審美教育介入高校思政教育研究

陳晉唯

（南京審計(jì)大學(xué)潤(rùn)園書院,江蘇南京 210000）

一、引言

在《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》一書中，作者提到：“思想工作是指一定的階級(jí)、政黨、團(tuán)體幫助人們樹立與社會(huì)發(fā)展要求一致的思想，改變偏離社會(huì)發(fā)展要求的思想所進(jìn)行的活動(dòng)。[1]”思想政治工作在思想工作的基礎(chǔ)上還包含了政治工作例如階級(jí)斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)等。思想政治教育包含思想教育、道德教育和政治教育，其主要是通過(guò)理論和實(shí)踐兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)人們思想的教化和行為的規(guī)范，并使受教人的三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。尤其是對(duì)于當(dāng)下高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想政治教育是個(gè)人發(fā)展和人格完善的基礎(chǔ)，由于正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，通過(guò)多種手段來(lái)完善大學(xué)生思政教育進(jìn)而提高他們的思想道德水平和政治素養(yǎng)十分有必要。目前，我國(guó)高校思政教育研究以理論講授為主，輔之以各種講座和文體活動(dòng)，以德育和智育為重要推手，暫未充分挖掘美育對(duì)人格塑造的潛力，也沒有發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，完善思政育人的價(jià)值。

二、美育與審美自律

席勒在其代表作《美育書簡(jiǎn)》）如是說(shuō)：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。[2]”席勒強(qiáng)調(diào)審美教育和藝術(shù)的重要性主要是抵抗由資本帶來(lái)的異化。席勒的觀點(diǎn)在于通過(guò)審美教育讓人性完善，進(jìn)而超越了實(shí)在物的利害關(guān)系。這一觀點(diǎn)從康德哲學(xué)出發(fā)，深受康德將趣味判斷（審美判斷）作為理性與感性之間的橋梁作用的影響，席勒主張審美的“游戲沖動(dòng)”，其美育理念仍然在審美無(wú)利害的范疇內(nèi)?？偟膩?lái)說(shuō)，席勒的審美教育觀點(diǎn)沿襲了康德審美自律的傳統(tǒng)，認(rèn)為引導(dǎo)人們對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到心靈的自由和人性的完善，它超越了日常生活中的利害關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人理性與感性的統(tǒng)一。

自律性審美直指人心，有其獨(dú)立的特點(diǎn)和目的，審美自律和審美他律最大的差異就在于美感體驗(yàn)對(duì)個(gè)人的教育作用，前者來(lái)自內(nèi)心真實(shí)情感，后者來(lái)自外界的規(guī)訓(xùn)要求。由此看來(lái)，審美自律更符合思政育人的要求。然而，思政育人也不能不考慮效果不加摘取的將文學(xué)藝術(shù)作品融入其中?？紤]到文學(xué)藝術(shù)作為審美活動(dòng)最直觀的表現(xiàn)，將藝術(shù)教育融入思政教育還要關(guān)注作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，因?yàn)閯?chuàng)作者真情實(shí)感的表達(dá)才是純粹的藝術(shù)作品，好的藝術(shù)作品才能喚起接受者感性的激蕩，在這種沉浸式的審美活動(dòng)中出現(xiàn)的情感體驗(yàn)有效的提升大學(xué)生的道德情操和思想認(rèn)識(shí)，也是實(shí)現(xiàn)他們自我治理的基礎(chǔ)，思政育人的目的就達(dá)到了。

三、高校思政教育的他律性

當(dāng)前我國(guó)思政教育模式傾向于“他律”，將審美教育作為德育和智育的“伴隨物[3]”而提出，認(rèn)為審美是有明確社會(huì)目的的活動(dòng)，忽略了審美活動(dòng)對(duì)于發(fā)揮主觀能動(dòng)性的價(jià)值，思政教育走向理論化。例如在一些理工科和財(cái)經(jīng)類高校，思政課程雖然是必修課，但通常以講授的方式進(jìn)行，課下的思政教育活動(dòng)以學(xué)生自己看書為主，思政教育更注重學(xué)生道德和智力的培養(yǎng)，美育讓位于德育和智育。而藝術(shù)類、美育類課程則大多數(shù)為選修課，無(wú)法與思政育人有機(jī)結(jié)合，大學(xué)生缺少基本的美學(xué)常識(shí)和審美體驗(yàn)，自然就難以接受純粹理論化的思政教育。

對(duì)美育的漠視傳統(tǒng)說(shuō)和近代以來(lái)我國(guó)的發(fā)展息息相關(guān)，八十年代，為了滿足社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的需要，加快追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐，高等教育理工科等實(shí)用學(xué)科迅速發(fā)展，導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)哲學(xué)等學(xué)科地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于實(shí)用學(xué)科。中國(guó)美學(xué)從古代思想起源到近代王國(guó)維和朱光潛、宗白華等人建立至今已經(jīng)逐漸失去了這種以人本主義為核心的自律美學(xué)觀。占據(jù)主流位置的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)用性，教育功能論大行其道。美學(xué)教育的自律傳統(tǒng)逐漸弱化，自律論審美教育的退位讓大學(xué)逐漸成為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，很多學(xué)生甚至連自己的追求都沒有搞清楚就跟風(fēng)考研考證，一味的迎合社會(huì)需求而喪失本性。然而，理論化的思政教育難以直達(dá)大學(xué)生心靈，思政育人的功能變得難以實(shí)現(xiàn)。

好在近年來(lái)高校越來(lái)越注重美育在思政教育過(guò)程中的重要性，開始從文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域擴(kuò)展思政教育的途徑。例如開展紅歌合唱節(jié)（音樂教育）、紅色話劇表演（戲劇教育）、紅色攝影作品展和書法展（美術(shù)教育）等。遺憾的是，在一系列以藝術(shù)作品為主的活動(dòng)舉辦完后，少有人關(guān)注此類活動(dòng)的思政育人的效果，也并沒有了解大學(xué)生的參與和觀看體驗(yàn)。盡管美育被提上日程，但仍然是作為德育和智育的補(bǔ)充產(chǎn)品出現(xiàn)，我們前面提到的美育自律帶來(lái)的個(gè)體情感和主觀能動(dòng)性的激發(fā)并沒有被納入思政教育的范疇中。因而當(dāng)前我國(guó)思政育人模式在利用審美教育方面仍然沒有拋棄“他律”傳統(tǒng)，以理論教學(xué)為主包含每學(xué)期的思政課程、各類思政主題講座、校園內(nèi)黨團(tuán)建設(shè)以及少量文體活動(dòng)等。由于這種“他律”的模式，美育也僅發(fā)揮補(bǔ)充思政教育的作用。教育功能論對(duì)美育的定位必然導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)難以真正在思政教育的舞臺(tái)上大放異彩。思政教育應(yīng)該急需轉(zhuǎn)變美育功能論思維，讓審美自律精神介入其中，講思政育人和美育有機(jī)結(jié)合，盡力發(fā)揮美育以情化人的力量。

四、當(dāng)前高等教育的現(xiàn)代性困境

教育的“他律”是追求現(xiàn)代性的結(jié)果，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，我們確因?qū)徝澜逃淖屛欢尭咝W(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代性的警惕心，在實(shí)用性和功利性的追逐中喪失了個(gè)體情感。關(guān)于現(xiàn)代性，吉萊斯皮在《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》中的序言中寫到：“雖然現(xiàn)代文明可能產(chǎn)生巨大的財(cái)富和繁榮，并且用技術(shù)奇跡來(lái)充斥我們的生活，但也很可能把我們變成更加乏味和淺薄之人。[4]”可見作者對(duì)現(xiàn)代性的反思。此外，馬泰·卡里內(nèi)斯庫(kù)標(biāo)識(shí)了現(xiàn)代性兩種不同的存在，首先是作為現(xiàn)代社會(huì)的一種基本原理，其特點(diǎn)是科技進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)反抗。卡里內(nèi)斯庫(kù)將其稱為資產(chǎn)階級(jí)，其主要理論是關(guān)于進(jìn)步、信仰技術(shù)和科學(xué)、實(shí)用主義、對(duì)行動(dòng)和成功的盲目崇拜等等?？梢钥闯觯F(xiàn)代性在卡里內(nèi)斯庫(kù)那等同于科技崇拜即對(duì)有用性和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注，這種現(xiàn)代性缺乏情感的關(guān)注進(jìn)而造成人的異化。吳國(guó)盛認(rèn)為現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，但同時(shí)也造成了人與自然的緊張關(guān)系，當(dāng)我們長(zhǎng)期用實(shí)用的、利害的目光來(lái)看待世界，就會(huì)直接造成人的“無(wú)情”[5]?？栐凇稖\薄》中一度將人們大腦發(fā)生的生理變化歸結(jié)于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們喪失了過(guò)去線性專著的思維能力，取而代之的是碎片化、多線程的思維模式[6]。以大學(xué)生群體來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生正處在技術(shù)飛速發(fā)展并逐漸趨向成熟的時(shí)代，技術(shù)和媒介不斷打破思維的舊有模式，潛移默化的改變他們的大腦。在互聯(lián)網(wǎng)、媒介等現(xiàn)代性的雙重影響下，大學(xué)生群體已經(jīng)難以在信息紛繁的世界中找回自我了。此時(shí)，以審美自律為手段的思政教育作為培養(yǎng)人性的育人手段，它沒有明確的功能取向，旨在喚起人的情感歸屬。

當(dāng)然現(xiàn)代性除了讓人變得冷漠以外，由于對(duì)技術(shù)和改造世界的重視，人們的生活壓力也變大。這一點(diǎn)在當(dāng)代大學(xué)生群體中可以明顯感覺到，對(duì)結(jié)果的不懈追求，導(dǎo)致相互間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，由學(xué)業(yè)、社交關(guān)系和職業(yè)發(fā)展帶來(lái)的壓力，讓大學(xué)生變得越來(lái)越“內(nèi)卷”，心理問(wèn)題頻發(fā)。根據(jù)2021年中國(guó)科學(xué)院心理研究所發(fā)布的《中國(guó)國(guó)民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019-2020）》來(lái)看，近幾年來(lái)，大學(xué)生群體的心理問(wèn)題愈發(fā)復(fù)雜，并呈普遍上升的趨勢(shì)，其中抑郁癥比例占比將近五分之一，睡眠不足則成為普遍現(xiàn)象[7]。大學(xué)生心理問(wèn)題頻發(fā)一定程度上受現(xiàn)代性的影響，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的環(huán)境下，家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求也逐年變高，學(xué)以致用的觀念深入人心，文科不好就業(yè)、藝術(shù)無(wú)用論大行其道。由此，高校自律論審美教育的缺位，當(dāng)代大學(xué)生始終難以找到自我情感歸屬，也無(wú)法跳出現(xiàn)實(shí)的功利實(shí)用的泥潭，最終淪為現(xiàn)代性的奴隸?，F(xiàn)代性問(wèn)題讓審美自律介入思政教育進(jìn)一步發(fā)揮育人功能迫在眉睫。

五、審美教育與感性的回歸

思政教育需要?jiǎng)?chuàng)新思路，傳統(tǒng)的理論式教育無(wú)法激發(fā)受教育者的主觀能動(dòng)性，而審美活動(dòng)介入思政教育后就擁有了打動(dòng)大學(xué)生情感的可能，這種因?qū)徝阑顒?dòng)而引發(fā)的感性激蕩更有利于高校思政教育的開展。因?yàn)?，從管理模式上說(shuō)以審美自律為基礎(chǔ)的管理模式屬于文化治理，從為社會(huì)變成為個(gè)人，進(jìn)而完善人格發(fā)展。這也是審美自律介入思政教育的重要性，它旨在通過(guò)對(duì)人性的培養(yǎng)，完善人的心靈，不同于審美他律，更關(guān)注主體在審美過(guò)程中享受無(wú)利害的美感體驗(yàn)和心靈的自由。審美自律是自下而上的自我管理模式，從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，文化治理更符合思政教育的要求，只有自我接受的思政教育才是良好的思政教育，原因在于審美自律論認(rèn)為美是無(wú)功利的、自由的，這就形成了自我管理的基礎(chǔ)，同時(shí)又獲得個(gè)體關(guān)于美的情感體驗(yàn)。尤其是在解決現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，顯得尤為重要。

前面講到，目前我國(guó)目前高等教育偏功能論，尤其在現(xiàn)代性背景下，審美教育沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。技術(shù)至上的原則導(dǎo)致高校對(duì)人性的教育變得薄弱，主觀上大部分學(xué)生將藝術(shù)鑒賞類課程當(dāng)成副科，審美教育嚴(yán)重不足，導(dǎo)致畢業(yè)后缺乏基本的美學(xué)素養(yǎng)，大學(xué)逐漸變成了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，考研和考證成為大學(xué)生最主要的追求，喪失了蔡元培當(dāng)時(shí)提出大學(xué)本科即“以文理兩科，作為應(yīng)用學(xué)科的基礎(chǔ)……不妨有一大學(xué)專辦文、理兩科，名為本科[8]”的內(nèi)涵。這種現(xiàn)象尤其在理工科、財(cái)經(jīng)類等專業(yè)高校比較常見。在當(dāng)下審美自律介入思政教育即是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)從“他律”轉(zhuǎn)為“自律”，進(jìn)而打通思政教育育人的路徑，發(fā)揮思政育人的價(jià)值。審美自律帶來(lái)的無(wú)利害觀念能激發(fā)情感的共鳴，這種情感是私人的、感性的，我們對(duì)藝術(shù)作品的感受是純粹的美的感受，藝術(shù)作品本身并不和我們的實(shí)際利益掛鉤?！?/p>

針對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的種種矛盾，童強(qiáng)提到：“改革開放以來(lái)，人們的感性又以過(guò)度消費(fèi)的形式經(jīng)歷‘去感性化’，手機(jī)屏幕在培養(yǎng)鍵盤操作敏感的同時(shí)，對(duì)視覺的感性敏銳實(shí)施大規(guī)模虹吸，感性不免變得麻木枯竭。[9]”因而，在現(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)日益凸顯的今天，審美教育作為研究“感性學(xué)”的學(xué)科對(duì)喚起感性的回歸十分重要。感性的重要特點(diǎn)是直覺和本能的情感追求，他是人對(duì)客觀世界最直接真實(shí)的反應(yīng)，盡管陷入激情中的人會(huì)有些無(wú)法理解，但是它仍然是我們最可靠的情感表達(dá)，也正是感性讓我們抵抗現(xiàn)代性帶來(lái)的“異化”，讓人終究是人，而非機(jī)器。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀實(shí)際上尤其注重感性，美學(xué)家在提煉傳統(tǒng)美學(xué)思想時(shí)提出了審美意象說(shuō)，認(rèn)為美在意象，更加強(qiáng)調(diào)了感性和直覺的重要性。也只有審美教育才能讓人通過(guò)感性的直覺去認(rèn)識(shí)世界，而不是用理性的知覺去改造世界。審美活動(dòng)所包含的情趣性明顯不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)所包含的邏輯性，因而審美意象更偏向于感性的直覺而不是理性的知覺，這也是審美活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的感性理解。進(jìn)言之，審美教育在于引導(dǎo)人們開展審美活動(dòng)，并且通過(guò)激發(fā)感性的力量來(lái)達(dá)到人性的完善和心靈的自由。這一點(diǎn)和認(rèn)為藝術(shù)、美學(xué)具有明確功能性的“他律”觀有本質(zhì)差別。

審美教育在于喚起主體的感性直覺，以無(wú)利害的審美態(tài)度擺脫現(xiàn)實(shí)的種種羈絆，進(jìn)而達(dá)到心靈的自由和人性的完善。對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生來(lái)說(shuō)，從內(nèi)心感性激蕩而引發(fā)的自律傳統(tǒng)屬于自我治理，當(dāng)馴化和管理變成主動(dòng)接受以后，大學(xué)生們開始由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，在行動(dòng)選擇上更強(qiáng)調(diào)自由意志。由此，審美教育融入思政教育的目的也達(dá)到了，通過(guò)審美自律化的引導(dǎo)對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生影響。換言之，大學(xué)生們?cè)诮?jīng)歷合適的審美藝術(shù)教育以后，內(nèi)心的感性被激發(fā)，情感的力量開始占據(jù)上風(fēng)，這種情感歸屬也讓他們主動(dòng)了解外部世界，成為一個(gè)心靈健全、品格高尚有獨(dú)立意識(shí)的人?？梢哉f(shuō)審美教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到了世界利害關(guān)系以外的真實(shí)面貌，通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一，獲得心靈的自由和情感的迸發(fā)，進(jìn)而從學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、社會(huì)要求等現(xiàn)實(shí)規(guī)訓(xùn)和壓力中解脫出來(lái)，這就是感性的力量，也是思政教育過(guò)程中不可或缺的力量。

結(jié)語(yǔ)

美育在于激發(fā)人的內(nèi)心共鳴和感性激蕩，是通過(guò)培養(yǎng)人們對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)來(lái)完善人格和品性，其教育重點(diǎn)在于提高人們的美感體驗(yàn)。在審美的過(guò)程中，主體能更加清晰的認(rèn)識(shí)自身，了解自己的真實(shí)需求。因而，美育對(duì)人的影響和思政教育的目的一致，美育是創(chuàng)新思政教育路徑的有效手段。當(dāng)審美教育介入思政教育之后，主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程變成了主動(dòng)接受，并以此抵抗現(xiàn)代性帶來(lái)的人性的異化。思政教育的根本目的在于培育品德高尚、人格健全的人，因而在強(qiáng)調(diào)德育和智育的同時(shí)，必須進(jìn)一步發(fā)揮美育的作用。只有德育、智育、美育在各自領(lǐng)域發(fā)揮作用，才能達(dá)到全方位育人的要求。

當(dāng)美育與思政教育結(jié)合時(shí)，美學(xué)和藝術(shù)就成為育人的手段。美育自席勒提出以來(lái)就具備濃厚的自律傳統(tǒng)，在育人功能上，自律論強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性，并非依附于德育和智育，其目的在于完善人的發(fā)展，讓人們?cè)趯徝阑顒?dòng)獲得情感的滿足和心靈的自由。我們從審美教育的起源討論了自律美學(xué)的特點(diǎn)，并分析了當(dāng)前高校思政教育的現(xiàn)狀，討論了審美教育介入思政教育的可能及優(yōu)勢(shì)。我們提出審美教育介入思政教育的重要性，其主要在反思現(xiàn)代性和感性的回歸兩個(gè)方面有重要作用。盡管現(xiàn)代性帶來(lái)了技術(shù)的飛速發(fā)展和財(cái)富的不斷積累，卻忽視了人作為情感動(dòng)物的感性基礎(chǔ)和需求，審美教育以無(wú)利害的審美活動(dòng)讓大學(xué)生得以完善人格發(fā)展，這種基于情感追求的人的發(fā)展抵消了現(xiàn)代性帶來(lái)的人的異化，審美教育對(duì)思政教育的重要性也就不言而喻了。