《說文解字》“女”部字及其文化內(nèi)涵

徐冰怡，徐利穎

（1.中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430000； 2.赤峰學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

東漢許慎所著的 《說文解字》（以下簡稱 《說文》）是我國析字形、解字義、辨讀音的文字學(xué)專著，《說文》共收錄9353 個漢字，分為540 部，構(gòu)成了一個系統(tǒng)性的整體，其中收錄字較為全面的部首往往會形成一個封閉且自成體系的語義場，展示出中華民族文化體系中一個特定的文化點，其不但對漢字研究有著重要的參考價值，對漢語言、漢文化的研究也產(chǎn)生了巨大的影響。本文將《說文》中的“女”部字作為研究對象，考察探討其中漢民族語言的書寫符號系統(tǒng)元素，并揭示其作為漢民族歷史與文化的載體所蘊藏著的歷史文化信息。

一、《說文》中的“女”部字及其研究現(xiàn)狀

《說文·女部》共收錄238 字，重文13 個，新附字7 個，共計258 個[2]，為了對“女”部字及其文化內(nèi)涵理解更全面，本文也會參考在《說文》中，未收錄于“女”部，但與女性文化相關(guān)的用字，如母、孕、身、腰等，共計26 字。本文將以上述284 字作為建構(gòu)“女”部字文化意義體系的基本材料。

近年來，隨著漢字研究和文化研究的深入發(fā)展，對“女”部字的研究同樣也取得了豐碩的成果。通過梳理“女”部字研究的相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)對“女”部字的研究主要集中在三個方面： 一是通過使用訓(xùn)詁、考據(jù)等方法，對“女”部字的音、形、義三方面進行考釋。例如，李欣在《〈說文解字·女部〉形聲字字族研究》（2010）中，對《說文解字·女部》形聲字的散見于訓(xùn)詁專書和其他典籍中的同聲符字所構(gòu)成的同族詞材料加以整理，考證和構(gòu)建一組組形聲字字族，進而對形聲字聲符的示源功能做一些探討[3]；顧靜瑤在《〈說文解字〉女部字解說方法》（2013）中，以女部字為研究對象，整理歸納女部字形、音、義的解說方法[4]。王玲娟在《〈說文解字〉“女”部形整字形旁表義度研究》（2017）中，將模糊語義的理論方法用以指導(dǎo)漢字構(gòu)件的表義功能研究，對《說文》“女”部形聲字形旁的表義度進行量化分析，將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的義素分析法和模糊語言研究里的相對比較法相結(jié)合，通過隸屬度分析將形旁表義的復(fù)雜性明確化，對“女”部形聲字形旁表義的程度進行隸屬度判定并進行規(guī)律總結(jié)[5]；二是探討“女”部字與漢民族文化關(guān)系。王琪在《〈說文解字·女部〉與傳統(tǒng)文化》（2004）中提到，《說文解字》以據(jù)形求義為務(wù)，在訓(xùn)釋字義的同時，也傳播了豐富的傳統(tǒng)文化。其中“女” 部字用以形表義的方式展現(xiàn)出中國古代的宗法制度、傳統(tǒng)的社會意識和審美意識及古代的婚姻制度[6]；趙愛武在《從〈說文解字〉女部字看女性社會地位的變化》（2005）中提出，從這些“女”部字中可以窺探出女性社會地位的變化。這種變化主要體現(xiàn)在三個層面：首先，母系氏族社會時期，女性是氏族的核心，享有崇高的地位；其次，進入父系氏族社會，婦女地位一落千丈，惟母親受到尊重；第三，姣好的女子只是男子的玩物或繁衍后代的工具，在欣賞、艷羨之余，又把臟水潑到女子身上[7]；郭洪丹在《通過〈說文解字·女部〉字透視古代女子在婚姻家庭中的地位》（2010）中，對《說文解字》中部分“女”部字，即涉及女子婚姻家庭的“女”部字進行一一考釋。由此可窺見古代的婚姻習(xí)俗，而這些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位[8]；三是通過梳理文獻，對“女”部字研究進行階段性總結(jié)。例如，趙海亮在《漢語“女”族詞匯的文化研究綜述》（2007）中，總結(jié)了“女”部字文化研究[9]；蘇慶紅在《〈說文〉女部字研究》（2008）中，通過對古文字的分析，揭示了“女”部字中蘊含的大量的遠古文化信息。在對《說文·女部》進行全面考察的基礎(chǔ)上，以“女”部（包括異體與古文從女的字）以及女性相關(guān)字計284 個字為基本材料，通過語義歸類建構(gòu)一個相對完整的“女”部字意義體系，并對其字形結(jié)構(gòu)與意義變化進行研究，探討“女”部字的形義關(guān)系及其變化，并在此基礎(chǔ)上探究“女”部字中所蘊含的文化內(nèi)涵，從“女”部字中蘊含的生殖、審美、女性地位等方面的文化信息探討男尊女卑思想觀念的形成及影響。從而揭示漢字的創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化、價值觀念的內(nèi)在聯(lián)系[10]；李宏宇在《女部字30年研究現(xiàn)狀及存在的問題》（2015）中，總結(jié)了“女”部字30年研究現(xiàn)狀及存在的問題[11]。

二、《說文解字》中"女"部字的分類

本文依據(jù)《說文》中所使用的“據(jù)義系聯(lián)，以類相從”原則并兼顧傳統(tǒng)習(xí)俗、文化背景，將“女”部字分為姓名；婚嫁、生育；稱謂；女性價值評判標準；中性字五個類別。

（一）姓名

1.姓氏（共計11 字，除“姓”本字）

“姓”字在《說文·女部》中排在第二個，由此可看出在“女”部字中，“姓”字占有重要地位。《說文》：“姓，人所生也，會意?！奔日f明了“姓”的來源，又闡明了在中華先民認知結(jié)構(gòu)中宗族觀念的重要性。

（1）根據(jù)居住地得來：“姬、姚、姜”等。

如，《說文》：“姬，黃帝居姬水，以為姓。從女。”[12]

（2）根據(jù)歷史人物的后代得來：“嬴、妘、姑”。

如，《說文》：“嬴，少昊氏之姓也。從女，羸省聲?！?/p>

（3）普通百姓的姓：“娸、女然”等。

如，《說文》：“娸，人姓也。從女其聲。杜林說：娸，丑也?！?/p>

2.女子名字（共計21 字）

（1）女神名字：“媊、媧”。

如，《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲?！?/p>

（2）歷史女子名字：“娥、嫄、妲、娀”。

如，《說文》：“娥，帝堯之女，舜妻娥皇字也。秦晉謂好曰娙娥。從女我聲?！?/p>

（3）普通女子名字：“婕、妵、婤”等。

如，《說文》：“婕，女字也。從女疌聲?！?/p>

（二）婚嫁、生育（共計21 字）

婚嫁類的“女”部字有“媒、妁、婚、姻、嫁、娶、娉、媾”；生育類的“女”部字有“妊、娠、嫛、婗”等?；榧?、生育類的“女”部字按照時間順序，不僅可以反映當時的婚姻制度，還可以將女子從少女至人妻再至人母的過程有機地串聯(lián)起來，可以生動立體又富于故事性地展現(xiàn)當時女子人生中的重要階段。

例如：《說文》：“媒，謀也，謀合二姓。從女某聲?！惫艜r男女結(jié)婚大多開始于“媒”，撮合男女婚姻的即為媒人；《說文》：“婚，婦家也。《禮》：‘娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚?！瘡呐畯幕瑁枰嗦??！备鶕?jù)《周禮》可知“婚”由“昏”而來，古時男女大多在黃昏的時候舉行婚禮；《說文》：“媾，重也。從女冓聲?！兑住吩唬骸丝?，媾?！藕蚯??！辨攀枪糯环N特定的婚姻形式；《說文》：“妊，孕也。從女從壬，壬亦聲?！比鸭词菓言械囊馑迹弧墩f文》：“嫛，婗也。從女殹聲。”《段注》：“嫛婗合二字為名，不容分裂。<釋名>：‘人始生曰嬰兒，或曰嬰婉?！盵13]初生的嬰兒即是“嫛婗”。

（三）稱謂（共計25 字）

（1）不同年齡階段稱謂：“婦、嬪”等。

如：《說文》：“婦，服也。從女持帚灑掃也。”古代婦女的通稱即是“婦”，大多指已婚女子，從事家庭服務(wù)，侍候家人，由此可看出古代女性家庭地位低下。

（2）婚姻、親屬稱謂：“妻、姐、妃、妹、娣”等。

如：《說文》：“妻，婦與夫齊者也。從女從屮從又。又，持事，妻職也?！薄墩f文解字義證》曰：“妻者，齊也。惟一適人稱妻，其余皆妾，位最在下，是以不得言妻也?！边@反映出了古代的一種婚姻體制，即一夫多妻多妾制。

2.社會身份稱謂

共計7 字。雖然古代女性社會地位較低，但社會身份仍有較高、較低之分。

（1）地位較高女性稱謂：“女弋、妿、娒、嬙”

如：《說文》：“娒，女師也。從女?！薄妒炕瓒Y》注曰：“娒，婦人年五十無子。出而不復(fù)嫁。能以婦道敎人者?！薄皧谩敝傅氖枪糯處煟越淌凇芭聥D道”為主。

（2）地位較低女性稱謂：“婢、奴、女奚”等。

如：《說文》：“奴，奴、婢，皆古之辠人也?！吨芏Y》曰：‘其奴，男子入于辠隸，女子入于舂藁?！瘡呐畯挠??！薄芭弊帜信婵芍?。

（四）女性價值評判標準

古時對女性進行描述的“女”部字非常豐富，甚至很多都已經(jīng)退出現(xiàn)代日常生活使用場景，這些“女”部字能反映出封建時代對女性品性、外貌等方面的審美要求。

1.體態(tài)容貌

共67 字。

（1）贊美女性外貌：“媄、媛、姝、好、媚、嫵、嬸、孌、娃、嫣”等。

如：《說文》：“媄，色好也。從女從美，美亦聲。”指的就是外貌好看。

如：《說文》：“婓，往來婓婓也。一曰丑皃。從女非聲?！敝傅木褪峭饷渤舐娜恕?/p>

2.品性行為

共108 字。

（1）形容女性的內(nèi)在美：“妌、妟、姘、嫻、婠、婳、妍”等。

如：《說文》：“妌，靜也。從女井聲?！敝傅氖桥迂懝?jié)守一。

（2）貶義類：“偷、婺、嫚、妒、嫌、妯、妨”等。

如：《說文》：“偷，巧黠也。從女俞聲?！敝刚~媚，善于阿諛奉承的人。

（五）中性字

1.表男女平等的"女"部字：“姰”。

《說文》：“姰，鈞適也。男女并也。從女旬聲?！北硎灸信g的平等。

如：《說文》：“婁，空也。從母、中、女，空之意也。一曰婁，務(wù)也。”表示空、虛的意思，無感情色彩。

3.表示女性裝飾的“女”部字：“妝、嬰”。

如：《說文》：“妝，飾也。從女，床省聲?！敝傅氖枪糯缘难b飾品。

二、《說文解字》中“女”部字的嬗變

（一）“女”部字字形的傳承、消亡和變化

1.“女”部字字形的傳承、消亡

“女”部字地消亡與思想文化、社會經(jīng)濟制度的變化有著十分密切的關(guān)系，將《說文解字》與《現(xiàn)代漢語詞典》對比發(fā)現(xiàn)，“女”部字共消亡113 字，共傳承119 字，下面按照類別分析各類女部字形體的傳承與消亡情況。

（4）表示婚嫁生育及中性類消亡7 字：婁等，傳承15 字：嬗、媒、妁、嫁、娶、婚、妊、娠等。

通過對《說文解字》與《現(xiàn)代漢語詞典》中的“女”部字傳承與消亡進行對比后得出結(jié)論：對女性容貌類進行描寫和帶有諷刺偏低女性意味的“女”部字，尤其那些對貌丑進行諷刺的“女”部字大多都已經(jīng)消亡。不難看出近現(xiàn)代社會中對女性價值審視有了變化，不再是只關(guān)注女子的外貌，女性自身的價值也在很大程度上有了體現(xiàn)，對女性的偏見和一味貶低也在逐漸改變。

2.“女”部字字形變化

（1）由“女”部字演變成為非女部漢字，例如：

①由“婾”變?yōu)椤巴怠薄?/p>

“婾”字，古時有偷盜意義，從“女”有將偷盜全歸女性，開脫男性之嫌，近現(xiàn)代將“女”部改作“人”部作“偷”，剔除“婾”中的性別意味，使其不再暗含嘲諷女性之意；

②由“媿”變?yōu)椤袄ⅰ薄?/p>

“媿”字，《漢書·文帝經(jīng)》：“以不敏不明而久臨天下，朕甚自媿?！?，顏師古注：“媿，古愧字?！苯F(xiàn)代將“愧”留用至今，而非“媿”；

（2）由非女部漢字演變成為“女”部字。

近現(xiàn)代社會女性地位雖得到一定程度提高，但是由于“男尊女卑”這一思想觀念仍烙印在中華民族文化之中，“女”部字中仍有許多帶有歧視、諷刺、貶低意味的字保留下來，如妖、婊、嫖、姘、娼、妓、奴、耍、佞、妄、娛、嫌、妨、妒等，更有一些由非女部字演變而來并保留下來的“女”部字，例如：

①由“惏”變?yōu)椤袄贰薄?/p>

“婪”字本義即為“貪”，而徐鍇認為“女性貪。故從女?！薄墩f文·心部》有“惏”，段玉裁注：“‘惏’與‘婪’字音義皆同?！惫偶幸捕嘤谩皭啊倍恰袄贰保纭蹲髠鞫四陚鳌罚骸柏潗盁o厭?！保弧逗鬂h書·公孫瓚傳》：“袁紹以貪惏，橫責(zé)其錢?！钡?，從先秦到東漢的典籍兩字都被收錄，《說文》亦如此，然而貪本從心起，且應(yīng)男女兼指，何來從“女”之說？這是在由男性主導(dǎo)社會中，長久以來對女性存在偏見而變得“約定俗成”的，使女性在“婪”字中平白背負了貪名?！袄贰弊址炊蝗纭皭啊睆摹靶摹备鼙砹x，并且古人最初所造本就是“惏”字，且古籍大多也照用，近現(xiàn)代卻“婪”行而“惏”廢。

②由“慊”變?yōu)椤跋印薄?/p>

“嫌”與“慊”都在《說文》中被收錄并且本義都為“疑”義，但是到了近現(xiàn)代在“嫌疑”一義上，卻“嫌”行而“慊”廢，究其原因和“婪”幾乎一致，都是對女性的刻板偏見造成的。

③同樣情況對女性飽有譏諷之意的還有由“表”變?yōu)椤版弧?，由“闝”變?yōu)椤版巍薄?/p>

《二刻拍案驚奇·卷七》有云：“卻不知就是兒子前日闝了廝鬧的表子?！蓖豕鹏斪⒅芷怼睹x考》有言：“俗謂娼曰表子，‘表’對‘里’之稱，猶之外婦?！焙笕藚s嫌“表”表意不夠明確，故加“女”旁以示義。“闝”字，從門敗，音瓢，謂嫖者必敗壞家門”，兩字在造字時諷刺女性之意已經(jīng)很明顯，但到了近現(xiàn)代依舊是“婊”字大行其道，“闝”廢“嫖”行等[14]。

（二）“女”部字詞義變化

1.感情色彩變化

（1）由貶義變?yōu)榘x。

如：“娗”，《說文》：“娗，女出病也?！笔潜硎炯膊〉拿~，貶義。《廣韻·青韻》：“娗，好兒?！坝帧痘仨崱罚骸皧牵L好兒?！?/p>

《現(xiàn)代漢語詞典》：1）婦女子宮脫出的??；2）修長美好。在近現(xiàn)代是形容身材漂亮的褒義詞。

（2）由褒義變?yōu)橘H義。

如：“媌”，《說文》：“媌，目里好也?！?/p>

《現(xiàn)代漢語詞典》：1）眉目美好；2）妓女。近現(xiàn)代，“媌”既保了“眉目美好”的含義，又引申出了“妓女”的含義。

（3）由中性變?yōu)榘x或貶義。

如：“娉”，《說文》：“娉，問也。”為婚禮儀式之詞。

《現(xiàn)代漢語詞典》：〔娉婷〕形容女子姿態(tài)美好。近現(xiàn)代多為形容女子體態(tài)婀娜的褒義詞；

“妓”，《說文》：“妓，婦人小物也，從女支聲。”原指婦女專用的小物件。

《現(xiàn)代漢語詞典》：1）以賣淫為生的女子；2）古代稱歌女，表演歌舞的女子。

（4）由褒義或貶義變?yōu)橹行浴?/p>

如：“嫪”，《說文》：“嫪，婟也。從女翏聲。”屬褒義詞，指令人喜愛的女子。

《現(xiàn)代漢語詞典》：嫪毐，戰(zhàn)國時秦國人。在近現(xiàn)代，使用頻率不高，一般作為人名即中性詞使用。

2.詞義的擴大和縮小

（1）詞義的擴大。

如：“好”，《說文》：“好，美也。從女、子。”僅是形容女子美好、美麗的形容詞。

《現(xiàn)代漢語詞典》：hǎo 1）優(yōu)點多或使人滿意的，與“壞”相對：好人、好漢、好歹、好事多磨；2）身體康健，疾病消失，生活幸福：您好、安好；3）友愛，和睦：友好、相好等。Hào 1）喜愛，與“惡”相對；2）常常，易（發(fā)生事情）。“好”作為現(xiàn)代漢語中最長使用等的漢字之一，是個多音字，讀hǎo 作形容詞時，可以泛指一切美好的事物，同《說文》相比，屬于詞義范圍的擴大。

（2）詞義的縮小。

如：“嬃”，《說文》：“嬃，女字也?！冻~》 曰：‘女’”。在《說文》中，既可作為女子的名字，也可以解釋為楚國稱呼姐姐的用詞。

《現(xiàn)代漢語詞典》：古代楚國人稱姐姐。近現(xiàn)代，不再作為名字出現(xiàn)且使用頻率極低，屬于詞義的縮小。

3.詞性的變化

如：“威”，《說文》：“姑也。從女從戌。漢律曰：‘婦告威姑?！笔菍俜Q謂的名詞。

《現(xiàn)代漢語詞典》：1）名詞：表現(xiàn)出來使人敬畏的氣魄；2）形容詞：漂亮的；3）動詞：憑借力量或勢力：威脅。威懾。從單純的名詞轉(zhuǎn)變?yōu)榱思婢呙~性、形容詞性和動詞性的字。

四、《說文解字》中“女”部字的文化內(nèi)涵

（一）“女”部字體現(xiàn)出的古代女性主流社會地位

1.從姓氏“女”部字看母系社會時期女性主流社會地位

姓氏作為一種標志和符號，標示著社會結(jié)構(gòu)中的家族血緣關(guān)系。學(xué)界普遍認為姓氏制度可以追溯至母系氏族社會。在中華民族漫長的發(fā)展過程中，先民賦予了姓氏用以調(diào)整和維持社會結(jié)構(gòu)的特性，并逐漸形成“姓氏制度”。按母系血緣，人們分成若干氏族，以不同的圖騰或居住地形成互相區(qū)別不同的氏族的族號，就是“姓”，據(jù)此，研究者普遍認為姓氏可以反映母系氏族社會時期，女性擁有較高的社會地位。但是從尊重歷史本來真實面目和人類社會原始階段的生物學(xué)特征角度出發(fā)，雖然姓氏的確產(chǎn)生自母系氏族社會，但是存在大量以“女”部為首的姓氏卻不能成為女性早期擁有較高的社會地位的有力證據(jù)[15]。

（1）“姓”的甲骨文=（產(chǎn)育，生）+（女，母），表示生母。金文承續(xù)甲骨文字形。篆文調(diào)整左右順序，由“女”與“生”會合示意。隸書將篆文的“女”“生”改寫?！吧保ㄉ┲芭保ㄅ裕椤靶铡??！吧保瞎乓魧偕郊~，耕部，“姓” 上古間屬心紐，耕部，“姓”與“生”上古聲韻相近，《說文·女部》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！庇纱丝梢姡靶铡迸c“生”自古就有著密切關(guān)系。徐源《說文解字注箋》：“姓之本義謂生，故古通作生，其后因生以賜姓，遂為姓氏耳?！薄靶铡钡谋玖x即為生，這就表明，姓是本原于“人所生”這一生物角度。正如《白虎通》所言：“人所以有姓者何？ 所以崇恩愛、厚親親、遠禽獸、別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，互相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫?！辈浑y看出，姓氏之于中華民族，是為了“遠禽獸，別婚姻”，因而“姓”屬“女”部，只是先民從生物學(xué)角度來講的本能的生命感受，與女性當時的社會地位無關(guān)，女性占主導(dǎo)地位這一觀點更不能以此為據(jù)。

（2）關(guān)于姓氏起源的還有另一種說法——源自“族號”。不同氏族往往用某種圖騰或居住地名為“姓”，從而可以更好地彼此分別。如果說“姓”是淵源于氏族制度而產(chǎn)生的帶有族間血緣意識的族號，那么顯然“姓”是以宗法制度為基礎(chǔ)，而不是以血緣關(guān)系為根基，并且，“姓”是天子分封土地時，賜予諸侯，再依據(jù)諸侯所受封地命名“氏”，可見，政治是凌駕于血緣之上的。“黃帝之子二十五，得姓十四人，同姓者二人，共十二姓，兄弟異姓。”可以說明姓氏是游離于血緣關(guān)系之外的。而炎帝姓姜，黃帝姓姬，舜姓媯，禹姓姒，這些“女”部姓氏字正是部分學(xué)者認為當時婦女社會地位較高的一個有力證據(jù)，但是上述“女”部姓字皆因天子追賜其后之舉，原并無姓氏之別。而是當時政治制度的一種反應(yīng)，這一證據(jù)很輕易就不攻自破了。

綜上所述，母系氏族時期并不是女性占主導(dǎo)地位，相反，在當時“男尊女卑”的思想下，女性社會地位應(yīng)該十分低下。

2.從《說文解字》“女”部字看封建社會時期女性主流社會地位

進入絕對父權(quán)統(tǒng)治社會后，女性社會地位依然極其低下，但是在漫長的封建社會時期，母親的社會地位并未受到影響，母親仍然是備受尊崇。這與女性能夠繁衍后代的自然屬性、傳統(tǒng)儒家文化以及在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕社會，女子由于生理條件限制不得不退出生產(chǎn)領(lǐng)域而以操持家務(wù)為職大有關(guān)系。

（1）“女”字。

《說文·女部》：“女，婦人也。象形”。段玉裁注曰：“像掩斂自守之狀”。王筠《說文釋例》：“其下半像‘兒’，是在人下詰屈之意”。孔廣居《說文疑疑》：“像側(cè)立俯首斂手屈膝，柔順事人的樣子”。更有人提出“女”字乃像兩臂背縛跪倒之形，總而言之，是委曲柔順服侍男人的樣子。故《禮記·本命》《釋名·釋長幼》《廣雅·釋親》等皆以“如也”作為“女”字之訓(xùn)，而《白虎通》則解釋的更為詳細：“女者，如也，從如人也?！?/p>

由此可見，“女”“如”乃同源字，與此同時，也可證明“女”字是義、形一致的，據(jù)此可以得出結(jié)論：女性當時在家庭中沒有任何地位可言。也曾有研究者提出，在農(nóng)業(yè)社會時期，女性主要從事家務(wù)紡織等室內(nèi)工作，多以坐姿為主，因而，“女”字形應(yīng)該是突出了這一習(xí)慣。由此我們也可以從古代中國對“女”的歪解中發(fā)現(xiàn)社會對女性的輕視以及農(nóng)業(yè)社會時期女性低下的家庭地位。

（2）“婦”字。

“婦”字同樣體現(xiàn)了女性在農(nóng)業(yè)社會失去地位的喪失，《說文》：“婦，服也，從女持帚，灑掃也。”且在甲骨文中“婦”多被用“帚”來表示。女子嫁到夫家后，“灑掃”成為其主要職責(zé)之一，故用打掃所用的工具“帚”來指稱人婦，而后為了與“掃帚”的意義相區(qū)別，便給其加上了義符“女”字部，使之指義更為明確，《說文》中以“服”訓(xùn)“婦”，但不論當時本意是什么，都說明了女性逃脫不了侍候男性的悲慘命運，更說明了當時女性地位的低下。

《大戴禮記·本命》：“婦人，伏于人也?！薄栋谆⑼āとV六紀》：“婦者，服也 以禮屈服也。”《釋名·釋親屬。：“婦，服也 服家事也。”《白虎通·嫁娶》：“婦者，服也 服于家事，事人者也?！币伦ⅲ骸皨D者所以職其蠶織?！睂D人的要求就是服侍公婆、丈夫和兒女，從事灑掃等家務(wù)紡織等勞作是封建社會幾千年來對“婦”的要求。古代婚嫁時，女方家多以“奉箕帚”“供灑掃”等作為謙稱，其倒是講出了“婦”字的本義。

（二）“女”部字反映出的古代婚姻制度

中國古代婚姻制度的形式有很多種，主要有掠奪婚、媵制、聘娶婚等。這些婚姻制度在《說文》中也可以找到它們存在過的痕跡。

1.掠奪制婚姻

俗稱搶婚，是古代男子未經(jīng)女子及其家屬同意，以掠奪的方式強娶女子為妻。

《說文》：“婚，婦家也?！抖Y》：‘娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。’”可以看出，古人舉行迎親禮儀是在傍晚時分，也就是“昏時”。張舜徽《說文解字約注》：“舜徽按：古娶婦必以昏時者，當緣上世有劫掠婦女之風(fēng)，比乘夜昏人定時取之，以避寇犯也。后世禮文大備，而親迎猶必以昏時者，蓋亦太羹玄酒不忘厥始之意耳?！薄盎椤睂嶋H上反映出了上古時代的搶婚遺風(fēng)。

《說文》：“娶，取婦也?！薄叭?，捕取也?！敝竿ㄟ^暴力獲取，掠奪?！叭D”和“婚”一樣，也指用暴力手段納妻，反映出古代掠奪制婚姻制度。

2.媵制婚姻

指一個女子出嫁時，同時須要女性奴仆，甚至是同姓的侄女妹妹，與其一同陪嫁，奴主、娣姊、侄姑共事一夫。

《說文·女部》沒有“媵”字，而是由《說文·人部》中的字而來，《楚辭九歌》：“魚鱗鱗兮媵予”王逸注：“媵，送也?！薄稜栄裴屟浴罚骸半簦瑢⑺鸵??！焙髞碓~義縮小，僅限于指“以侄娣送女”，字形也由從人的字變?yōu)閺呐摹半簟弊??！豆騻鳌でf公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以娃娣從?！薄秲x禮·士昏禮》鄭玄注云：“古者嫁女，必侄娣從之，謂之媵?！薄夺屆め層H屬》：“媵，承也，承事嫡也。”以上都指出“媵”即“侄娣從嫁”。

3.聘娶婚

男女在構(gòu)成婚姻之前，由男方請媒人問女方的名字和出生年月，試探女方是否同意，若雙方同意，再根據(jù)男女雙方的生辰八字選取吉日，送聘禮，而后迎親結(jié)婚，但是完全不經(jīng)由男女本人的意見。在古代聘娶婚制度是一種主流婚姻制度，近現(xiàn)代仍有一些地區(qū)保留著聘娶婚制度。

《說文》：“娉，問也?！薄抖巫ⅰ罚骸胺叉撑捌竼栔Y古皆用此字。娉者，專詞也；聘者，泛詞也。耳部曰，聘者，訪也。言部曰，泛謀曰訪。故知為犯詞也。若夫禮經(jīng)大曰聘，小曰問，渾言之皆日聘，此必有所專適。非泛詞也，至于聘則為妻，則又造字，所以從女之故。而經(jīng)傳既以聘代之，聘行而娉廢矣。”“娉”是這種婚姻過程中的主要環(huán)節(jié)。即為近現(xiàn)代的“聘”。現(xiàn)代社會說的“聘禮”其實是《說文》中的“娉”。

《說文》：“媒，謀也，謀合二姓者也。在“娉”之前，“媒”是聘娶制婚姻的前提，媒人是這種婚姻制度的促成者，只有通過媒妁之言，聘娶的婚姻才算是正當合法的婚姻。古代婚姻制度雖有其不合理性的一面，但在一定程度上推動了封建社會的進步和發(fā)展。在近現(xiàn)代，“一夫一妻”婚姻制度的確立使作為婚姻主體的近現(xiàn)代青年男女能夠充分享受到自由的戀愛，古代落后的婚姻制度不會重演。

結(jié)語

在以上的分析闡述中，我們將《說文》中284 個“女”部字及女性文化相關(guān)字，作為構(gòu)建“女”部字意義體系的基本材料，探究其字形與意義變化，并在此基礎(chǔ)上展示了“女”部字蘊含的研究價值；同時，遵循著《說文》“以類相從，以義相貫”的原則，對女部字進行分類；論述《說文》“女”部字字形的傳承、消亡與變化和字義的情感色彩變化;最后從文化角度，探討了《說文》中“女”部字所反映出的文化內(nèi)涵，從而通過“女”部字對于古代女性主流社會地位和古代婚姻制度進行描述，展現(xiàn)出一幅生動的古代女性文化圖卷。漢字是中華民族文化的一面鏡子，可以折射出一部分中華民族既定的價值觀念和文化傳統(tǒng)。通過對“女”部字的深入分析，我們可以看到其中隱含的幽暗景象——“男尊女卑”的腐朽思想仍深埋在中國近現(xiàn)代文化之中，同時我們也能看到中華民族為了消除這種腐朽幽暗的努力與女性地位的嬗變。