技術(shù)、方法的訓(xùn)練，是提高軍隊(duì)作戰(zhàn)能力的重要手段，是“防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”[15]，故那時(shí)武術(shù)技法很多都在強(qiáng)調(diào)一招制敵，多以耳、眼、喉、心、襠等要害部位為攻擊目標(biāo)，以達(dá)到致傷、致殘、致命的效果，出現(xiàn)了很多狠招、毒招、絕招。那么在新時(shí)代的今天，武術(shù)在軍事中的功能已經(jīng)變得十分微小，而健身功能和健康價(jià)值卻越來(lái)越突顯，相對(duì)于狠毒的招式，人們更愿意接受促進(jìn)健康方面的內(nèi)容。那么此時(shí)我們應(yīng)該遵循人民的意愿來(lái)選擇“承”的內(nèi)容。在“發(fā)揮中醫(yī)藥在健康養(yǎng)生、治未病中的主導(dǎo)作用，在疾病治療、康復(fù)中的獨(dú)特作用”[1]的國(guó)家意愿面前，我們也應(yīng)更多地結(jié)合中醫(yī)健康養(yǎng)生文化來(lái)“承”?！叭鹩谝祝沓捎卺t(yī)”，受此影響，武術(shù)將身體內(nèi)部各功能器官也視為一體，五臟對(duì)應(yīng)五行。肺屬金，武術(shù)中運(yùn)用“提、托、聚、沉”等多種呼吸方式來(lái)健肺養(yǎng)肺。金生水，腎屬水，肺臟好利于腎。腰為腎府，督脈、膀胱經(jīng)從腰而過(guò)。武術(shù)中如虛靈頂勁、尾閭中正等對(duì)脊柱、督脈、膀胱經(jīng)能起到很好的鍛煉作用，提肛、斂臀、松腰等對(duì)腰腎重要穴位（如會(huì)陰、腰俞、命門(mén)等） 具有重要的保健作用。水生木，肝屬木，腎臟好利于肝?！案卧隗w合筋，其華在爪，開(kāi)竅于目”，所以養(yǎng)肝在于對(duì)筋、指、趾、眼等的訓(xùn)練，而這些訓(xùn)練在武術(shù)中都是基本功。木生火，心屬火，肝臟好利于心?！端貑?wèn)·六節(jié)臟象論》:“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈”。心血為生命的根本，人的神志、面容、臟器、肌骨等無(wú)不依靠血脈暢通供給營(yíng)養(yǎng)。武術(shù)對(duì)習(xí)武者心經(jīng)的自我感知和調(diào)控訓(xùn)練最為重視，習(xí)武者通過(guò)胸、背、肩、肘、腕、指的節(jié)節(jié)貫通的纏絲和螺旋感知與連通心經(jīng)的極泉、青海、少海、靈道、少府重要穴位，可以貫通心經(jīng)?；鹕粒偻粒呐K好利于脾。脾在中焦，屬下丹田范圍。氣沉丹田是諸多拳種所強(qiáng)調(diào)的一種身體意識(shí)，而太極拳則更強(qiáng)調(diào)對(duì)這種細(xì)微意識(shí)的感知訓(xùn)練和運(yùn)用，從而幫助訓(xùn)練者消磨水谷、健胃強(qiáng)脾。土生金，肺屬金，脾臟好利于肺。在武術(shù)中這種把五臟對(duì)應(yīng)五行、視身體各臟器為一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)了對(duì)生命整體關(guān)照的理念[16]。這樣的理念在我們看來(lái)對(duì)人類(lèi)的健康促進(jìn)是有著獨(dú)特作用的。

圍繞新時(shí)代優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)的需要，“承”中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中促進(jìn)“立德樹(shù)人”和學(xué)生“全面發(fā)展”方面的內(nèi)容。黨的十八大報(bào)告提出了“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”。黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”是因?yàn)槲覀兊慕逃谂囵B(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”過(guò)程中，“智”被過(guò)度放大了，出現(xiàn)了“培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’”[17]的癥候，有悖于全面發(fā)展的教育初衷。德育的弱經(jīng)是這一“癥候”的病因所在，因此應(yīng)該“立德為先”。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化就屬于強(qiáng)調(diào)“立德為先”的“德性文化”，并將這種“德性文化”融匯在習(xí)武過(guò)程的每個(gè)階段。在入門(mén)之前，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就特別強(qiáng)調(diào)“擇徒”，師父要經(jīng)過(guò)細(xì)致考察以確保所收徒弟品德良好。如《內(nèi)家拳法》中的五不傳，《楊氏傳鈔太極拳譜》中的八不傳、五可授等等，這些擇徒標(biāo)準(zhǔn)，絕大部分都是針對(duì)品德的嚴(yán)格規(guī)定。武術(shù)師門(mén)注重尊師重道，強(qiáng)調(diào)師與徒的各自道德責(zé)任與義務(wù)。在“徒弟要尊師、師父重師道”的雙重德道規(guī)范下，形成了“嚴(yán)師出高徒”的傳承要求和“師徒如父子”的師徒關(guān)系。在今天看來(lái)，“承”好中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中師德、師道、生德、生道等對(duì)今天教育中師生道德規(guī)范、師生關(guān)系融洽等方面都有積極的借鑒意義和促進(jìn)作用。傳統(tǒng)武術(shù)注重“武以文顯”“文以武彰”，既強(qiáng)調(diào)“野蠻其體魄”又強(qiáng)調(diào)“文明其精神”，通過(guò)以人觀之與以道觀之，武術(shù)實(shí)現(xiàn)文明與野蠻的內(nèi)外融合；通過(guò)以禮觀之與以美觀之，武術(shù)實(shí)現(xiàn)文明與野蠻的內(nèi)在超越[18]。因此，我們要傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化中“文明其精神，野蠻其體魄”的育人理念與身體實(shí)踐內(nèi)容。

圍繞新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要，我們應(yīng)該“承”中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中有利于“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡确矫娴膬?nèi)容。中華文明是典型的農(nóng)耕文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是典型的農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性是武術(shù)家們“忙時(shí)耕田、閑時(shí)造拳”的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化天生就帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民有著天然的聯(lián)系。作為“生于斯，長(zhǎng)于斯”的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，能否服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略則取決于所“承”的內(nèi)容。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，人們對(duì)健康生活追求的不斷增加以及人口老齡化形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，武術(shù)在大眾健身領(lǐng)域特別是老年健身領(lǐng)域的價(jià)值也隨之水漲船高。因此圍繞武術(shù)健身形成的產(chǎn)業(yè)鏈有著巨大的市場(chǎng)前景，在康養(yǎng)、培訓(xùn)、賽事、服裝、器材、旅游、咨詢(xún)等方面都潛藏巨大的商業(yè)價(jià)值，因地制宜地合理開(kāi)發(fā)武術(shù)產(chǎn)業(yè)可以很好地服務(wù)于產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化將“天人合一”作為武術(shù)修煉的最高境界，要到達(dá)這種境界需要武術(shù)修煉者做到人與人、人與自然以及人與自身的和諧統(tǒng)一。為了達(dá)到這樣的和諧統(tǒng)一，習(xí)武者往往選擇環(huán)境清幽之處潛心習(xí)練、反復(fù)體悟，“在山林寂靜處、小河流水旁，這不經(jīng)意間便會(huì)引導(dǎo)習(xí)武者進(jìn)行自然審美，久而久之，便會(huì)從大自然生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪”[19]。這也是為什么中國(guó)武術(shù)圣地多在名山大川的原因，如嵩山、武當(dāng)山、青城山、峨眉山等，都是生態(tài)優(yōu)良、環(huán)境優(yōu)美的宜居之地。因此弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中“天人合一”生態(tài)觀，定能對(duì)鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”建設(shè)起到借鑒作用。在服務(wù)“鄉(xiāng)風(fēng)文明和治理有效”方面，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化也能提供一些具有借鑒意義的內(nèi)容與觀念?！鞍殡S城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，農(nóng)村傳統(tǒng)文化所受的沖擊，由器物文化層面逐漸轉(zhuǎn)向觀念文化層面。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理道德漸露分崩離析之端倪，而一些優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間藝術(shù)的消亡則將使傳統(tǒng)文化的傳承逐漸失去依托”[20]。在一些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)消亡的背景下，承載傳統(tǒng)文化的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重回鄉(xiāng)村，對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德的重構(gòu)有著特殊的價(jià)值和意義。這種鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德的重構(gòu)不僅能夠有效地服務(wù)于“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，還能有效地服務(wù)于“治理有效”。這是因?yàn)樵趶V大的農(nóng)村，“現(xiàn)有法律制度未能明確劃分村黨支部和村委會(huì)的職權(quán)范圍，有關(guān)規(guī)定多是模糊、定性的規(guī)定”[21]，因而德治比法治更為直接有效。

（四） 新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化如何“承”

優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的傳承，“傳”是基礎(chǔ)、“承”是關(guān)鍵。而“承”的關(guān)鍵則在于創(chuàng)新，不創(chuàng)新就難以適應(yīng)時(shí)代的需要，難以跟上時(shí)代的步伐。為此，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的指導(dǎo)方針。因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“承”也應(yīng)緊緊圍繞著這個(gè)指導(dǎo)方針，在新時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境之中推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這就需要我們必須以揚(yáng)棄的精神來(lái)繼承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，必須以借鑒的態(tài)度來(lái)豐富中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，必須以創(chuàng)新的意識(shí)來(lái)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，唯有如此才能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需求，跟上時(shí)代的步伐?；诖?，我們認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)通過(guò)揚(yáng)棄、借鑒和創(chuàng)新等方式來(lái)“承”。

揚(yáng)棄的“承”就是“取其精華、去其糟粕”。傳統(tǒng)武術(shù)文化之所以生生不息，就在于它一直能夠不斷揚(yáng)棄自身，完善自己，既拋棄消極因素，又保留、發(fā)揚(yáng)積極因素。武術(shù)文化不可避免地會(huì)受到時(shí)代發(fā)展的制約和影響，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展不相符的東西。不同時(shí)代有不同的時(shí)代特征，武術(shù)文化在不同時(shí)期也會(huì)受到不同的文化影響而呈現(xiàn)不同的外在表現(xiàn)形式。漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)盛行，武術(shù)文化被儒家文化深深浸染；唐朝，文化顯出世界性，儒釋道多種文化交融，武術(shù)從儒學(xué)中吸收了“君子文化”，從佛家借鑒了“禪定”，從道家借鑒了“反則道之動(dòng)、弱者道之用”；時(shí)至今日，傳統(tǒng)武術(shù)文化吸收多樣文化呈現(xiàn)多樣性與兼容性，這是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)突出的特征。“擇其善者而從之，其不善者而改之”，理性對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)文化，使之與時(shí)代發(fā)展、現(xiàn)實(shí)生活相融合。

借鑒的“承”就是“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)”。借鑒就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化以外的優(yōu)秀文化進(jìn)行借鑒和吸收，但借鑒和吸收絕不能以犧牲中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化的主體地位為代價(jià)。近代，以精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館為代表的武術(shù)組織把武術(shù)與國(guó)家危亡、民族命運(yùn)緊密相連，傳統(tǒng)武術(shù)文化在提振民族精神、凝聚民族力量等方面得到了空前的提升和強(qiáng)化，增強(qiáng)了影響力和感召力，對(duì)國(guó)民起到了“身國(guó)同構(gòu)”的身體覺(jué)醒和“身國(guó)同治”的身體改造作用[21]。這是傳統(tǒng)武術(shù)在那個(gè)時(shí)期的與時(shí)俱進(jìn)，亦即在那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著中華民族偉大復(fù)興事業(yè)邁上新臺(tái)階，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展必須以偉大夢(mèng)想為中心，對(duì)內(nèi)圍繞堅(jiān)定文化自信、服務(wù)人民健康、振奮國(guó)民精神等方面，對(duì)外圍繞中國(guó)文化走出去、擴(kuò)大中國(guó)文化國(guó)際傳播、提升中國(guó)文化國(guó)際認(rèn)同、構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體等方面進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善。增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在國(guó)內(nèi)外的影響力和感召力，就是新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)，就是新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)新的“承”就是“守正固本、應(yīng)時(shí)開(kāi)新”。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新，首要前提是守正固本。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，流傳著許多對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的片面認(rèn)識(shí)和負(fù)面觀點(diǎn)，加之一些媒體言論誤導(dǎo)的推波助瀾，引發(fā)了從民眾到學(xué)界一系列的“真?zhèn)沃q”[22]。因此媒體宣傳需要承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)武術(shù)中真實(shí)、健康、向上的信息的責(zé)任，不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，是主流媒體還是自媒體，都需要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、正能量的方向引導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的獨(dú)特身體文化形式，對(duì)人類(lèi)的自我認(rèn)知、自我鍛煉、自我調(diào)節(jié)、自我治愈等都有著不可替代的重要作用。當(dāng)前形勢(shì)迫使我們必須嚴(yán)肅對(duì)待這種文化遺產(chǎn)，如果我們沒(méi)有高度重視，不去做好正本清源工作，那未來(lái)造成的損失將是無(wú)法估量的。步入新時(shí)代的中國(guó)，新科學(xué)、新思想、新技術(shù)突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)武術(shù)文化則需要應(yīng)時(shí)開(kāi)新，結(jié)合新理念、新方法、新手段創(chuàng)新出適合新時(shí)代人們需要的新武術(shù)文化，將舊傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，面對(duì)前所未有的開(kāi)放世界，古今中外文明相互碰撞、疊加、交匯、融合。在這樣的時(shí)代背景下，我們需以既謹(jǐn)慎又開(kāi)放、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既理性又感性的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“傳”與“承”?！皞鳌笔莻浞?，是“承”的來(lái)源，為“承”解決了后顧之憂，使其在“承”的過(guò)程中不用擔(dān)心流失問(wèn)題。“承”是應(yīng)用，是“傳”的發(fā)展，為“傳”解決了時(shí)代之需，使其在“傳”的過(guò)程中不用考慮發(fā)展問(wèn)題?！皞鳌迸c“承”之間既要責(zé)任清晰、分工明確又要互為補(bǔ)充、緊密協(xié)作。時(shí)間的洪流奔騰而下，技藝的外在形式總會(huì)有所改變，不變的是支撐它們的精神內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)文化要立足本土，守住初心，在時(shí)代的發(fā)展中為自己注入新的活力。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化具有豐富的文化底蘊(yùn)，對(duì)它的傳承要堅(jiān)持取精去糟、與時(shí)俱進(jìn)的原則，并綜合運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新媒體等，促進(jìn)其傳承與發(fā)展。如此，我們相信源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化一定能夠歷久彌堅(jiān)、生生不息。