馬克思主義群眾史觀與民粹主義“人民觀”辨析

戶振亞

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

中共十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這是第一次把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度提出來[1]。鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的重要一環(huán)就是要?jiǎng)澢羼R克思主義與各種反馬克思主義思潮的界限，認(rèn)清不良社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)。如今西方國家民粹主義泛濫并逐漸蔓延至全球，對(duì)世界政治格局產(chǎn)生了重要影響，也為我們敲響警鐘。我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、政治體制改革的關(guān)鍵時(shí)期，難免會(huì)產(chǎn)生各種矛盾，給民粹主義以滋生的土壤。民粹主義打著“人民主權(quán)”的口號(hào)混淆視聽，企圖以“人民的名義”煽動(dòng)大眾反精英、反建制，鼓吹“人民”的價(jià)值和理想，具有很大的迷惑性。其理論與“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一馬克思主義基本原理背道而馳，任由其發(fā)展可能會(huì)動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。所以，要研究民粹主義問題，就必須運(yùn)用馬克思主義群眾史觀去劃清與民粹主義“人民觀”的界限。近年來，國內(nèi)學(xué)界分別圍繞馬克思主義群眾史觀、民粹主義“人民觀”進(jìn)行了廣泛研究，雖取得一定成果，但鮮有學(xué)者深入辨析二者的內(nèi)涵體系。基于此，本文從概念、關(guān)系和實(shí)踐運(yùn)用三個(gè)方面辨析馬克思主義群眾史觀和民粹主義“人民觀”的根本不同，有效劃清馬克思主義同民粹主義的界限，為鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位提供參考。

一、馬克思主義語境中的“群眾”與民粹主義語境中的“人民”

作為馬克思主義唯物史觀的基本原理，群眾史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起著決定性作用。在民粹主義語境中， “人民”位居于中心地區(qū)，是一種“信仰人民”的感情表達(dá)。二者的核心理念是絕不相同的，二者思想體系所指代的“人民”范疇也有著根本區(qū)別。

（一）馬克思主義語境中的“群眾”范疇

在馬克思主義語境中，人民群眾是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，指的是推動(dòng)歷史發(fā)展的大多數(shù)社會(huì)成員的總和。從質(zhì)的規(guī)定性看，人民群眾指稱階級(jí)社會(huì)中所有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)；從量的規(guī)定性看，是指占社會(huì)人口中大多數(shù)的成員而不是小部分人[2]。在馬克思主義語境中，歷史發(fā)展就是生產(chǎn)力的發(fā)展，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的發(fā)展，也就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者的發(fā)展，這就構(gòu)成了人民群眾的主體。要理解“群眾”的范疇，首先要理解馬克思主義語境中“人”的概念。

經(jīng)過不斷的勞動(dòng)解放了手，人類“邁出了由猿過渡到人的具有決定意義的一步”[3]551?？梢?，手不僅是勞動(dòng)的器官， 也是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人類的手在不斷勞動(dòng)鍛煉中逐步與語言相結(jié)合，在一代代遺傳中推動(dòng)著由猿腦向人腦的進(jìn)化，最終形成人與動(dòng)物的區(qū)別。動(dòng)物的勞動(dòng)是采集，而人的勞動(dòng)是生產(chǎn)。因?yàn)槿说纳a(chǎn)是有意識(shí)的活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[4]162，也即是說，人把自己的生命活動(dòng)作為自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。所以，勞動(dòng)不但滿足于人類的生存需求，還推動(dòng)人的精神意識(shí)的發(fā)展，也就是說勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。而通過勞動(dòng)，人又能改造自然界，在一定程度上引起自然界的變化。既然人來源于自然界，那么人就應(yīng)該具有自然屬性，正如恩格斯所講“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”[3]106。另外，人“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”[4]187，人天生就是社會(huì)的，只有在社會(huì)中才能真正釋放自己的天性，這就是人的社會(huì)屬性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而在階級(jí)社會(huì)中，人必然會(huì)具有階級(jí)屬性，因?yàn)椤皞€(gè)人隸屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消滅的”[4]570。在階級(jí)斗爭中只有無產(chǎn)階級(jí)是真正的革命階級(jí)，包括小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民在內(nèi)的中間等級(jí)都是在同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭中維護(hù)自我生存的階級(jí)，這些階層是構(gòu)成人民群眾范疇的主體，這也正是推動(dòng)歷史發(fā)展的大多數(shù)社會(huì)成員的總和。

現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提，馬克思主義語境中的“群眾”范疇就是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體，因?yàn)闅v史本身不具有豐富性和戰(zhàn)斗性，而是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”[4]295。每個(gè)不同的歷史階段和歷史事件都會(huì)在歷史中留下記憶，眾人的合力才能推動(dòng)歷史的發(fā)展?？梢姡ㄎ锸酚^的群眾史觀克服了唯心史觀的英雄史觀的缺陷，批駁了把歷史的進(jìn)步和發(fā)展寄托于少數(shù)英雄人物的觀點(diǎn)。所以，如今我們理解的“群眾”就是在歷史發(fā)展中起推動(dòng)作用的、以無產(chǎn)者為主聯(lián)合中間等級(jí)的大多數(shù)社會(huì)成員的總和，馬克思主義語境中的“群眾”是現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的、發(fā)展的。

（二）民粹主義語境中的“人民”概念

民粹主義源起至今已近200 年，不管是俄國民粹派、美國人民黨運(yùn)動(dòng)、拉美民粹政黨，還是如今的世界范圍的民粹主義浪潮，無一不是打著“代表人民”的旗號(hào)。與群眾史觀主張人民群眾的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性不同，民粹主義傾向于把人民置于理想化的背景之中。民粹主義概念上的復(fù)雜性和不確定性使得其語境中的“人民”概念也無比復(fù)雜。英國學(xué)者保羅·塔格特認(rèn)為民粹主義運(yùn)動(dòng)的一大共性就是它宣稱為“人民”服務(wù)，獻(xiàn)身于“人民”，雖然這一言辭涵蓋了其思想中的關(guān)鍵因素，但是這其中還包含著民粹主義者對(duì)其他一些概念的認(rèn)同[5]123。而德國政治學(xué)家維爾納·米勒認(rèn)為，民粹主義最核心的主張就是只有一部分人才算“真正的人民”，但把人民理想化并不一定是民粹主義[6]28-29。要想避免陷入民粹主義研究的誤區(qū)，探究民粹主義語境中“哪些是人民，哪些不是人民”是一個(gè)合理的起點(diǎn)。

民粹主義之所以會(huì)把“人民”看得如此重要，是因?yàn)槠鋵ⅰ叭嗣瘛弊鳛橐环N信念，作為滿足其需求的工具。民粹主義具有煽動(dòng)性，要達(dá)成自己的目的就必須要有一個(gè)易于變通的手段，人民概念的靈活性和易于拓展性就使其成為民粹主義選中的對(duì)象。歷史上不同的民粹主義運(yùn)動(dòng)雖然開展的具體形式不同，但卻都采用了相同的手法，那就是求助于人民。只有打著人民的旗號(hào)，才能給運(yùn)動(dòng)披上合理化的外衣，從而達(dá)成自己的目的。然而，這里的“人民”又不是這一歷史階段中的全部人，“所有迎合人民的人都符合民粹主義的定義是完全不充分的”[6]29。一個(gè)政治人物和政治運(yùn)動(dòng)要符合民粹主義，必須要主張民眾的一部分才算人民，而哪一部分人算人民只有民粹主義者自己才能“合理”地識(shí)別，大多數(shù)時(shí)候其是把精英群體和底層人民排除在外。雖然群眾史觀也把一部分人算作是真正的人民群眾，但它把階級(jí)敵人、阻礙歷史發(fā)展的那部分人排除在外，并不否認(rèn)精英群體在歷史和社會(huì)發(fā)展中的作用。“民粹主義將純潔的、無辜的、勤勞工作的人們，與一群實(shí)際并不工作的精英對(duì)立起來，而在右翼民粹主義中，又把他們和社會(huì)的最底層對(duì)立起來?！盵6]30民粹主義把“人民”視為高尚的假定，這無疑是對(duì)人民概念的理想化，而這種對(duì)純潔的人民及其對(duì)立面的不合理的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)勢必會(huì)造成民粹主義和種族主義的興起。

此外，民粹主義語境中的“人民”被描述為一個(gè)整體，“被視為一個(gè)缺乏基本分化的單一實(shí)體，是統(tǒng)一的、團(tuán)結(jié)一致的”[5]125?？梢?，民粹主義賦予數(shù)量眾多并占大多數(shù)的民眾合法性，這對(duì)他們尤為重要。因?yàn)橐坏┟翊庵髁x領(lǐng)袖在選舉中獲勝，或是民粹主義運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定的規(guī)模，就會(huì)壓倒一切反對(duì)勢力，形成多數(shù)的暴政。這與群眾史觀的思想內(nèi)涵是完全不同的。唯物史觀語境中的“人民群眾”是認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)為主，其是要打倒一切反動(dòng)勢力，而非民粹主義語境中的反對(duì)勢力，民粹主義的反對(duì)勢力是民粹主義自認(rèn)為不同于其觀點(diǎn)的勢力。那么長此以往，“人民”在民粹主義者的思維中就會(huì)形成定型和自覺，其對(duì)“人民”的認(rèn)知就會(huì)愈發(fā)簡單化。正如美國前任總統(tǒng)特朗普把人定義為“重要的人”和“毫無意義的人”，完全是對(duì)“人民”概念的簡單化劃分，但他在不同場合中多次強(qiáng)調(diào)“為了美國人民，讓美國再次偉大”，這又是求助于全體人民的表現(xiàn)。因?yàn)?，如果沒有人借全體人民的名義發(fā)表言論，民粹主義就不會(huì)存在。所以，民粹主義呈現(xiàn)給我們的“人民”概念，就是排除精英階層和底層人民的，是多數(shù)的、理想化的、被利用的。

綜上，不論是從人員構(gòu)成、階層關(guān)系還是角色設(shè)定，馬克思主義語境中的“群眾”與民粹主義語境中的“人民”都是截然不同的。兩者都主張以人民占據(jù)中心地位，但群眾史觀把人民群眾看作歷史的創(chuàng)造者，主張充分發(fā)揮人民的主體性，強(qiáng)調(diào)人才是一切社會(huì)生產(chǎn)和歷史發(fā)展的前提。在這里，人是主動(dòng)的，是真正以人民為中心的。而民粹主義把人民作為滿足其狂熱政治追求的工具，打著“人民”的旗號(hào)謀求政治成就，把人民作為一個(gè)理想化的存在，且在某些場合需要求助于人民。在這里，人民是被動(dòng)的，是容易受到煽動(dòng)和蒙蔽的。

二、唯物史觀與民粹主義如何處理“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系

唯物史觀的群眾史觀和民粹主義的人民觀都涉及到了如何處理“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系問題。群眾史觀的多數(shù)是人民群眾，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；民粹主義的多數(shù)是“人民”，主要少數(shù)是“精英”，認(rèn)為“人民大眾”具有創(chuàng)造性，兩者都體現(xiàn)出了多數(shù)與少數(shù)的對(duì)立。唯物史觀是“群眾史觀”與“英雄史觀”的對(duì)立，而民粹主義是“精英”與“大眾”對(duì)立，這又是兩個(gè)截然不同的思想體系。

（一）唯物史觀如何闡釋“人民群眾”和“杰出個(gè)人”在歷史發(fā)展中的作用

唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，闡釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。它不同于唯心史觀“堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者”的思想體系。但唯物史觀不否認(rèn)杰出歷史人物在歷史發(fā)展過程中起到的特殊作用。要理解唯物史觀如何處理“多數(shù)”和“少數(shù)”的關(guān)系，首先就要認(rèn)識(shí)到“人民群眾”和“杰出個(gè)人”在歷史發(fā)展中的作用。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果，這是群眾史觀對(duì)唯心史觀英雄史觀的直接批判。唯心主義者認(rèn)為任何改造世界的運(yùn)動(dòng)和方式只是由某個(gè)上帝選定的特殊人物決定的，“世界的命運(yùn)取決于這個(gè)把全部智慧作為自己的私有財(cái)產(chǎn)而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前，是否受到了某塊現(xiàn)實(shí)主義的石頭的致命打擊”[7]，這就把世界歷史的發(fā)展寄托于某個(gè)特殊人物身上，否定了多數(shù)的作用。實(shí)際上，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，個(gè)人在歷史中發(fā)揮著巨大的作用。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，就是“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……而不是像過去那樣做得相反”[8]601，就是人類的物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成要在一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們的文化、宗教等等都要在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展。而在這個(gè)基本規(guī)律中最核心的要素就是“人”，人的物質(zhì)生產(chǎn)、人的文化創(chuàng)造、人的宗教觀念等等這一系列行動(dòng)推動(dòng)了歷史的發(fā)展。雖然每個(gè)個(gè)體都有著一定的特殊性，但歷史就是這樣創(chuàng)造的，無數(shù)不同的特殊力量相互作用產(chǎn)生出一個(gè)合力，各個(gè)人的意志融合為一個(gè)總的平均數(shù)，每個(gè)意志都包含在合力之中對(duì)合力產(chǎn)生貢獻(xiàn)，歷史的結(jié)果又可以看作是一個(gè)整體，這個(gè)整體就是“人民群眾”，合力的產(chǎn)物就是歷史的結(jié)果。所以，歷史看上去就“像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”[9]。

此外，又不能忽略歷史人物在歷史發(fā)展過程中起著的特殊作用。歷史人物就是指在歷史進(jìn)程中明顯打上個(gè)人痕跡的人，一般是對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響的事件的組織者、發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)人，歷史人物分為杰出人物和反面人物。這里我們討論的是杰出的歷史人物，他們一般都是杰出的政治家、軍事家、領(lǐng)導(dǎo)人等等，這些人物有著較高的理論才能和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，對(duì)歷史的發(fā)展趨勢有著較為精準(zhǔn)的研判，并且其獨(dú)特的個(gè)人魅力能夠團(tuán)結(jié)人民群眾，從而形成合力對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。但是杰出歷史人物作為“人民群眾”的一部分也會(huì)受到歷史發(fā)展規(guī)律的制約。正如恩格斯評(píng)價(jià)18 世紀(jì)的思想家時(shí)，認(rèn)為他們“也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制”[8]524。可見，杰出人物雖然對(duì)歷史發(fā)展起著特殊的作用，但還是要依順在歷史發(fā)展的洪流之中。這說明，杰出個(gè)人的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一，因?yàn)闅v史人物也是一定歷史條件的產(chǎn)物，會(huì)受到社會(huì)種種必然和偶然因素的制約，正所謂“時(shí)勢造英雄”。

唯物史觀評(píng)價(jià)歷史人物，首先使用階級(jí)分析方法，就是要把歷史人物放到他所屬的階級(jí)之中去考察，既要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬作出一般性的分析，又要說明特定歷史階段中歷史人物的獨(dú)特性，正所謂“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”[10]137。用階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)分析歷史人物，才能夠把握歷史人物對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的影響，以及階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。此外，還要采用歷史觀去評(píng)價(jià)歷史人物的功過是非，也就是要用歷史主義的科學(xué)態(tài)度把歷史人物置于其所屬的時(shí)代環(huán)境中去考察，時(shí)過境遷，不能用現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)和眼光去評(píng)價(jià)歷史人物。所以，在唯物史觀的語境中，人民群眾形成的合力推動(dòng)歷史的發(fā)展，歷史人物對(duì)歷史進(jìn)程起著特殊的作用。但是又不能把歷史人物和人民群眾截然分開，探究“歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”[11]。可見，歷史人物與人民群眾形成一個(gè)合力，是推動(dòng)歷史發(fā)展的力量。

（二）民粹主義如何處理“精英”與“大眾”的關(guān)系

民粹主義最常用的手段就是打著人民的旗號(hào)反精英，營造“精英與人民對(duì)峙”的氛圍，以至于普通的民眾被其蠱惑和煽動(dòng)，盲目產(chǎn)生仇富、仇官等心態(tài)，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生威脅。要想探究民粹主義思想體系中的“多數(shù)”和“少數(shù)”與唯物史觀的不同，就要首先認(rèn)識(shí)到其語境中“精英”與“大眾”的關(guān)系。

民粹主義的“反精英”究竟該怎么理解？是盲目地反對(duì)精英的一切，或是借助反精英的口號(hào)達(dá)成自己的政治目的，還是把反精英作為界定民粹主義的標(biāo)準(zhǔn)？維爾納·米勒認(rèn)為，民粹主義的反精英是對(duì)“人民”代表性的壟斷，而且是道德性的壟斷，他們宣稱只有他們才代表“真正的人民”及其意志[6]8。這種道德性的、政治代表性的壟斷就自覺把精英排除在外。而民粹主義如果想要維持其代表性的壟斷，維系其“人民代表”的身份，就要不斷營造出精英壓制人民的氛圍，甚至抹殺現(xiàn)代社會(huì)的多元性，必要時(shí)還會(huì)傷害大眾的意志和利益，并將臟水潑向精英，指責(zé)精英集團(tuán)壓制和排斥民眾的罪行，甚至發(fā)展為陰謀論，仿佛自己才是真正的人民代表，從而鞏固自己的身份和地位。所以按照米勒的觀點(diǎn)，民粹主義者正在營造一個(gè)“反精英”的思維定式和道德壟斷，一旦遇到導(dǎo)火索就會(huì)演變?yōu)榉唇ㄖ?、反多元、非理性的民粹運(yùn)動(dòng)。正如米勒所講，“民粹主義者需要制造一個(gè)神話：世上只存在一個(gè)真的‘人民’群體，一個(gè)同質(zhì)性的、永遠(yuǎn)正直的人民，全體人民可以通過一個(gè)聲音表達(dá)心聲，而民粹主義者自己就是這個(gè)聲音，是人民獨(dú)一無二的道德代表。”[6]9-10比如，特朗普在2016 年競選和2020 年競選的集會(huì)上都宣稱要把真正的人民聯(lián)合在一起，因?yàn)樵谒闹小捌渌娜恕焙翢o意義。所以，民粹主義的“反精英”口號(hào)就是要營造出“人民與非人民的對(duì)抗”，將不支持他們觀點(diǎn)的人民排除在“真正的人民”之外，不僅僅是精英集團(tuán)。

什么是“真正的人民”？首先，“真正的人民”不僅僅是除精英以外的人民，民粹主義者的政治對(duì)手也被排除在外，不管其是否算得上精英。民粹主義者為達(dá)成自己的政治目的和訴求，不僅僅是在與其競爭對(duì)手的觀點(diǎn)分歧上做文章，更是將政治對(duì)手妖魔化，不惜進(jìn)行人格攻擊。特朗普在新罕布什爾州的公開演講中大肆辱罵拜登“神志不清”“低智商”等等，而特朗普的普通支持者更是口無遮攔，甚至沖擊國會(huì)制造暴亂。這使得民主競選演化為惡性斗爭，嚴(yán)重破壞了民主政治。總之，民粹主義者就是要把異己人群排除在“真正的人民”之外。其次，“真正的人民”把社會(huì)最底層人民也排除在外。在民粹主義的語境中，社會(huì)最底層人民就是指那些沒有實(shí)際工作，像“寄生蟲”一樣靠別人生存的人[6]30。在他們眼中，社會(huì)最底層人員無法在政治上對(duì)其提供任何幫助，反而要耗費(fèi)他們的大量精力，又會(huì)影響到“真正人民”的生活。安德魯·杰克遜憑借民粹傾向當(dāng)選美國第七任總統(tǒng)，他不但煽動(dòng)其支持者反對(duì)上層權(quán)貴，也反對(duì)居于下層的印第安人和奴隸。如果底層人員包含著少數(shù)族裔，那么，民粹主義就有可能與種族主義合流?？梢?，民粹主義者就是在努力構(gòu)造一個(gè)道德化的觀念，一個(gè)拋開精英階層和底層群體之外的“人民代表”身份。再次，把一些特殊的社會(huì)集團(tuán)排除在外。民粹主義者不但把自己的競爭對(duì)手妖魔化，也會(huì)把一定的社會(huì)集團(tuán)妖魔化，比如移民、失業(yè)者等等。這些人也可以被稱為新民粹主義者，他們?cè)凇芭?gòu)造自身以區(qū)別于那些無組織的成分混雜的民眾，它通過區(qū)別于一些特殊的社會(huì)集團(tuán)”[5]127，來確定自己的構(gòu)成。如今西方社會(huì)的民粹主義有著強(qiáng)烈的反移民和反全球化現(xiàn)象，特朗普時(shí)期的美墨邊境墻、法國的黃馬甲運(yùn)動(dòng)都是此類表現(xiàn)，他們認(rèn)為移民占據(jù)了原本屬于“人民”的工作崗位，全球化使得本土大量的工作崗位外遷，嚴(yán)重壓縮了他們的生存空間，其對(duì)移民的感情逐漸發(fā)展到憎惡。所以，在他們的話語體系中，移民等特殊的社會(huì)集團(tuán)就被排除在“人民”之外。最后，甚至可以不反對(duì)精英，只要精英也是他們定義中的“人民”。前文提到，民粹主義者要的是對(duì)“人民代表”身份的道德性壟斷，有了這個(gè)身份的加持就能更好地打著人民的旗號(hào)去達(dá)成自己的政治目的。即如果“精英”在他們所定義的“人民”的范疇之中，他們甚至可以不反對(duì)精英，他們也可以不反建制和反代議制民主，只要他們自己是那個(gè)民主中的人民代表。比如一個(gè)律師界精英是個(gè)十足的民粹主義者，熱衷于政治斗爭和道德約束，那么他自己也會(huì)被劃為“人民”的范疇?？梢哉f，民粹主義者的反精英并不是完全地反對(duì)精英集團(tuán)，而是打著反精英的旗號(hào)煽動(dòng)和蠱惑普通民眾，去反對(duì)自己的政敵、異己、特殊社會(huì)集團(tuán)以達(dá)成自己的政治目的。所以，要正確認(rèn)識(shí)民粹主義，抵御其侵襲，首先就要打破民粹主義神話中虛構(gòu)的“真正的人民”的形象，塑造出一個(gè)人民群眾的概念。

綜上，唯物史觀的群眾史觀直接批判了唯心史觀的英雄史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，把社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)為無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果，但又不否認(rèn)杰出歷史人物在歷史發(fā)展中的特殊作用；而民粹主義則是打著“反精英”的口號(hào)去構(gòu)建其定義中的“真正的人民”身份，達(dá)成道德性的壟斷。兩者都與英雄史觀對(duì)立，都否定杰出個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性的作用，但民粹主義自身核心概念的不確定性導(dǎo)致了其對(duì)“精英”和“人民”定義的復(fù)雜性，以及適用情況的多變性。群眾史觀是以高度的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性論證了人民群眾在歷史發(fā)展的決定性作用，科學(xué)歸納了人民群眾的內(nèi)涵和階級(jí)屬性，肯定了杰出人物在歷史發(fā)展中的作用?？梢?，兩者在處理“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系上迥然不同，這再次印證了它們是兩套完全不同的思想體系。

三、群眾史觀與民粹主義“人民觀”的實(shí)踐路向

群眾史觀是科學(xué)的思想體系，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和中國社會(huì)主義實(shí)踐的基本原理，在各個(gè)方面、各個(gè)思想中都有著生動(dòng)的體現(xiàn)。而西方政治文明雖然不是以民粹主義的思想為指導(dǎo)，但是民粹主義在西方社會(huì)中的影響愈發(fā)強(qiáng)大，越來越多的政策、政治人物、政黨都披上了民粹主義的外衣。

（一）群眾史觀在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)及中國社會(huì)主義實(shí)踐中的傳承發(fā)展

群眾史觀作為唯物史觀的重要體系，體現(xiàn)著馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。群眾史觀指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的開展，中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中也處處體現(xiàn)著唯物史觀的精髓。在馬克思主義誕生之前，從來沒有一門科學(xué)的理論指導(dǎo)著多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，群眾史觀的誕生使世人知道了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，即“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[10]42。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，作為廣大人民群眾和無產(chǎn)階級(jí)的代表，始終代表著最廣大人民的根本利益，因?yàn)椤八麄儧]有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[10]44，其目標(biāo)與整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)一致，都是要推翻資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。而“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[10]44?？梢哉f，在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨等無產(chǎn)階級(jí)政黨的政策中，我們都能看到群眾史觀閃爍著的真理光芒。中國共產(chǎn)黨依靠著先進(jìn)的、科學(xué)的理論指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成功。群眾史觀作為唯物史觀的重要組成部分，在中國革命斗爭和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)。

首先從毛澤東思想中的“群眾路線”來看。群眾路線思想是毛澤東思想活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行新民主主義革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨群眾路線的思想源頭，也是馬克思主義群眾史觀在中國社會(huì)主義實(shí)踐中的真實(shí)體現(xiàn)。從群眾中來到群眾中去，一切為了群眾一切依靠群眾，這一思想自形成以來就成為了中國共產(chǎn)黨長期堅(jiān)持發(fā)展的思想。群眾路線早期被毛澤東稱為“群眾工作的技術(shù)”，1929 年毛澤東在總結(jié)紅四軍的斗爭經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為“群眾工作的技術(shù)，現(xiàn)在比以前更嫻熟了”[12]，此后逐漸開始使用“群眾路線”的概念，并高度重視群眾工作與黨各項(xiàng)工作的結(jié)合。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期以及新中國成立后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東將群眾路線的思想不斷深化發(fā)展，使得群眾路線的科學(xué)性和理論性不斷完善，群眾工作的技能不斷地被全黨所掌握并在社會(huì)主義實(shí)踐中得到了熟練的運(yùn)用。毛澤東的群眾路線思想是馬克思主義群眾史觀中國化的第一次飛躍，對(duì)黨的群眾工作具有巨大的價(jià)值，群眾路線教育至今仍是黨內(nèi)經(jīng)常開展的學(xué)習(xí)活動(dòng)?？梢?，群眾路線思想就是黨在革命、建設(shè)和改革中領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾的根本路線，是“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本原理的真實(shí)寫照。

其次，鄧小平理論對(duì)群眾史觀的創(chuàng)新發(fā)展。中共十一屆三中全會(huì)后，黨對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤路線撥亂反正，豐富了群眾路線的思想內(nèi)涵，進(jìn)一步升華了群眾史觀的中國化實(shí)踐，其中最具代表性的思想體系就是鄧小平理論。鄧小平始終不渝地堅(jiān)持群眾史觀，他曾指出：“歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的”[13]，認(rèn)為工人階級(jí)必須依靠人民群眾的力量才能完成解放人民的歷史使命。鄧小平理論對(duì)唯物史觀的主要?jiǎng)?chuàng)新就是倡導(dǎo)尊重群眾的首創(chuàng)精神，把人民群眾看成是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐的主體，強(qiáng)烈支持人民群眾在這一系列實(shí)踐中進(jìn)行探索創(chuàng)新。另外，他又對(duì)人民群眾這一歷史范疇提出了新認(rèn)識(shí)。鄧小平認(rèn)為在改革開放之后，我國的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，被改造成功的小資產(chǎn)階級(jí)、舊社會(huì)老知識(shí)分子等群體也應(yīng)該被納入人民群眾的內(nèi)涵。他曾指出：“我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者的廣泛聯(lián)盟”[14]，就要在改革開放的歷史征程中形成鞏固的統(tǒng)一戰(zhàn)線，廣泛調(diào)動(dòng)人民群眾。此外，該理論還在黨與人民、領(lǐng)袖與群眾、人民利益與社會(huì)利益標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一等方面進(jìn)行了新的闡釋。可見，鄧小平的人民群眾觀對(duì)群眾史觀進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，為群眾史觀在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的進(jìn)一步應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。之后，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等思想體系皆對(duì)人民群眾工作進(jìn)行了理論創(chuàng)新，如《關(guān)于加強(qiáng)同人民群眾聯(lián)系的決定》等一系列文件相繼出臺(tái)，為群眾史觀的應(yīng)用和豐富作出了重要貢獻(xiàn)。

習(xí)近平人民觀同樣對(duì)群眾史觀進(jìn)行了升華。馬克思主義理論在不同的歷史階段都會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的主題，群眾史觀也是伴隨著黨的不同歷史階段的變化而轉(zhuǎn)換。新時(shí)代，我國的主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，矛盾的判斷點(diǎn)不僅僅是物質(zhì)生活的需要，也強(qiáng)調(diào)了精神財(cái)富的富裕，落腳點(diǎn)在于“滿足人民對(duì)美好生活的向往”，是為了滿足多數(shù)人和群體的利益，解決矛盾的一切工作也要圍繞這個(gè)落腳點(diǎn)進(jìn)行。基于此，習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中指出，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[15]45。這是新時(shí)代黨的群眾路線和群眾工作開展的新標(biāo)準(zhǔn)，也是堅(jiān)持以人民為中心思想的重要依據(jù)。中國共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)美好生活的領(lǐng)路人，而人民群眾才是主力軍，習(xí)近平在不同場合多次強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗，因?yàn)槿嗣袢罕姴攀俏镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾才是社會(huì)變革的主力軍，這就是群眾史觀在新時(shí)代的新表達(dá)。而向著目標(biāo)奮斗的進(jìn)程中，最重要的是要堅(jiān)持人民的主體地位，習(xí)近平指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵15]21中共十八大以來，黨中央把踐行群眾路線提升到“生命線”的高度，不斷厚植黨的群眾基礎(chǔ)，在各項(xiàng)事業(yè)中始終堅(jiān)持人民的主體地位，這也是群眾史觀的生動(dòng)體現(xiàn)。此外，習(xí)近平還高度重視英雄精神，大力弘揚(yáng)英雄文化，高度贊揚(yáng)了英雄對(duì)國家、對(duì)民族以及對(duì)歷史發(fā)展的重要作用，曾指出“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄”[16]，傳承發(fā)展了黨的英雄觀，這是“杰出人物對(duì)歷史發(fā)展具有特殊作用”這一基本原理的發(fā)展創(chuàng)新。可見，習(xí)近平人民觀是新時(shí)代踐行黨的群眾路線的新思想、新方略，是對(duì)群眾史觀新的升華。

總之，群眾史觀指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的開展，指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的進(jìn)行，是為了人民群眾并且依靠人民群眾的真正體現(xiàn)，這與民粹主義的“人民觀”的虛偽與幻象是有著天壤之別的。

（二）民粹主義“人民觀”在西方政治實(shí)踐中對(duì)人民的利用與扭曲

前文提到，民粹主義利用“人民代表”的身份形成道德性壟斷，以求達(dá)到自己的政治目的。其最為直接的目的就是贏取選票，蠱惑更多的支持者和選民以求贏得競選。而民粹主義治理方式的主要特征是“大眾恩庇政治”，就是指通過提供物質(zhì)利益或者體制恩惠來獲取大眾的支持。在掌權(quán)之后，民粹主義就有可能因?yàn)槔^續(xù)對(duì)抗精英階層而陷入自我矛盾之中，持續(xù)將失誤的原因歸結(jié)于精英，這有可能導(dǎo)致陰謀論的發(fā)生。總之，民粹主義在西方政治文明中的生存依然是要借助“人民”的名義。

首先，從民粹主義政黨和民粹領(lǐng)袖的選舉需要出發(fā)。西方民主制度的一大創(chuàng)造就是選舉政治，民粹主義政黨和民粹領(lǐng)袖要想達(dá)成自己的政治目的就要拉攏更多的選民來贏取更多的選票。因?yàn)槊裰髦贫葞砹松矸莸钠降?，“公民身份的日趨平等縮小了人與人之間的差距，人們也就逐漸地失去了對(duì)某個(gè)人或者某個(gè)階級(jí)的盲目信任。于是，相信群眾的趨勢將會(huì)增強(qiáng)，群眾的觀點(diǎn)會(huì)逐漸變成支配社會(huì)的觀點(diǎn)”[17]。所以爭取更多數(shù)量的群眾群體是民粹主義獲勝的重要一環(huán)，那么“人民代表”的身份無疑是最具蠱惑性的，盡管其不一定是純粹的人民代表。例如特朗普，國內(nèi)外學(xué)界多將其稱作右翼民粹主義的代表，而且西方知識(shí)界將其定義為比較“壞”的民粹主義。2016 年特朗普贏得大選，依靠的是帶有民粹主義色彩的個(gè)人性格和行事風(fēng)格，特朗普自稱代表美國人民，主張美國優(yōu)先。其提出的具有煽動(dòng)性的反全球化、反移民的政策，讓制造業(yè)回歸美國，給美國工人和企業(yè)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使他獲得了大量的中低階層的選票，從而最終贏得大選。在2020 年大選中特朗普依然堅(jiān)持自己的“民粹”政策，盡管最終落敗，但仍比2016 年多了500 萬張選民票。特朗普的成功就是因?yàn)槠浣栌谩叭嗣瘛钡拿x拉攏了更多的民眾?；厮輾v史可以看到，人民黨運(yùn)動(dòng)是美國第一個(gè)民粹主義運(yùn)動(dòng)實(shí)例，其主張真正的群眾運(yùn)動(dòng)，不但具有反建制、反精英的左翼民粹主義特質(zhì)，還具有種族主義和排外主義的右翼民粹主義特質(zhì)，獲得了大量農(nóng)民和藍(lán)領(lǐng)工人的支持。盡管人民黨從未贏得過大選，但其作為兩黨之外的第三黨在1892 年大選中卻贏得了8%的選票和五個(gè)州的支持[18]，在美國政壇產(chǎn)生了重要的影響。此外，安德魯·杰克遜憑借著反對(duì)上層權(quán)貴和底層民眾的民粹傾向贏得了大量中間階層的支持，成功當(dāng)選美國第七任總統(tǒng)?？梢姡翊庵髁x“人民觀”在西方政治文明中的首要應(yīng)用就是應(yīng)對(duì)選舉政治，用民粹主義的觀點(diǎn)爭取更多選民的選票，從而達(dá)成自己的政治目的。

其次，是體現(xiàn)在民粹主義政黨的治理方式之中。第一是民粹主義者試圖對(duì)本國進(jìn)行的“占領(lǐng)”或“殖民”，就是指民粹主義者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)符合自己政治口味以及政治愿景的國家[6]59。也就是說，民粹主義者將自己比作是人民的合法代表，將不支持其措施的人劃為精英或者叛國者，公然實(shí)施具有殖民性質(zhì)的統(tǒng)治，并用道德上“代表人民”的核心主張作為支撐。民粹主義“人民觀”在這里就變得不再平等自由，而是壓迫和“殖民”。第二是民粹主義者試圖推行的“恩庇政治”。雖然其他政黨也會(huì)采取同樣的方式去犒賞自己的支持者，但民粹主義的特別之處是他們會(huì)公然采取這些行動(dòng)并伴隨著道德上的支撐。因?yàn)樵诿翊庵髁x者眼中，只有一部分真正的人民才值得自己國家應(yīng)有的支持，也只有這部分人能夠享受完全的法律保障，那些與其對(duì)抗的人則應(yīng)該受到懲處。這就是“對(duì)我的朋友一切好辦，對(duì)我的敵人法律伺候”[6]61的歧視性法制主義。那么，民粹主義的“人民觀”就變?yōu)榱恕芭笥延^”，把不是朋友的人民也排除在應(yīng)有的待遇之外。第三是當(dāng)政民粹主義者會(huì)嚴(yán)苛對(duì)待批評(píng)他們的非政府組織和個(gè)人。那么，這部分組織和個(gè)人也就不再是“人民”的范疇，這些反對(duì)者的存在削弱了民粹主義的合法性、道德性和象征性，所以民粹主義者會(huì)想盡辦法證實(shí)這樣的組織和個(gè)人絕非“人民”，聲稱這些公民的反對(duì)聲音是與真正的人民毫無關(guān)系的。比如特朗普曾在白宮記者會(huì)上炮轟CNN記者阿科斯塔，怒斥“你們是人民的公敵”；匈牙利的青民盟、波蘭的法律與公正黨都將各國的非政府組織詆毀為受外部勢力操控，宣稱他們是“外國代理人”。民粹主義者通過詆毀、壓制那些反對(duì)他們對(duì)“人民”定義的人，從而將他們所代表的“人民”群體變成一個(gè)既定事實(shí)。可見，在民粹主義者當(dāng)政或者取得一定的統(tǒng)治權(quán)之后，依然是只代表一部分人的利益，依然是要維護(hù)自己統(tǒng)治和政治目的，是虛偽的、幻象的、理想化的。

綜上，群眾史觀指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的開展，并在歷史發(fā)展進(jìn)程中得到印證，是真正把人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，并且始終體現(xiàn)著人的主體性，群眾路線、為人民服務(wù)、以人民為中心都是群眾史觀的真實(shí)寫照。而在西方政治文明中，民粹主義的“人民觀”則處處體現(xiàn)著對(duì)人民的煽動(dòng)和利用，把人民作為獲取選票、達(dá)成其政治目的的工具，并且用“恩庇政治”等方式換取大眾的支持?？梢姡罕娛酚^已經(jīng)在歷史發(fā)展中得到了印證，民粹主義“人民觀”則越發(fā)暴露出虛偽的面目，兩者在實(shí)踐中的區(qū)別再次說明了他們的截然不同。

群眾史觀和民粹主義“人民觀”是兩套截然不同的思想體系，群眾史觀堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)杰出人物在歷史中的特殊作用，這在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中都有生動(dòng)的體現(xiàn)，是我們需要長期堅(jiān)持的真理。而民粹主義則是呈現(xiàn)給我們排除精英階層和底層人民之外的“人民”概念，企圖構(gòu)造出一個(gè)“純粹的人民”的幻象，并以此為口號(hào)煽動(dòng)平民大眾反精英、反代議制以達(dá)到自己的政治目的，這在西方民主社會(huì)尤其是選舉政治中體現(xiàn)得十分明顯。二者對(duì)“人民”的定義及實(shí)踐運(yùn)用是有根本區(qū)別的，對(duì)二者進(jìn)行辨析，才能明確各自語境中的“人民”含義，從而更好地辨別出不易察覺的民粹主義。所以，要消解民粹主義的侵襲，就要堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)清群眾史觀語境中的“群眾”與民粹主義語境中的“人民”的真正含義。同樣，要抵御不良社會(huì)思潮的侵襲，就要探究其語境中的思想含義，才能自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義思潮的界限，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。