試論口述史在高校愛(ài)國(guó)主義教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑
——以赤峰市抗美援朝老兵口述史為例

高慎晶，李 明，張 明

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是中華民族的精神核心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在廣大青年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，讓愛(ài)國(guó)主義精神在廣大青年心中牢牢扎根?！盵1]愛(ài)國(guó)主義絕不是空洞和抽象的精神力量，而是如毛澤東同志所說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。”[2]對(duì)于教育工作者而言，要有效激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感就必須緊跟社會(huì)發(fā)展實(shí)際來(lái)深刻理解愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵，要讓高校學(xué)生在實(shí)踐中逐漸領(lǐng)會(huì)并筑牢自身的愛(ài)國(guó)主義情感。

一、口述史中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和民族危難時(shí)期形成和發(fā)展的紅色資源，最能夠體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人在反抗外來(lái)侵略、捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中不屈不撓、艱苦奮斗的精神和對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情[3]。而“人”的資源則是這種紅色文化資源中最特殊的一種存在，老兵是戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)證者和親歷者，他們切身體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給國(guó)家和人民帶來(lái)的深深苦難。每一位老兵都是一座活生生的英雄豐碑，他們?cè)谥腥A民族危急存亡的緊要關(guān)頭，義無(wú)反顧地踏入槍林彈雨之中，以血肉之軀換來(lái)民族尊嚴(yán)。訪談革命老兵，可以讓大學(xué)生明白愛(ài)國(guó)主義不只是每天掛在嘴邊的口號(hào)、 不是卷面上洋洋灑灑的雄心壯志，而是需要自己腳踏實(shí)地地去領(lǐng)悟、去感受、去踐行。革命老兵的口述史資源可以豐富高校愛(ài)國(guó)主義教育的素材，為高校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育開(kāi)拓新的途徑，更能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、堅(jiān)定學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義信念，從而達(dá)到進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的作用。

（一）口述史能夠豐富高校愛(ài)國(guó)主義教育的素材

從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的一系列愛(ài)國(guó)主義素材都可以對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育起到積極作用，其中多以文字或圖像的形式記載英雄人物的故事或普通人物的感悟。但這些資料大多隨著時(shí)間的流逝和生活的變遷被流失或散落，如今得以保存的愛(ài)國(guó)主義資料相對(duì)匱乏。而口述史所依托的“人”資源則有效突破了傳統(tǒng)文字史料的限制，他們是整個(gè)社會(huì)變遷的見(jiàn)證者，是最生動(dòng)的歷史資源。組織高校學(xué)生走進(jìn)身邊的普通人、認(rèn)真聆聽(tīng)他們的話語(yǔ)，可以在一定程度上緩解高校愛(ài)國(guó)主義教育資源缺乏的難題。此外，歷史是由人民創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)的文字史料側(cè)重于記載精英人物的事跡，生活在底層社會(huì)中的普通人物會(huì)逐漸被人們遺忘。但一般而言，歷史常常是沒(méi)有記錄的那部分更加重要[4]。被文字忽視的弱勢(shì)群體和底層社會(huì)同樣是獨(dú)特的歷史存在，值得去研究和解讀。以赤峰某高校學(xué)生訪談赤峰市抗美援朝老兵為例，學(xué)生們通過(guò)聆聽(tīng)和整理老兵講述的動(dòng)人故事，幫助老人們將以往被忽略的心聲重現(xiàn)在公眾面前，也讓學(xué)生們近距離地聽(tīng)到愛(ài)國(guó)主義在普通民眾間的強(qiáng)烈聲音?？谑鍪纷寪?ài)國(guó)主義具備了立體多維的生命層次感，鮮活的個(gè)體與聲音讓愛(ài)國(guó)主義教育更具溫度。

（二）口述史能夠開(kāi)拓高校愛(ài)國(guó)主義教育的新途徑

高校的愛(ài)國(guó)主義教育方式主要是通過(guò)思政課進(jìn)行，以教師傳授理論知識(shí)為主，輔助以文字、圖片、影像等材料。這樣的教育方式可以確保愛(ài)國(guó)主義教育的系統(tǒng)化與理論化，但卻忽略了愛(ài)國(guó)主義最應(yīng)具備的情感溫度，也忽視了受教育者的意愿，使學(xué)生一直處于被動(dòng)接受的地位。口述史可以充分發(fā)揮隱性教育的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在潛移默化中自發(fā)形成一種愛(ài)國(guó)主義情感?？谑鍪返脑L談活動(dòng)需要學(xué)生與受訪者進(jìn)行近距離的接觸，老兵生動(dòng)地?cái)⑹隹梢宰寣W(xué)生的心靈在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下受到震撼。同樣，以灌輸性為特征的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育方式一直讓教師與學(xué)生處于“主體-客體” 的角色狀態(tài)中無(wú)法均衡，讓二者處于一個(gè)平等地位是如今高校教育一直探索的重點(diǎn)?？谑鍪方虒W(xué)在這一方面也具備其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下從事口述史的訪談與整理工作，可以充分發(fā)揮其主動(dòng)性。此外，受訪者可以自主選擇是否接受訪談、并有權(quán)決定自己思想和觀念的表露程度，這就讓訪談各方在一個(gè)民主自然的情境中進(jìn)行交流，這樣的方式可以更好地提高大學(xué)生的參與積極性，使愛(ài)國(guó)主義教育更富有實(shí)效性。

（三）口述史能夠激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷并堅(jiān)定理想信念

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、 愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”，三者的統(tǒng)一就是建立在信念性愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上的。青年是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，如何培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，是高校育人的重中之重，而口述史更能激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)，通過(guò)主動(dòng)參與，近距離聆聽(tīng)老兵、英雄人物的事跡，情景式感受歷史、還原歷史，讓大學(xué)生深知祖國(guó)目前的和平與發(fā)展多么的不容易，更應(yīng)該珍惜當(dāng)下的學(xué)習(xí)和生活，堅(jiān)定理想信念，努力奮斗，為祖國(guó)的更加強(qiáng)大奉獻(xiàn)青春力量，以時(shí)不我待、時(shí)不待我的精神，付出實(shí)際行動(dòng)。同時(shí)口述史也很容易在青年學(xué)生中產(chǎn)生共鳴，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱潮，進(jìn)而形成堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義信念。

二、利用口述史進(jìn)行大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的口述史訪談活動(dòng)，確保資料的有效收集

對(duì)抗戰(zhàn)老兵進(jìn)行的口述史訪談是“紅色文化”的重要組成部分，是一部“活歷史”，是高校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要?dú)v史“教材”。參與人員需要具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、踏實(shí)的工作作風(fēng)、吃苦耐勞的精神以及良好的人際溝通能力，從擬定活動(dòng)主題到最終的資料搜集都需要嚴(yán)格培訓(xùn)學(xué)生，盡可能有效、客觀地征集到具有宣傳與保護(hù)研究?jī)r(jià)值的史料[5]。

口述史訪談程序一般包括信息收集、 采訪、訪后資料整理、回訪及資料的最終整理與歸檔。以赤峰某高校開(kāi)展的赤峰市抗美援朝老兵口述史為例，首先在信息收集部分，提前與赤峰市退役軍人事務(wù)局取得聯(lián)系，及時(shí)搜集關(guān)于赤峰市抗美援朝老兵的檔案信息和現(xiàn)存情況。尋找合適的受訪人員是確保整個(gè)訪談活動(dòng)順利進(jìn)行的關(guān)鍵一環(huán)，革命老前輩普遍高齡，身體狀況與記憶都已出現(xiàn)偏差，因此選擇對(duì)衛(wèi)生員、通訊員、交通員等老革命戰(zhàn)士進(jìn)行訪談也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一線人員口述的補(bǔ)充，有助于多角度還原歷史細(xì)節(jié)，更有助于學(xué)生身臨其境地感受到戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙與革命者的高尚情懷。例如學(xué)生在2020年10月28日訪談的顧書(shū)媛、10月29日訪談的胡玉珍都是抗美援朝時(shí)的衛(wèi)生員，但顧書(shū)媛作為隨行列車(chē)上的衛(wèi)生員與身處戰(zhàn)場(chǎng)搶救傷員的胡玉珍所敘述的內(nèi)容則有很大不同，二人敘述的不同角度可以幫助學(xué)生們更加接近戰(zhàn)爭(zhēng)原貌。與之類(lèi)似，2021年9月25日訪談的單郁廷又以通訊員的身份講述了自己的參戰(zhàn)事跡，又讓學(xué)生從另一角度看到了戰(zhàn)場(chǎng)上更多的細(xì)節(jié)，更能體會(huì)到革命前輩深刻的愛(ài)國(guó)情感。

訪談背景決定了學(xué)生在訪談之前準(zhǔn)備的是否充分。作為訪談?wù)咭煜け辉L者的全部資料，以此為基礎(chǔ)根據(jù)受訪者的不同職務(wù)、主要革命事跡等選擇不同的角度作為訪談切入點(diǎn)，讓訪談活動(dòng)在自然輕松的狀態(tài)下進(jìn)行。首先在采訪部分，要提前聯(lián)系、安排采訪的人員、路線行程（交通問(wèn)題）等，同時(shí)訪談中的一些事宜要特別提醒學(xué)生注意。一方面，要保證整個(gè)訪談活動(dòng)的自然與順利?？谑鍪吩L談實(shí)質(zhì)上是一種人際關(guān)系的互動(dòng)，需要訪談?wù)吲c口述者持續(xù)進(jìn)行言語(yǔ)、思想與情感的互動(dòng)，所以要盡量在受訪者所熟悉的環(huán)境中開(kāi)展訪談活動(dòng)，雙方平等自然的交流更有利于建構(gòu)受訪者話語(yǔ)的意義。另一方面，明確受訪者是訪談活動(dòng)的“發(fā)聲者”，訪談?wù)咭獙W(xué)會(huì)傾聽(tīng)。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)并不是要求訪談?wù)咄耆佑诒粍?dòng)地位，不做干預(yù)，而是要在傾聽(tīng)的時(shí)候整理講述者的敘事思路，以便及時(shí)就關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，或在受訪者講述中斷時(shí)及時(shí)提供思路以引導(dǎo)其繼續(xù)講述。其次，在訪后資料整理部分，要及時(shí)將口述資料轉(zhuǎn)錄成文本。對(duì)此要求學(xué)生按照一問(wèn)一答形式與受訪者個(gè)人經(jīng)歷的時(shí)間順序分別進(jìn)行文本轉(zhuǎn)錄。一問(wèn)一答的轉(zhuǎn)錄方式利于在文本形式上盡可能還原訪談原貌，一般要求轉(zhuǎn)錄人員即為現(xiàn)場(chǎng)訪談人員，利于保證轉(zhuǎn)錄文本的還原性與轉(zhuǎn)錄工作的順暢性。按照受訪者生命歷程進(jìn)行的文本轉(zhuǎn)錄形式也要基于問(wèn)答形式的轉(zhuǎn)錄，便于整理出受訪者的敘事邏輯與訪談體系，人物事跡更加清晰。最后要進(jìn)行回訪與最終資料的整理歸檔。對(duì)初次采訪有遺漏或不清楚的問(wèn)題需要進(jìn)行回訪，有些問(wèn)題是在經(jīng)過(guò)文本轉(zhuǎn)錄之后才會(huì)出現(xiàn)的，大到具體事件的描述，小到人名、地名的確切表述都需要進(jìn)行回訪，便于提高資料的正確性與有效性。例如，2019年3月13日學(xué)生對(duì)抗美援朝老兵李乃旺進(jìn)行初次訪談，于2020年10月28日進(jìn)行回訪，補(bǔ)充了很多初次訪談時(shí)遺漏的細(xì)節(jié)。同時(shí)回訪最大的收獲是其夫人也接受了我們的訪談，由最初的拒絕轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎿吹闹v述，以抗美援朝衛(wèi)生員的身份向我們講述了十幾歲的姑娘是如何救死扶傷、為保家衛(wèi)國(guó)拼盡全力的，讓學(xué)生們又積累到一筆寶貴的素材。規(guī)范學(xué)生的訪談程序與資料收集是高校利用口述史對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育最基本也是最根本的保證，只有確保資料的真實(shí)性與有效性，才可以讓學(xué)生在訪談時(shí)感同身受、具有情感共鳴，才可以對(duì)此進(jìn)行深入研究與推廣，使其具備最大程度的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值。

（二）對(duì)征集的愛(ài)國(guó)主義口述史進(jìn)行多元化創(chuàng)作，豐富其呈現(xiàn)形式

口述史的訪談資料有聲音、文字、圖像等多種呈現(xiàn)方式，這就意味著口述史成果具有多種展現(xiàn)形式。例如基于文字材料，教師會(huì)訓(xùn)練學(xué)生撰寫(xiě)新聞稿、老兵個(gè)人事跡、學(xué)術(shù)論文等。通過(guò)新聞稿的宣發(fā)、老兵故事的推廣可以讓更多的師生注意到老一輩革命戰(zhàn)士的事跡。同時(shí)學(xué)生在撰寫(xiě)與反復(fù)修改的過(guò)程中會(huì)查閱很多資料來(lái)印證革命前輩所敘述的歷史事件，參照文獻(xiàn)資料，老人用最通俗的語(yǔ)言所描述的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)更能震撼學(xué)生心靈，使學(xué)生對(duì)具體事件的感知更加豐富，對(duì)革命前輩的崇敬之情更能激發(fā)自身的愛(ài)國(guó)情感。例如2020年11月7日訪談王仁中老人時(shí)，老人敘述的爭(zhēng)奪203 高地事件，在查閱文獻(xiàn)資料后，再回想老人所描述的沖鋒場(chǎng)景“一邊排一個(gè)班，一起沖鋒，第一人沖上去后第二人緊接著沖鋒，打死了再填補(bǔ)上去，勢(shì)要奪回203 高地?！薄皺C(jī)槍沒(méi)水后就打不響了，我們就往里面塞雪，把雪燒化了繼續(xù)打?！睂W(xué)生們更能體會(huì)到老一輩堅(jiān)定的革命情懷、強(qiáng)大的革命精神和保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定決心。基于聲音和圖像資料，可以制作錄音帶、相冊(cè)、光盤(pán)以及紀(jì)錄片等，高校圖書(shū)館也可以建設(shè)愛(ài)國(guó)主義口述史專(zhuān)欄，將多種形式的口述資料進(jìn)行展示，以便師生查閱。值得注意的是，口述史訪談通常會(huì)征集到老革命前輩當(dāng)年用過(guò)的老物件與書(shū)信證件、老照片等史料，是歷史文獻(xiàn)資料研究的重要基礎(chǔ)，也是文物部門(mén)或革命類(lèi)博物館的寶貴資源。此外，學(xué)生根據(jù)訪談的革命人物，綜合選用資料還可以進(jìn)行舞臺(tái)劇、劇本等形式的創(chuàng)作。赤峰某高校歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就根據(jù)赤峰市喀喇沁旗姜瑞的口述資料編排了舞臺(tái)劇，充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主創(chuàng)作能力和資源利用能力，也有利于在高校師生間推廣老兵事跡。因此，多元化的創(chuàng)作形式更加值得重視，它有利于保存與傳承愛(ài)國(guó)主義口述史這一珍貴的愛(ài)國(guó)主義教育資源，可以最大程度挖掘口述史中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值。

（三）基于融媒體資源對(duì)愛(ài)國(guó)主義口述史成果進(jìn)行多種形式的宣傳與推廣

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，諸多新媒體應(yīng)運(yùn)而生，它們與傳統(tǒng)媒介交相融合，成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新趨勢(shì)。多方媒體在深度與廣度上的進(jìn)一步融合無(wú)疑是一個(gè)不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，這為高校利用口述史資源進(jìn)行大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供了更為優(yōu)良的條件、拓展了更為廣闊的空間?；诂F(xiàn)代融媒體技術(shù)，高?？梢栽O(shè)置數(shù)字圖書(shū)館、微信公眾號(hào)、微博、博客等多種方式搭建信息共享的紅色文化教育新平臺(tái)。赤峰某高校的歷史文化學(xué)院就依托赤峰市抗戰(zhàn)老兵訪談成果，成功創(chuàng)建了赤峰紅色紀(jì)聞的微信公眾號(hào)，內(nèi)設(shè)老兵紀(jì)聞和紅色往事兩個(gè)欄目，以原創(chuàng)文章為主，同時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)其他紅色文化口述史的內(nèi)容[6]。之后積極與赤峰市紅色文化景點(diǎn)協(xié)商搭建學(xué)生實(shí)踐教學(xué)基地，對(duì)革命實(shí)踐進(jìn)行初步掌握后，再組織學(xué)生進(jìn)行情景教學(xué)活動(dòng)，更能觸動(dòng)學(xué)生心靈、加深學(xué)生記憶。此外，對(duì)于有充分資金、人才和技術(shù)支撐的學(xué)校還可以依托豐富的口述史料資源建立口述史愛(ài)國(guó)主義教育資料庫(kù)和教育宣傳網(wǎng)站，學(xué)生可以將平時(shí)征集及修訂完成的各種形式的愛(ài)國(guó)主義口述史資料及時(shí)錄入，教師再審核即可，既提高了效率又鍛煉了學(xué)生的自主能力。借助融媒體資源優(yōu)勢(shì)，紅色文化口述史成果可以得到全方位的宣傳，不僅能讓參與訪談和研究的學(xué)生獲得愛(ài)國(guó)主義學(xué)習(xí)的興趣與信心，其富有生活氣息且形式多樣的成果還讓廣大學(xué)生都能感受到愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)性和親和力[7]。

三、高校運(yùn)用口述史進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的意義與啟示

（一）高校運(yùn)用口述史進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的意義

1.口述史活動(dòng)讓高校愛(ài)國(guó)主義教育更具溫暖

口述史區(qū)別于冰冷的文獻(xiàn)史料，它讓歷史的聲音重現(xiàn)，是具備溫度的歷史?？谑鍪肪邆浼w性特征，可以由個(gè)體發(fā)展至集體、由個(gè)人記憶發(fā)展至集體記憶。讓高校學(xué)生進(jìn)行口述史訪談，普通人是最大的受益群體，面向全校推廣口述史，可以讓個(gè)人具有強(qiáng)烈的參與感。個(gè)人與祖國(guó)是大歷史與小歷史的結(jié)合，要把個(gè)體和國(guó)家結(jié)合起來(lái)，結(jié)合地方實(shí)際、整合有效資源鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)革命老兵進(jìn)行訪談能夠讓高校的愛(ài)國(guó)主義教育更具實(shí)效性。

2. 口述史活動(dòng)能夠激發(fā)高校師生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的積極性

高校作為愛(ài)國(guó)主義教育的主要陣地，充分調(diào)動(dòng)師生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)、研究的積極性，對(duì)于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育可以起到事半功倍的效果。老兵是戰(zhàn)爭(zhēng)最直接的見(jiàn)證者和親歷者，他們是民族心靈的刻印，凝聚著一種文化力量和歷史精神。這些抗戰(zhàn)親歷者的記憶，就像歷史的碎片，而挖掘抗戰(zhàn)老兵口述史，就是在歲月的底層去打撈歷史碎片，把它重新組合成一個(gè)龐大的歷史之鏡，讓它的光芒去照亮未來(lái)。通過(guò)開(kāi)展紅色專(zhuān)題口述史活動(dòng)，不僅可以客觀反映戰(zhàn)爭(zhēng)事跡，也能在不同歷史節(jié)點(diǎn)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育作用，改變?cè)袉我弧⑵嫘缘募t色資源陳展方式，為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，開(kāi)辟新的途徑[5]。在整個(gè)活動(dòng)中將口述史研究和愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)合起來(lái)，不僅有助于提升學(xué)生社交、實(shí)踐能力，而且能夠推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育不斷走進(jìn)歷史、貼近生活[7]。

（二）高校運(yùn)用口述史進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的啟示

1.鼓勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)參與，形成愛(ài)國(guó)主義精神譜系

歷史是一面鏡子，在致敬歷史、緬懷英雄的過(guò)程中，發(fā)揮了自己的作用。作為新時(shí)代的大學(xué)生，更應(yīng)該了解這段歷史，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)的參與其中，積極開(kāi)展以先進(jìn)者、普通人、身邊人為主要對(duì)象的口述史研究，形成口述史學(xué)生團(tuán)隊(duì)，將采訪老兵的口述資料進(jìn)行整理和編輯，進(jìn)而在校園中進(jìn)行宣傳推廣，讓更多的學(xué)生明知感恩之心，感恩時(shí)代進(jìn)步、感恩國(guó)家發(fā)展，通過(guò)親歷者的講述了解黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，讓更多的青年學(xué)子由對(duì)祖國(guó)悠久歷史和燦爛文化的認(rèn)同與尊崇，凝煉成獨(dú)有的愛(ài)國(guó)主義精神譜系。

2.革命老兵的口述史具有緊迫性

口述史所依托的“人”，本身就是一部社會(huì)史、一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，會(huì)隨著時(shí)間的流逝而減少，會(huì)伴隨著人們的遺忘而消逝。電影《1950 他們正年輕》以訪談老兵的形式講述了參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的普通年輕人的故事，其中老兵的一句“現(xiàn)在都老了，你要是再晚來(lái)幾天，我可能就沒(méi)有了”以最普通的話語(yǔ)強(qiáng)烈震撼了觀者的心靈。所以搶救老兵就是搶救歷史，刻不容緩，我輩應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸。

3. 高校要充分意識(shí)到口述史對(duì)于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值

口述史訪談是涵育愛(ài)國(guó)主義情感的獨(dú)特方式，對(duì)口述人進(jìn)行訪談不只是為了獲取歷史事實(shí)，訪談過(guò)程中受訪人真切豐富的歷史情感也是訪談內(nèi)容的重要體現(xiàn)，學(xué)生們?cè)谑茉L者的情緒感染下會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的情感共鳴?？谑鍪愤\(yùn)用自己的特殊方式讓學(xué)生們感受到在國(guó)將不國(guó)的年代里，生活在水深火熱之中的百姓對(duì)于獨(dú)立國(guó)家的渴望以及在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們對(duì)于保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定信念。以訪談赤峰市抗美援朝老兵為例，學(xué)生們是以一個(gè)后人的視角來(lái)回看歷史，隨著老人的敘述他們會(huì)驟然明白在那樣國(guó)土淪喪的背景下，志愿軍們雖在戰(zhàn)場(chǎng)上拼盡全力，心中卻不能篤定戰(zhàn)爭(zhēng)是否能夠勝利。我們今天所習(xí)以為常的一切，并不是歷史進(jìn)程中的必然結(jié)果，而是革命先輩們前赴后繼地犧牲為我們爭(zhēng)取而來(lái)的?？谑鍪吠ㄟ^(guò)生動(dòng)具體的歷史，展現(xiàn)了國(guó)家的偉大形象，使人們?cè)诹私獾幕A(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)同國(guó)家，從而增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的信心和依賴(lài)[8]。

一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍。每一位革命者，都在自己最好的年華里挺身而出，他們的風(fēng)華正茂在炮火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)上度過(guò)，他們?cè)诎ゐI受凍的行軍路上成長(zhǎng)，他們用自己的腰背挺立起中華民族的脊梁。如今，他們已不再年輕，他們是風(fēng)燭殘年的老兵，參天老樹(shù)已不復(fù)雄壯。但他們溝壑般的皺紋里，銘刻的是不朽的抗戰(zhàn)史詩(shī)和民族精神，他們的不朽功勛需要我們永遠(yuǎn)銘記。今天，我們比歷史上任何時(shí)候都更接近民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，國(guó)家有力量，人民有信仰。高校更應(yīng)關(guān)注到口述史中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。當(dāng)代國(guó)人，尤其是當(dāng)代青年，站在革命先輩們血與淚灑過(guò)的神州大地上，更應(yīng)有一分熱，就發(fā)一分光，一起為建設(shè)更加美好的未來(lái)添磚加瓦。