馬克思的未來社會階段論及其在當代中國的實踐

楊明佳，汪子宏

（武漢理工大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

習近平總書記指出：“正確認識黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領導革命、建設、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗。”[1]中國共產(chǎn)黨基于對自身國情的把握，先后作出了我國進入社會主義初級階段、中國特色社會主義新時代、新發(fā)展階段等重大戰(zhàn)略判斷，向世界宣告了中國在社會主義事業(yè)上取得的偉大成就。但是，這三個階段之間是什么關系？是依據(jù)什么進行劃分的？如何在這些判斷中確證自身所處的發(fā)展階段和歷史方位？要厘清這些重要問題，則有必要回到馬克思的經(jīng)典文本中尋找思想資源，并作出合乎其理論內(nèi)在邏輯的科學詮釋。

一、從人學到科學：馬克思未來社會發(fā)展階段論的思想軌跡

作為馬克思設想的未來社會形態(tài)，共產(chǎn)主義貫穿于馬克思主義的整個理論體系，是其中軸與核心，并隨著馬克思本人哲學立場的移位實現(xiàn)了從人學到科學的轉(zhuǎn)向。為探尋通往共產(chǎn)主義理想社會的現(xiàn)實道路，馬克思在《巴黎手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領批判》等重要著作中論述了未來社會發(fā)展階段的問題，為我們留下了寶貴的思想財富。

1.《巴黎手稿》中人本主義的階段論

1844年，青年馬克思深受費爾巴哈的影響，在《巴黎手稿》中從私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)——勞動異化來界定他所理解的共產(chǎn)主義，基于人本主義的異化史觀將共產(chǎn)主義劃分為“粗陋的共產(chǎn)主義”“政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)主義”三個階段。

“粗陋的共產(chǎn)主義”作為共產(chǎn)主義的最初形態(tài)，是“對私有財產(chǎn)的最初的積極的揚棄”[2]（P185）。在經(jīng)濟領域內(nèi)，它試圖消滅一切處于社會控制之外的私有財產(chǎn)以實現(xiàn)平均主義的社會公平；在階級關系上，工人這一階級并未以生產(chǎn)關系的形式內(nèi)在地被消滅，而是以剝奪剝奪者的方式，用外在的強制力量將工人這一概念推廣至所有社會成員身上；在家庭關系上，用公妻制以反對資本主義婚姻制度進而反對一切排他性的私有財產(chǎn)形式。后期，馬克思認為，這種共產(chǎn)主義不過是“從想象的最低限度出發(fā)的平均主義”[2]（P184），更確切的說，它看似是對私有財產(chǎn)的否定，但它的極端化和對私有財產(chǎn)本質(zhì)的不充分理解使得它反而在道德問題上發(fā)生了倒退，因此，它不過是“私有財產(chǎn)關系的普遍化和完成”，而非對私有財產(chǎn)關系的超越。

“政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義”是共產(chǎn)主義的第二個發(fā)展階段，具體表現(xiàn)為通過國家形式，用民主、專制或無政府主義的政體廢除私有財產(chǎn)。后期，馬克思認為這種形式的共產(chǎn)主義已經(jīng)意識到人的異化的自我揚棄，但僅從政治意義上加以考量，“還不了解需要所具有的人的本性”[2]（P185）。換言之，這種共產(chǎn)主義雖然看到了私有財產(chǎn)的主體方面，領悟了其異化本質(zhì)并試圖消滅，但并未看到私有財產(chǎn)客體方面的積極意義，即它作為物質(zhì)文化產(chǎn)品對人的“需要”的滿足，從而忽視了實現(xiàn)人性復歸的現(xiàn)實基礎，因此，“它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)”。

而“共產(chǎn)主義”則是對“私有財產(chǎn)即人的異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[2]（P185）?？梢?，此時的馬克思認為對私有財產(chǎn)本質(zhì)的理解深度及對人的自我異化的積極揚棄程度是區(qū)分共產(chǎn)主義不同階段的核心線索。而要實現(xiàn)更高階段的共產(chǎn)主義，不僅要看到私有財產(chǎn)的局限性并加以摒棄，也要看到私有財產(chǎn)在特定歷史時期對社會生產(chǎn)的積極意義，進而在私有財產(chǎn)的普遍化和完成的基礎上，即在建立高度發(fā)達的工業(yè)社會的基礎上對其加以揚棄，因為“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[2]（P182）。

2.應然與實然之間：階段論的研究轉(zhuǎn)向

有別于德國古典哲學家們站在道德制高點上認識世界，馬克思更關注如何在現(xiàn)實中改造世界，他在一首詩中寫道，“康德和費希特在太空飛舞，尋覓一個遙遠的國度，而我卻只想透徹地理解，在街頭巷尾所遇到的事物”[3]（P12-13）。在1844年后，馬克思的研究重心逐漸從抽象的邏輯思辨轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實的考察分析，從人本主義的異化史觀轉(zhuǎn)向揭示社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀，從哲學研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究，進而確立了全新的世界觀。由此，他也開始改變以人學的價值應然來描繪未來社會發(fā)展的邏輯理路，在經(jīng)濟學的實然世界中，用生產(chǎn)、分配、所有制的基本范疇去分析共產(chǎn)主義的發(fā)展階段。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為隨著共產(chǎn)主義社會的階段演變，其地域范圍會隨著社會化生產(chǎn)的趨勢而逐漸拓展，只有借由全球性的社會化大生產(chǎn)建立起人與人之間在世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系，共產(chǎn)主義才能由“某種地域性的東西”變?yōu)椤笆澜鐨v史性”的運動[2]（P538）。在《資本論》第一卷中，馬克思談到了未來社會在不同的發(fā)展階段上的分配方式問題，認為“這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)有機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應的歷史發(fā)展程度而改變”[4]（P96）。除此之外，馬克思還在《資本論》第一卷的《資本主義積累的歷史趨勢》章節(jié)中提到了在未來社會中重建所有制是一個實現(xiàn)“否定之否定”的辯證運動過程，進而初步提出了由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變的過渡問題。他指出，資本主義的私有制是對原始個人所有制的否定，而資本主義在生產(chǎn)過程中不斷否定自身，將在資本主義社會的物質(zhì)精神文明的基礎上實現(xiàn)否定之否定，重新建立個人所有制。但這樣的所有制轉(zhuǎn)化并非一蹴而就，而是一個“過程”，并且這一過程雖然會很漫長，但要遠短于前資本主義社會向資本主義過渡的過程，因為“前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”[4]（P874-875）。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這篇總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗的經(jīng)典文本中，馬克思進一步闡述了資本主義如何向共產(chǎn)主義過渡的理論，他指出資本主義向共產(chǎn)主義過渡“必須經(jīng)歷階級斗爭的幾個不同階段”[5]（P143）。無論是經(jīng)濟解放，階級解放還是思想解放，都不能一蹴而就，而是要在資本主義逐漸凋零、共產(chǎn)主義的萌芽逐漸生長的過程中緩慢實現(xiàn)，因為“‘資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被‘自由的聯(lián)合的勞動的社會經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用’所代替……”[5]（P144）

3.《哥達綱領批判》與科學階段論的形成

經(jīng)過了《資本論》的研究積累和巴黎公社的實踐經(jīng)驗，馬克思逐步建立起完備的科學社會主義理論體系。1875年，馬克思針對在哥達合并大會上通過的《德國工人黨綱領》中拉薩爾派的機會主義謬論，寫下《哥達綱領批判》予以回應，系統(tǒng)地提出了關于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論。

首先，馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗教訓之后，提出了關于資本主義社會邁向未來社會的過渡時期思想。他認識到即使革命要素已然成熟，要完成社會形態(tài)之間的跨越也是一個長期過程，而非一夜之間的勝利，進而指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”[5]（P389）

其次，為駁斥德國工人黨“分配決定論”的錯誤觀點，馬克思將共產(chǎn)主義社會區(qū)分為“第一階段”和“高級階段”，描述了兩個階段在分配制度上的特點。馬克思指出，在共產(chǎn)主義的第一階段里應以按勞分配為原則，并闡明了按勞分配的三大內(nèi)容：其一，按勞分配應以公有制為基礎，勞動產(chǎn)品無須經(jīng)過“驚險的商品跳躍”，而將直接作為社會總產(chǎn)品提供使用價值。其二，勞動所得應當“有折有扣”，即勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品并不能按照1：1的價值全額反饋給勞動者，而應當扣除一部分作為社會風險保障基金和社會擴大再生產(chǎn)的消費資料；其三，在勞動“有折有扣”的基礎上，應根據(jù)貢獻原則按勞動量分配報酬。然而，馬克思認為按勞分配對于新生于資本主義社會廢墟之上的共產(chǎn)主義第一階段而言，只是由于“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[5]（P380）而不得不采用的“權宜之計”。因為按勞分配按照同一尺度——勞動以衡量貢獻從而確定每個人應得的報酬，但由于每個人的天資稟賦、社會地位、受教育條件各不相同，勞動者的勞動質(zhì)量差別最終會導致勞動報酬在分配上的事實不平等。而要實現(xiàn)真正意義上的平等，只有在共產(chǎn)主義社會的高級階段，“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]（P365）

雖然馬克思是以按勞分配和按需分配為主要特征描述共產(chǎn)主義社會不同的發(fā)展階段，但如果認為共產(chǎn)主義社會是以分配制度來劃分階段的，顯然也是馬克思所批判的對象。拉薩爾派的機會主義者往往認為，應當建立一套“正義”的規(guī)范性原則，從制度和觀念上入手實現(xiàn)所謂“公平的分配”。相反，馬克思恰恰認為“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的”[5]（P381），因為“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[5]（P365）。也就是說，生產(chǎn)決定分配，而非分配決定生產(chǎn)，生產(chǎn)力的極大發(fā)展是調(diào)節(jié)分配制度、實現(xiàn)理想社會的先決條件，因為“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[2]（P538）。

那么，共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段究竟是依據(jù)什么進行劃分的呢？答案就體現(xiàn)在馬克思關于實現(xiàn)按需分配的四個規(guī)定當中。馬克思認為要實現(xiàn)按需分配，則首先勞動要從工業(yè)化的病態(tài)分工中解放出來，自動化的機械不再是奴役工人，使其無限重復機械、枯燥、乏味勞動的鎖鏈，而將成為砸碎鐐銬的鐵錘，為消除腦力勞動和體力勞動的對立、實現(xiàn)勞動的解放創(chuàng)造條件。其次，在實現(xiàn)第一點的基礎上，勞動將從異化中逐漸解放，回復其自由的本來面貌，作為人的第一需要為人的個性發(fā)展提供可能，人的需要將重新復歸為“真需要”而非“資本需要”。再次，物質(zhì)資料極大豐富，人們不再需要花費大量時間為獲取自己生存的必需品而奔波勞動，而是可以在物質(zhì)資料富足的情況下任意選擇勞動領域、勞動時間、勞動地點，實現(xiàn)自己的全面自由發(fā)展。最后，“各盡所能”更是“按需分配”的前提。它不要求每個人都追求“有效益”的勞動，而是重視人的個性與共性、獨立性與社會性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一，把每個人都看作處于一定社會關系中獨特的、有差異的社會存在，而絕非在同一尺度下衡量貢獻的抽象個體，使得每個人都能在充分發(fā)揮自己特長、天賦、才能、興趣的前提下參與到社會總勞動當中，力所能及地為社會添加總產(chǎn)品。

也就是說，實際上《哥達綱領批判》是對馬克思在《巴黎手稿》中“階段論”思想的繼承和發(fā)展，以“單個的個人的解放的程度”作為劃定社會發(fā)展階段的基準。但是，經(jīng)過政治經(jīng)濟學的研究和國際共產(chǎn)主義運動的洗禮，馬克思此時對未來社會特征的預測則更為清晰，更具科學性，不再是囿于抽象的邏輯思辨描繪烏托邦的理想圖景，而是在剖析資本主義舊世界的基礎上發(fā)現(xiàn)未來新世界的特點。

二、邏輯與歷史的統(tǒng)一：階段論的實踐意蘊

馬克思以歷史唯物主義為哲學基礎，以人類的自由解放為價值依歸，創(chuàng)造性地提出了未來社會的歷史發(fā)展階段論。但要準確運用馬克思的階段論于當代中國的社會主義實踐，則有必要結(jié)合20世紀社會主義實踐中的歷史經(jīng)驗教訓對馬克思的相關論斷做出進一步解讀，撇清有關“階段論”的一些理論誤區(qū)，從而實現(xiàn)在實踐基礎上的理論邏輯與歷史進程的統(tǒng)一。

1.在國情的基礎上確立歷史方位是階段論的客觀要求

自俄國十月革命以來，社會主義經(jīng)歷了從理想到現(xiàn)實，從一國到多國的輝煌歷程，也經(jīng)歷了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的巨大挫折?；仡櫴澜缟鐣髁x發(fā)展史，不難看出，社會主義運動的上升期都與無產(chǎn)階級政黨正確把握了當前歷史方位有關，而挫折與逆境大都伴隨著對當時所處的社會發(fā)展階段的嚴重誤判。如蘇維埃政權之所以于十月革命后能站穩(wěn)腳跟，就是因為列寧深刻把握了新生蘇維埃政權所處的社會發(fā)展階段，認為蘇維埃政權還遠沒有達到可以完全拋棄商品經(jīng)濟的歷史階段，因此，他在俄共第七次緊急代表大會上果斷指出：“把對商品生產(chǎn)和資本主義的論述當作陳舊的廢物拋棄，這不是從當前發(fā)生的事件的歷史性質(zhì)出發(fā)，因為我們還沒有超出從資本主義向社會主義過渡的最初幾個階段。”[6]（P46）進而逐步確立了新經(jīng)濟政策，找到了一條資本積累極不充分的國家如何通往社會主義乃至共產(chǎn)主義的道路，“沿著國家資本主義的路線攀登。這是一條引導我們前進，走向社會主義和共產(chǎn)主義的路線”[7]（P260）。

而自斯大林執(zhí)政以后，經(jīng)歷赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈爾巴喬夫執(zhí)政時期，蘇聯(lián)卻先后形成了諸如“社會主義建成論”“全面建設共產(chǎn)主義”“發(fā)達社會主義階段”“比較發(fā)達社會主義”“比較發(fā)達社會主義入口處”等脫離社會發(fā)展客觀實際的主觀判斷，高估了蘇聯(lián)社會主義建設的成就，低估了在一個經(jīng)濟文化落后國家進行社會主義建設的歷史艱巨性和長期性，偏離了蘇聯(lián)社會發(fā)展階段的客觀歷史定位，從而一再延誤了蘇聯(lián)系統(tǒng)地進行社會主義改革的時機，最終導致了蘇聯(lián)解體。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠披荊斬棘，完成新民主主義革命的歷史使命，正是以毛澤東為代表的第一代黨的領袖將馬克思的社會發(fā)展階段論同中國的半殖民地半封建社會的國情結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命論和新民主主義社會論，解決了如何由一個半殖民半封建社會向社會主義社會過渡的歷史難題。但在社會主義改造完成之后，之所以先后出現(xiàn)“大躍進”“文革”的嚴重錯誤，其重要原因也是因為晚年毛澤東在一定程度上背離了實事求是的思想路線，錯誤地解讀了馬克思有關過渡時期的理論，他認為“在進入共產(chǎn)主義社會高級階段以前，都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期，都是無產(chǎn)階級專政時期”[8]（P447）。而這一理解擴大了馬克思關于過渡時期的內(nèi)涵，導致在實踐中以過渡時期的思維去指導已經(jīng)完成社會主義改造，業(yè)已步入社會主義歷史階段的中國，進而產(chǎn)生了“一大二公”“以階級斗爭為綱”等脫離實際的等忽左忽右的方針政策。

“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始……”[9]（P603）。如果一個無產(chǎn)階級政黨不能在把握自身國情的基礎上作出歷史方位的科學判斷，而強行將過去或未來社會的特征生搬硬套在不匹配的發(fā)展階段上，階段論將失去其最基本的邏輯前提，走入脫離實際、超越現(xiàn)實的歷史誤區(qū)。

2.在現(xiàn)實的運動中把握共產(chǎn)主義是階段論的理論真蘊

十月革命前夕，列寧為糾正修正主義者對馬克思主義國家學說的歪曲，為即將新生的蘇維埃政權做好理論準備，撰寫了《國家與革命》一書，列寧進一步闡釋了馬克思在《哥達綱領批判》中提到的階段論，他認為“社會主義”和“共產(chǎn)主義”應是兩個有差別的概念（在馬克思后期的文本中，二者作同義詞使用），而“通常所說的社會主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會的‘第一’階段或低級階段”[10]（P200）?；诹袑幍慕庾x，未來社會分為社會主義和共產(chǎn)主義兩個階段——這樣的劃分法似乎成為了共識，但亦有部分學者認為這樣兩段式的劃分法不符合馬克思的原意：鄧昌福就認為“階段論”是一個“開放的、發(fā)展的理論”，跨越了資本主義文明之后的人類社會應當是一個由低級向高級不斷演進的多階段社會，而絕非只有兩個階段[11]；于光遠也從翻譯的角度指出文中的“在共產(chǎn)主義社會高級階段”應譯為“在共產(chǎn)主義社會的一個更高的階段”[12]，也就是說根據(jù)原文的解讀，共產(chǎn)主義不應只有初級高級兩個階段，而是一個不斷走向更高階段的永續(xù)發(fā)展過程。

應該說，于光遠和鄧昌福的表述更為準確，理據(jù)在于：其一，兩段式的劃分法違背了預見未來社會的方法論原則。作為科學社會主義主要創(chuàng)始人的馬克思不主張以純粹的邏輯思辨來描繪未來社會的具體樣態(tài)，而是認為“對未來的革命的行動作純學理的、必然是幻想的預測，只會轉(zhuǎn)移對當前斗爭的注意力”[13]（P459）。當馬克思試圖展望未來社會的理想藍圖之時，他通常只描繪其基本特征，而對于那些烏托邦式的具體規(guī)則，則認為“它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”[5]（P781）。因此，馬克思不可能以如此詳盡的方式將未來社會分為具體的兩個階段，以此束縛自己的理論空間，違背自己的方法論原則。其二，兩段式的劃分法違背了歷史的辯證法，陷入了某種“歷史終結(jié)論”的唯心史觀。共產(chǎn)主義是人類社會最崇高的社會理想，但若將共產(chǎn)主義社會兩分為第一階段和高級階段，則等于為人類社會設立了一個終點，共產(chǎn)主義高級階段將作為“人類意識形態(tài)進化的終點”或“人類最后一種統(tǒng)治形式”成為福山式的“歷史終結(jié)處”，共產(chǎn)主義高級階段之后人類歷史再無展開的空間[14]（序言第1頁）。唯物史觀認為，歷史是人的活動的生成，是伴隨著人類實踐活動的深化不斷展開的現(xiàn)實運動，是在反復揚棄中由簡單向復雜變化、由低級向高級演進的辯證發(fā)展過程。因此，馬克思本人不可能以兩段式的結(jié)論為人類設立一個歷史的終點，莫不如說馬克思認為共產(chǎn)主義恰是真正意義上的“歷史的起始”，是人類第一次有能力自由地選擇自己的生產(chǎn)力以擺脫自然和社會關系的桎梏，是“史前史”的終結(jié)，是“人類史”的真正開端。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾說到，共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實與之相適的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動[2]（P539）?！半A段論”的理論內(nèi)涵正在于它的現(xiàn)實性，作為最高理想的共產(chǎn)主義社會也是一個不斷由低級向高級演進的辯證發(fā)展過程，是一個可以無限次劃分階段的動態(tài)社會，是一場恒久永續(xù)的歷史運動，因此，不能執(zhí)拗于兩階段這樣抽象的劃分方式，將共產(chǎn)主義運動靜止在“最高階段”，而可以在現(xiàn)實的社會主義實踐中實事求是地、更為細致地劃分社會發(fā)展階段，分層次地解決各個階段的主要矛盾，在連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一中循序漸進地推動人類社會向前發(fā)展。

人類的自由解放是馬克思一生的理論主題，也是蘊含在“階段論”之中的根本價值取向，“人類解放的進程與社會形態(tài)的嬗變實際是同一個過程”[15]。共產(chǎn)主義內(nèi)在的含有多個發(fā)展階段，每一階段的演進都伴隨著人的解放程度的深化，當達到共產(chǎn)主義高級階段時，人將實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義的價值追求如此崇高，卻并不意味著在共產(chǎn)主義高級階段才能顯現(xiàn)的“最高價值”是我們現(xiàn)階段不應加以考慮的超越性存在，亦或者只是彼岸世界中遙不可及的懸想。如果這樣理解，則有可能在追求社會進步的過程中本末倒置，將手段凌駕于目的之上，那么社會主義就會失去其人類解放的基本內(nèi)核，成為被工具理性驅(qū)動的功利主義學說。但如果對階段論的價值實現(xiàn)路徑做出康德式的闡釋，片面地確立目的對于手段的優(yōu)先權，則無疑又背離了唯物史觀的科學立場，使社會主義在脫離現(xiàn)實的價值訴求中窒礙難行。

由此，如何在追求人類解放的過程中處理好目的與手段的關系，就成了社會主義實踐過程中的難題?；仡?0世紀世界社會主義發(fā)展史，蘇聯(lián)由輝煌到?jīng)]落的過程就是一段在目的與手段的矛盾凸顯中反復掙扎的歷史。斯大林通過高度集中的政治經(jīng)濟體制，實現(xiàn)了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的經(jīng)濟目標，迅速奠定了其工業(yè)和軍事大國的國際地位。但是，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)發(fā)展的長期滯后嚴重影響了民生，發(fā)展的成果不僅沒有惠及人民，而且蘇聯(lián)的黨政干部逐漸蛻變?yōu)槊撾x人民群眾的特殊利益集團。歷史證明，這樣的發(fā)展模式不僅背離了社會主義的價值追求，而且也埋下了蘇聯(lián)走向解體和失敗的病灶。手段損害了目的，工具理性蓋過了價值理性，人的受動性遮蔽了人的主體性，蘇聯(lián)的社會主義逐漸失去了發(fā)展的內(nèi)生動力，最終走向崩潰也就不足為奇。

但是，斯大林去世以后，蘇聯(lián)又走向了另一個極端。赫魯曉夫為了糾正斯大林階級斗爭擴大化錯誤，高喊“一切人，為了一切人的幸?！钡目谔?，主張建立一個超越階級的、服務于全體人的黨，以人道主義取代唯物史觀，以致于從根本上動搖了對馬克思主義的科學信念[16]。戈爾巴喬夫上臺以后，更是直接提出了“邁向人道的、民主的社會主義”的口號[17]（P389），試圖將某種“普世價值”作為最高目的來驅(qū)動人民的積極性以扭轉(zhuǎn)蘇聯(lián)的頹勢，但是，這種以所謂政治改革為中心的改革路線根本忽視了蘇聯(lián)的社會主要矛盾，經(jīng)濟改革乏善可陳，結(jié)果形成了政治衰敗和經(jīng)濟衰退的惡性循環(huán)的困局。最終，戈爾巴喬夫在機會主義的改革實踐中放棄了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的核心領導地位，徹底葬送了蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)。

馬克思認為，歷史的進程是目的與手段的統(tǒng)一，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是人的主體性和受動性的統(tǒng)一。一方面，“并不是‘歷史’把人當做手段來達到自己……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]（P295）。是人創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造人，如果不在發(fā)展過程中重視人的主體性地位，始終把目的包含在手段當中，則歷史將會失去前進的動力。另一方面，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵9]（P592）如果不重視生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實必要性，而空談未來社會的理想價值，則無疑會回到空想社會主義的理論眼界，閉塞通往理想社會的現(xiàn)實路徑。

三、從理想到現(xiàn)實：馬克思階段論在當代中國的豐富與發(fā)展

馬克思的階段論給了我們?nèi)缦卢F(xiàn)實啟示。其一，明確歷史方位，科學解讀經(jīng)典作家有關社會發(fā)展階段的理論，充分認識在經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義的長期性艱巨性，在清晰把握國情的基礎上準確判斷自身所處的社會發(fā)展階段，制定符合實際的發(fā)展方針，是黨治國理政的重要課題。其二，超越左右之爭，深刻理解共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實的運動”而非“空想的樓閣”，在堅持四項基本原則的基礎上，根據(jù)具體國情適時調(diào)整發(fā)展策略，而不囿于抽象的階段特征在“左”與“右”的爭端中作繭自縛，堵塞社會主義改革的理論空間。其三，人類解放是馬克思主義的最高旨趣，也是社會主義的核心價值，統(tǒng)籌把握社會發(fā)展與個人發(fā)展的辯證關系，秉持以人為本的科學發(fā)展觀、貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅持實事求是，解放思想的思想路線，勇于自我革命，充分吸取歷史經(jīng)驗教訓，將馬克思關于社會發(fā)展階段的基本原理同當代中國改革的具體實際相結(jié)合，提出了社會主義初級階段、中國特色社會主義新時代、新發(fā)展階段等一系列劃時代的有關當代中國所處歷史階段的重要論述，從而豐富發(fā)展了馬克思主義的階段論。

1.社會主義初級階段：中國改革的立論基礎

根據(jù)馬克思“階段論”的理論邏輯，共產(chǎn)主義既然可以劃分為多個階段，如此每個階段的內(nèi)部也可以更進一步劃分出若干個子階段。早在1959年毛澤東便總結(jié)出了這一原理，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時就指出：“社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段比前一階段需要更長的時間。”[18]（P116）黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨第二代領導集體總結(jié)并吸取了大躍進、“文化大革命”及其他社會主義國家建設的深刻教訓，以馬克思的階段論和毛澤東對社會主義發(fā)展階段的思考為基礎，實事求是地把握中國國情，形成了“社會主義初級階段”的理論。結(jié)合馬克思的階段論，可以從以下四個方面進行解讀。

首先，從歷史方位來看，“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段”[19]（P252）。也就是說，社會主義初級階段雖是社會主義，但是又不能將其完全混同于馬克思的共產(chǎn)主義第一階段，具體而言它是共產(chǎn)主義第一階段中的再一次細分，是共產(chǎn)主義第一階段中尚不發(fā)達的子階段。因此，我們不能以完全的公有制、徹底的按勞分配等馬克思設定在共產(chǎn)主義第一階段的特征來要求社會主義初級階段，否則就會重蹈“左”的覆轍，而應當正視我國經(jīng)濟基礎相對落后的現(xiàn)實，在堅持四項基本原則的基礎上推進含有多種所有制和多種分配方式的經(jīng)濟體制改革，通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟來進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，從空間維度來看，社會主義初級階段是指中國在跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”后，在經(jīng)濟文化落后的條件下建設社會主義所必然要經(jīng)歷的階段，這意味著社會主義初級階段并非針對所有國家而言的，而是中國具體國情的產(chǎn)物，基于此，中國共產(chǎn)黨提出了“建設有中國特色的社會主義”的實踐方略。

再次，從時間維度來看，黨的十三大報告以“從50年代生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成到社會主義現(xiàn)代化的基本實現(xiàn)”界定了社會主義初級階段的歷史跨度，以社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為基準衡量社會發(fā)展階段，集中體現(xiàn)了唯物史觀的鮮明立場，直接指向了以經(jīng)濟建設為中心的基本路線。鄧小平更是進一步指出，這一基本路線“至少要管一百年”[19]（P371），體現(xiàn)了社會主義初級階段的長期性和穩(wěn)定性。

最后，從主要矛盾來看，社會主義初級階段以“供給—需求”的主要矛盾確定了其動態(tài)特征。伴隨社會主義初級階段內(nèi)部的發(fā)展，社會的生產(chǎn)能力將逐漸提升，人民的需求也會逐漸多樣化、層次化，屆時便不必拘泥于改革初期社會主義初級階段某些特定時段的特征，而是可以用新的主要矛盾描述新的時代特點，在社會主義初級階段內(nèi)部進一步劃分社會發(fā)展階段，以漸進式改革滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需求。

社會主義初級階段理論作為一個涵蓋了社會性質(zhì)和社會發(fā)展水平的復合性論斷，不僅是對中國國情的基礎性判斷，更是中國改革的立論基礎。一方面，從社會性質(zhì)來看，既然我國已經(jīng)處于社會主義社會，階級斗爭已經(jīng)不再是當前的主要矛盾，因此，必須將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來；另一方面，從社會發(fā)展水平來看，既然我國的社會主義還處于不發(fā)達社會主義的不發(fā)達階段，那么就有必要通過改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力，破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的政治經(jīng)濟體制，為中國邁向更高階段的社會主義打下堅實的物質(zhì)文化基礎。

2.新時代：中國特色社會主義的歷史新坐標

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央緊緊圍繞社會主義初級階段這一基本國情不斷推進經(jīng)濟發(fā)展和體制創(chuàng)新，推動黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。2017年10月，黨的十九大報告宣布：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，從而進一步發(fā)展了馬克思關于未來社會的發(fā)展階段論。

時代因何而變？馬克思是這樣理解的：“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”[20]。中國特色社會主義新時代之“新”就體現(xiàn)在社會主要矛盾之“變”上。社會主要矛盾的變化是事關中國改革重心抉擇的全局性變化，從改革開放之初到黨的十九大，我們在社會發(fā)展狀況上體現(xiàn)了由“量”的不足向“質(zhì)”的追求的根本轉(zhuǎn)向，標志著我國進入了新的發(fā)展階段。一方面，既然要解決發(fā)展的不平衡不充分問題，那么在推進經(jīng)濟體制改革的同時就更應該注重創(chuàng)新驅(qū)動和協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟增長向集約型經(jīng)濟增長的轉(zhuǎn)變，由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，既然人民對生活質(zhì)量提出了更高要求，那么我們就應該摒棄經(jīng)濟增長本位的發(fā)展觀，在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧民生保障、公平正義、生態(tài)環(huán)保、民主法治，滿足人民對美好生活的多方面、多層次需要。

雖然中國特色社會主義步入新時代，但同時也應該認識到：“我國仍處于并長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[9]（P592），這個論斷體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的辯證性。一方面，就社會主義這一總的發(fā)展進程而言，新時代表現(xiàn)為社會主義初級階段在量上的擴張，而并非根本性質(zhì)的改變。社會主要矛盾的變化只是社會主義初級階段在新的歷史節(jié)點所顯露出的新的發(fā)展特點，并非生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系上的根本性變化。因此，新時代的判斷并不會改變我們處于并將長期處于社會主義初級階段的基本結(jié)論，在宏觀視野下，我們?nèi)匀皇且粋€發(fā)展中的社會主義社會。另一方面，在社會主義初級階段內(nèi)部，新時代又是“承前啟后，繼往開來”的歷史坐標。以新時代為界，中國將面臨前所未有的嶄新時代課題，以煥然一新的發(fā)展條件、發(fā)展方式、發(fā)展環(huán)境揚帆起航，繼續(xù)將民族復興和人類解放的偉大事業(yè)向前推進。

相較于社會主義初級階段這一立足于整個社會主義發(fā)展過程的總體性論斷，新時代在理論意指上則更側(cè)重于在中國特色社會主義的發(fā)展脈絡上對改革開放以來所取得的偉大成就做出階段性總結(jié)。習近平總書記以“三個意味著”的科學闡釋從中華民族復興、科學社會主義、人類文明進步三個維度總結(jié)了中國特色社會主義所取得的歷史性成就，并指出：“這個新時代是中國特色社會主義的新時代而不是別的什么新時代?！盵20]“舉什么旗，走什么路”一直是關系黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性問題，“新時代”的莊嚴宣告就是對中國共產(chǎn)黨和中國人民在實踐中艱辛探索出的中國特色社會主義道路的最大肯定，旗幟鮮明地表達了我們將一以貫之地堅持和發(fā)展中國特色社會主義的信心和決心。

3.新發(fā)展階段：社會主義現(xiàn)代化建設的實踐新局

新時代催生新理論，新理論帶動新發(fā)展。黨的十九屆五中全會提出，全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后，我們要乘勢而上開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍，這標志著我國進入了一個新發(fā)展階段[21]。新發(fā)展階段是中國共產(chǎn)黨站在中國特色社會主義新時代的歷史起點上對我國國情的全新把握，也是社會主義初級階段的理論延伸，要深刻把握新發(fā)展階段，就要將其放在社會主義初級階段和中國特色社會主義新時代的框架中去理解。

首先，要在社會主義初級階段的基礎上去解讀新發(fā)展階段的歷史起點和發(fā)展任務。從歷史起點來看，“新發(fā)展階段是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段”[22]。相較于新中國成立初期的一窮二白，如今的中國在改革開放四十余年積累、特別是黨的十八大以來取得歷史性成就和歷史性變革的基礎上已經(jīng)有了相對富足的物質(zhì)基礎，中華民族有能力開啟由“富起來”向“強起來”的新的征程，因此，新發(fā)展階段可以說是在社會主義初級階段中迄今為止發(fā)展條件最為優(yōu)越、發(fā)展動力最為充沛的一個階段。從發(fā)展任務來看，“新中國成立不久，我們黨就提出建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標，未來30年將是我們完成這個歷史宏愿的新發(fā)展階段”[22]。實現(xiàn)“社會主義現(xiàn)代化”是貫穿社會主義初級階段始終的歷史宏愿，而新發(fā)展階段以2020年實現(xiàn)“第一個百年奮斗目標”為始，一經(jīng)起步便以15年的時間指向2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，再用一個15年的時間目標于2050年建成社會主義現(xiàn)代化強國?？梢?，新發(fā)展階段的30年正是我們夯實量變基礎，抓住質(zhì)變機會實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的決戰(zhàn)決勝階段，是我們實現(xiàn)“第二個百年奮斗目標”，為社會主義初級階段完美收官的階段。

再者，要在中國特色社會主義新時代的框架中理解新發(fā)展階段應如何實現(xiàn)發(fā)展。新時代“是決勝全面建成小康社會、進而全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的時代”[23]，也就是說，中國特色社會主義新時代以黨的十八大宣告決勝全面建成小康社會為始，其歷史起點要早于新發(fā)展階段，因此，新發(fā)展階段是中國特色社會主義新時代中的一個階段。作為新時代的一個子階段，新發(fā)展階段的使命就是在社會主要矛盾發(fā)生變化這一論斷的基礎上，以高質(zhì)量發(fā)展解決新的主要矛盾，將中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)向前推進。具體而言，就是要堅持把新發(fā)展理念作為我國現(xiàn)代化的指導原則，堅持以人民為中心的發(fā)展觀，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，滿足人民美好生活的需要。就是要把構(gòu)建新發(fā)展格局作為我國現(xiàn)代化的路徑選擇，以國內(nèi)大循環(huán)為主體，立足自身的創(chuàng)新能力和完善的產(chǎn)業(yè)鏈實現(xiàn)高水平的自立自強，改變我國市場和資源“兩頭在外”的發(fā)展模式；同時做到國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進，更好地利用國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源解決我國發(fā)展不平衡不充分的問題。

最后，要在社會主義初級階段、中國特色社會主義新時代、新發(fā)展階段三者的關系中把握我國當前所處的歷史方位。從時間跨度來看，這三個階段都以2050年實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為終點，但起點各有不同。這決定了它們是指代范圍不斷窄化的三個階段，其中社會主義初級階段跨度最大，歷經(jīng)近百年的時間，中國特色社會主義新時代次之，屬于社會主義初級階段中的一個子階段，新發(fā)展階段則跨度最小，同時屬于社會主義初級階段和中國特色社會主義新時代兩個階段內(nèi)。從理論意指來看，這三個階段各有側(cè)重。社會主義初級階段是站在整個社會主義發(fā)展史上做出的對我國國情的基礎性判斷，中國特色社會主義新時代是針對中國特色社會主義的發(fā)展脈絡所做的“政治宣言”，而新發(fā)展階段則具有鮮明的實踐指向，是特指我國在新的歷史起點上乘勢而上開啟社會主義現(xiàn)代化強國建設的決勝收官階段。從歷史進程來看，習近平總書記指出：“社會主義初級階段不是一個靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發(fā)、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”[20]。一方面，子階段的劃分意味著社會主義初級階段正在不斷實現(xiàn)量的積累，日益接近質(zhì)的飛躍，體現(xiàn)了社會主義初級階段發(fā)展和演進的動態(tài)性；另一方面，階段劃分得越是詳細，也意味著中國共產(chǎn)黨對自身國情和所處歷史方位的認識越是明晰，能夠抓住并解決當前最具緊迫性的發(fā)展問題，在一個個階段性任務的實現(xiàn)中穩(wěn)步推進社會主義事業(yè)向前發(fā)展。

科學社會主義的另一重要締造者恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[23]這也就是說，我們要在連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一中把握我國所處的歷史階段：我們已經(jīng)進入社會主義社會，并不代表著我們一勞永逸地完成了歷史使命，而是要深刻認識到我們正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，以改革的不斷深化解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進而在每個社會發(fā)展階段具體理想的實現(xiàn)中逐步進入更高階段的社會主義乃至共產(chǎn)主義，在共同理想和最高理想的統(tǒng)一中堅定理想信念，筑牢發(fā)展基礎，篤力復興偉業(yè)。