贛閩粵邊區(qū)移民與客家宗族發(fā)展研究

張勇華

(贛南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

學(xué)界對客家宗族的形成、發(fā)展做了一定的研究，主要聚焦于各區(qū)域的宗族發(fā)展問題。有學(xué)者對廣東宗族制度與中國家族制的起源結(jié)合起來考察，并上溯到周代原始宗族制。[1]395其追溯時間很長遠(yuǎn)，結(jié)合明清客家移民因素考慮其宗族形成就會發(fā)現(xiàn)，粵東宗族是在明末清初興盛起來的。閩西宗族的歷史研究相對具體，楊彥杰認(rèn)為元朝是閩西許多宗族遷移開基的重要時段。[2]94對于贛南的宗族歷史過程，林曉平指出：“宋元時期，贛南客家的宗族制度開始建立，……及至明代中葉，贛南客家宗族祠堂的興建進(jìn)入到一個高潮時期。”[3]從贛閩粵區(qū)域角度上對宗族做了研究的代表為法國漢學(xué)家勞格文先生，他就贛閩族譜修撰問題做了一個比較，他認(rèn)為閩西寧化在18世紀(jì)修譜頻密，其反映出來的地方宗族文化與贛南寧都較為接近。[2]53學(xué)界已經(jīng)取得的這些重要成果為本文研究提供了重要借鑒，美中不足在于僅僅局限在各區(qū)的宗族問題研究中。本文試圖將贛閩粵邊區(qū)作為一個區(qū)域整體與客家移民、宗族發(fā)展結(jié)合起來研究，嘗試勾畫出贛閩粵邊區(qū)客家移民、宗族發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，同時探討客家宗族表現(xiàn)出來的客家意識。

一、贛閩粵邊區(qū)移民

據(jù)客家研究的開創(chuàng)者羅香林的五次移民說，客家先民從東晉至民國的移民大致經(jīng)歷了五次，[4]這種長時段的、間隔性的多次且出現(xiàn)反復(fù)移民，移民來源多樣化是必然的，既有北方漢族南遷的成分，也有明清廣東福建籍沿海移民倒遷江西，也有畬族之少數(shù)民族在贛閩粵交接區(qū)域的反復(fù)流動，使得漢族與畬族的融合得以逐漸加深。贛南、閩西、粵東雖同處山區(qū)，但因地理位置與交通等因素的迥異，加上各自受到政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同影響，這些因素共同導(dǎo)致在客家移民與宗族形成的過程中各區(qū)域出現(xiàn)各不相同的時間進(jìn)程，最終形成了各自的移居局面。

贛南被認(rèn)為是客家搖籃，早在秦代就有北方漢民涉足贛南，出現(xiàn)以伐木為業(yè)的客家先民，贛南最古老的姓氏族群是從東晉開始移居而來的。唐朝五代的先民南遷，使得先民們成批進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，成為客家民系的直接源頭。[5]16-19宋高宗紹興年間贛州戶近12.1萬，孝宗淳熙年間為29.3萬，年平均增長率達(dá)25.6‰，高于全國年平均增長率幾十倍。[6]350人口的快速增長，得益于外來人口的遷入。至明清時期，閩粵區(qū)既受內(nèi)部人口繁衍的壓力，又受到寇亂的影響，加上清初的“遷界令”等因素，閩粵籍移民又倒遷贛南，贛中流民也進(jìn)入贛南中部、南部。[5]58贛南在客家人的遷入與倒遷的發(fā)展過程中，形成了特有的唐宋“老客”與明清“新客”的客居格局。在贛南東部緊靠閩西的寧都，清朝時期老客與新客就已經(jīng)出現(xiàn)分界，魏禮在《與李邑侯書》中指出：“寧都屬鄉(xiāng)六，上三鄉(xiāng)皆土著，故永無變動。下三鄉(xiāng)佃耕者悉屬閩人，大都福建汀州之人十七八，上杭、連城居其二三，皆近在百余里山僻之產(chǎn)?！?1)楊錫齡：《寧都直隸州志》，1987年，第772頁。土著即唐宋時期移居此地的老客，佃耕者為明清時期閩西籍移民回遷的新客。贛南西部的上猶縣營前鎮(zhèn)，明末清初遷來了張、黃等姓，與宋時入遷的朱陳蔡三姓形成新、老客家的共居局面。贛南中部、南部的興國、于都、會昌等縣，明代接受了來自贛中的移民，形成了羅香林所指的非純客住縣。[7]

閩西客家區(qū)域形成時期為唐末、五代和宋，而南宋是一個重要時期，謝重光指出：“隨著宋王朝的南渡，中原和江淮人民大規(guī)模南移，其中一部分遠(yuǎn)徙至贛閩粵交界區(qū)域，成為閩西南外來移民的重要來源，其中有些移民是原來已定居于贛中、贛南的人民，因種種原因而移入閩西甚至粵東?！灿衼碜越穸跷髂虾拖嫖鞯貐^(qū)的武陵蠻?！盵8]18可以看出，閩西客民聚居的重要時期在南宋，而接受的移民來源也是多種多樣，并有反復(fù)移民現(xiàn)象的出現(xiàn)?！伴}西在客家民系形成過程中處于核心地位，起了關(guān)鍵作用。”[8]50作為在客家民系中的象征“石壁”現(xiàn)象，石壁成為客家繼續(xù)向廣東等地移民的中轉(zhuǎn)站的群體記憶，被后來修譜者追溯為客家先民移民的必經(jīng)之地，它已經(jīng)形成了一個客家族群自我認(rèn)同的文化符號。

梅州市是廣東客家人主要聚居的地方，也是向廣西、臺灣，甚至向南洋等地繼續(xù)移民的遷出地。宋元之際，已經(jīng)有一部分客民流入粵東北。有人口學(xué)家在對宋元人口變化研究時指出：“宋元之際和元代這八九十年中遷入廣東，正是這些氏族對廣東客家的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大作用?！盵6]88南宋后期的梅州，已有相當(dāng)數(shù)量的汀州和贛州的移民了。至明初時期，福建客家人開始移入粵北英德、翁源、韶關(guān)，在進(jìn)入韶關(guān)之際，又有較多客家人進(jìn)入粵東梅州。[9]明清時期大量遷入，主要聚居在梅州山區(qū)，[1]415至清朝時期，梅州山區(qū)又成了人口外遷之地，大量客家人一方面向潮州、惠州、廣州和嘉慶等地遷徙，另一方面又北上遷入贛南、贛西北及四川等地。嘉慶以后，大規(guī)模的外遷人口已經(jīng)停止，人口發(fā)展的空間已經(jīng)變得狹小，區(qū)域內(nèi)的資源緊缺必定會制約區(qū)域內(nèi)人口的發(fā)展。[10]正因為這一原因，梅州山區(qū)的客家人需要與外族競爭生存資源，用圍龍屋將族人與外界隔離起來，形成了圍屋里的宗族社會。

二、贛閩粵邊區(qū)的客家宗族發(fā)展

曹樹基對贛閩粵邊的人口研究表明，大批唐宋移民的進(jìn)入，致使宋時土著不到總?cè)丝诘?0%，[11]外來人口進(jìn)入當(dāng)?shù)?，出現(xiàn)“喧賓奪主”的現(xiàn)象，成為當(dāng)?shù)厝丝诘拇蠖鄶?shù)。同時，隨著人口的集中進(jìn)入，各姓氏人口也開始在這廣袤的山區(qū)環(huán)境中逐漸聚族而居，尊始遷祖作為收族的宗族發(fā)展路徑出現(xiàn)了，這在贛南的族譜編修中表現(xiàn)得較為活躍。如贛南寧都桴源賴氏于唐長安二年(702)完成了第一次修譜，[12]又如唐天寶十四年(755)寧都黃陂中壩廖氏創(chuàng)修族譜，[13]再如宋朝紹興年間(1131-1162)寧都黃氏在城北建立宗祠，[14]還有宋祥興元年(1278)信豐溫氏進(jìn)行了第一次修譜。[15]南宋后期，客家民系已在贛閩粵這片廣袤的山區(qū)地域成長起來，其最重要的標(biāo)志就是客家方言的形成。[5]56客家民系的形成也推動了宗族形成、發(fā)展的進(jìn)程，宗族開始向制度化方向發(fā)展，“宋元時期，贛南客家的宗族制度開始建立，……及至明代中葉，贛南客家宗族祠堂的興建進(jìn)入到一個高潮時期。”[3]至清朝，江西于乾隆時期出現(xiàn)過禁祠宇的行為，這些祠宇據(jù)輔德的描述，就是聯(lián)宗祠。[16]35-36聯(lián)宗的出現(xiàn)，表明了宗族走向以地緣為紐帶的地域化發(fā)展方向，并且開始強化客家認(rèn)同意識，作為凝聚社會力量的一種途徑。據(jù)饒偉新的研究，贛南土客在清代嘉道年間(1796-1850)開始出現(xiàn)聯(lián)合發(fā)展的趨勢，“相似的移民經(jīng)歷和共同的社會處境，特別是面對強勁的對手——土著強宗大族使得他們通過聯(lián)修族譜和建立同宗關(guān)系這一文化策略，形成一個看似具有共同祖先和來歷的宗族聯(lián)盟。在當(dāng)時土客關(guān)系緊張的社會環(huán)境下，聯(lián)宗譜的意義即在于有助于強化同姓客民家族之間的認(rèn)同意識和擴大其社會力量?！盵17]閩西客家宗族在宋時期已經(jīng)可見活動，宋嘉祐八年(1063)出現(xiàn)寧化石壁江口村張氏族譜首修，宋寶祐元年(1253)出現(xiàn)淮土鄉(xiāng)官忠坑張氏祠堂修建。(2)張恩庭、張楨：《福建寧化縣四修張公君政總譜》，2002年，第277、279頁。有了先期的發(fā)展，元朝成為閩西宗族開基、發(fā)展的重要時段，[2]4到了明清時期，閩西、閩西南與閩西北的宗族先后發(fā)展并成熟起來，宗族修譜建祠成為閩西社會習(xí)以為常的現(xiàn)象。據(jù)劉善群對明崇禎編修的《寧化縣志》的梳理，發(fā)現(xiàn)明后期的寧化有261個村，而以姓命名者有133個，占一半多。[18]這種一姓一村的現(xiàn)象，形成以姓氏文化為中心的聚族而居的普遍格局，同時孕育出宗族族群的發(fā)展?！伴}西南各地宗族形成比較成熟的宗族社會的時間，上起明初，下迄清中葉乾嘉年間?！盵8]99而閩西北地區(qū)的宗族發(fā)展要晚于閩西南：“閩西北地區(qū)的絕大多數(shù)聚居宗族，直至清中葉以后才開始建祠堂、修族譜?！盵19]93廣東宗族組織發(fā)展的鼎盛時期是清代，粵東梅州的宗族發(fā)展情況于清初時已經(jīng)較具特色，“在康熙年間，葉姓一族，其‘族數(shù)千人’，是為大族。該地居民，為聚族而居，還創(chuàng)建了具有特色的客家民居建筑‘圍龍屋’?！盵20]

從客家宗族發(fā)展的總體來看，還應(yīng)該看到宗族組織及族產(chǎn)的出現(xiàn)情況，這些對于宗族自我保衛(wèi)、提高社會參與等方面能力產(chǎn)生重要作用。孔永松指出：“明中葉以后，為了抵御外來勢力的侵犯與提高本族在地方上的聲望，……因此，客家人的宗族制度在新的形勢下，在原有的基礎(chǔ)上得到了強化，宗族組織日趨完善，宗族管理日益嚴(yán)密，宗族共有財產(chǎn)日益增加。”[21]

客家宗族制度及組織的日趨完善，也是宗族日趨活躍之時，他們并不滿足血緣世系的追求，還會在一定的地域范圍中參與聯(lián)修。明嘉靖乙未(1535)發(fā)起的一次《張氏統(tǒng)宗世譜》，贛南的興國、于都積極參聯(lián)其中。(3)張士鎬：《張氏統(tǒng)宗世譜》，嘉靖十四年，張氏統(tǒng)宗世譜序，1535年，第7頁。到了清朝乾隆時期出現(xiàn)的祠宇眾多，已經(jīng)為官方所擔(dān)憂，因此出現(xiàn)了禁祠宇的行為，這些祠宇據(jù)輔德的描述，就是聯(lián)宗祠。[16]35-36據(jù)饒偉新的研究，贛南客民聯(lián)宗在清代嘉道年間開始出現(xiàn)聯(lián)合發(fā)展的趨勢。[17]福建于清代開始出現(xiàn)聯(lián)修譜，聯(lián)修的范圍大到跨省進(jìn)行：“民間在修纂大型族譜的基礎(chǔ)上，對不同地域內(nèi)的同姓族譜進(jìn)行聯(lián)纂，許多跨府縣、跨省份的超大型宗譜、世譜、統(tǒng)譜等，也大都在清代陸續(xù)出現(xiàn)?！盵22]25清代閩西寧化縣張氏人口眾多，聯(lián)譜時需要區(qū)分親緣程度?！?742年，當(dāng)不同的張氏群體要聯(lián)譜的時候，他們決定分上、下祠，以便把不尋常的通婚情況合理化?！盵2]55粵北的大埔縣，丘氏于乾隆時期創(chuàng)建始祖廟，把白堠、瀠溪、長灘幾個地方不同的支派，統(tǒng)合為一。[23]粵北的大埔縣宗族在清乾隆時期，參與清乾隆時期在廣州建立的譚氏聯(lián)宗合族祠。[24]7-8廣東、新界地區(qū)于清后期出現(xiàn)聯(lián)宗祠，大都設(shè)于廣州、寶安、東莞城內(nèi)。[16]30其中仁化縣、東莞、寶安三縣都屬于客家區(qū)域。根據(jù)上述情況可以大致認(rèn)為，贛閩粵邊區(qū)的聯(lián)宗活動時間較早，應(yīng)該可以追溯到明末，清初及中后期就出現(xiàn)聯(lián)宗活躍局面，至清末時已經(jīng)較為普遍。

聯(lián)宗的發(fā)展情況，不僅體現(xiàn)在編纂聯(lián)修譜與建造聯(lián)宗祠上，還體現(xiàn)于聯(lián)宗目標(biāo)上，這些目標(biāo)正好可以反映出他們在政治與社會發(fā)展上的需求。清代至民國的聯(lián)宗發(fā)展，其目標(biāo)多集中在科考、政治、公益、族群認(rèn)同上?！懊髑甯＝ǖ母鞣N地方公共事業(yè)，大多是由若干宗族組織聯(lián)合舉辦的，或者是受到少數(shù)強宗大族的支配和壟斷。”[19]74陳支平對清代福建聯(lián)譜研究時指出：“超地域的宗譜、聯(lián)譜的出現(xiàn)，與士紳人物的社會活動是緊密聯(lián)系的。……他們在官場上一方面可以借助聯(lián)宗統(tǒng)譜來加強自身的社會地位和政治生命力……”[22]26清代廣州的“陳氏試館”，由東莞縣、興寧縣、長樂縣、新會縣等地的陳氏宗族為主合資興建。[16]322黃海妍對清代廣州合族祠的研究時，發(fā)現(xiàn)了許多為科舉而設(shè)的試館、書舍、書院，有粵北鄉(xiāng)村宗族子弟參與建設(shè)。[24]1對于清末民國贛南的聯(lián)宗特點，饒偉新指出，在當(dāng)時土客關(guān)系緊張的社會環(huán)境下，聯(lián)宗譜的意義即在于有助于強化同姓客民家族之間的認(rèn)同意識和擴大其社會力量。對于土客的關(guān)系，也出現(xiàn)了聯(lián)宗情況，在于提高整個同姓宗族在地方社會的地位。[17]

綜上所述，唐宋時期贛閩粵邊區(qū)的宗族活動較少見，屬于宗族建立的起步階段。宋元以來開始孕育形成了客家宗族制度，明清時期已經(jīng)處于成熟階段，客家聯(lián)宗活動出現(xiàn)在明清宗族制度成熟的時候。

三、宗族的客家意識興起

贛閩粵邊區(qū)的客家移居是一個歷史過程，在移民聚居的過程中逐漸形成具有客家人群性背景的宗族?？图乙庾R客觀地出現(xiàn)在宗族中，宗族在重建中以地方始遷祖作為尊宗的紐帶，打上了客家移民的文化烙印，正是基于這種原因稱之為客家宗族在邏輯上沒有問題。到了今天，知道自己屬于宗族成員，但不知道自身是客家的問題又成為學(xué)術(shù)的關(guān)注點。贛南客家學(xué)者黃志繁提到，他的客家人身份是老師在課堂上告知的：“我雖然從小生活在贛南，但在那堂課之前卻從不曉得自己是客家人，也就是說，我的客家人身份是被老師‘宣布’的”。[25]客家身份是被老師宣布的這一觀點該如何理解呢，如果沒有被宣布就不具有客家身份了嗎？教育可以啟發(fā)個體對自身的思考，也可以啟發(fā)對客家這個群體的思考，對客家群體這個歷史的追問，即對客家意識自我認(rèn)同的開始。從學(xué)術(shù)邏輯來看，這是涉及怎樣界定一個客家族群分類的問題，這既要從族群的共同起源來看，也要從他人歸類來談，即是在族群互動中找到自己的定位。黃志繁所提到的客家身份即使老師沒有宣布，他的客家身份也是既定的，因為個體來源從屬于群體并且沒有選擇。老師其實是從人群分類的角度告訴了他的客家身份，而學(xué)生在課堂的情景下快速認(rèn)同了自己的客家身份并產(chǎn)生了客家意識。

據(jù)學(xué)界的研究，客家意識率先出現(xiàn)在非客語區(qū)。劉麗川通過對“湖廣填四川”和“遷海復(fù)界”所引發(fā)的客家移民運動的研究，指出客家稱謂出現(xiàn)在康熙至乾隆年間，而且“他稱”率先出現(xiàn)在廣州府、肇慶府的粵語區(qū)中，到了咸、同年間“土客大械斗”之后才轉(zhuǎn)為“自稱”。[26]早于客家稱謂出現(xiàn)之前，客家方言就在南宋末年已經(jīng)形成，意味著客家群體已經(jīng)成形。雖說客家群體早在南宋末年已經(jīng)形成，但客家意識卻是在清中期的族群互動中才出現(xiàn)，并且是在需要團(tuán)結(jié)一致以應(yīng)對外來壓力的情況下出現(xiàn)的。澳籍華裔梁肇庭所提到的客家人在17-18世紀(jì)形成的“約”，正是族群競爭時出現(xiàn)的。[27]

客家意識在宗族活動的表現(xiàn)上也是遇到了異己通常才會表現(xiàn)出來。上文所提到的土客聯(lián)宗，研究者指出能夠提高同姓宗族在地方社會的地位。但這種“土”與“客”的關(guān)系，在生活的互動中能夠相互感知到彼此的差異性。從客家稱謂出現(xiàn)的時機來看，可以從族群互動中找到答案。這種族群競爭情況下出現(xiàn)的客家意識，或者說被激活的客家意識一旦被語言化，被行著于文字，就會快速傳播，在客家群體中產(chǎn)生共同的心理效應(yīng)。

20世紀(jì)80年代以來，海外客家掀起了客家尋根問祖的熱潮，回到祖源地拜祠祭祖并辦廠興教，客屬地客家研究所的成立，組織各類客家研討會，民間建造客家公祠、客家文化城，成立客家聯(lián)誼會，編纂客家姓氏源流志。政府為招商引資和樹立地方文化形象，成立客家博物館，在紙媒、廣播電臺、虛擬網(wǎng)絡(luò)等平臺上設(shè)立客家新聞專欄，以客家話播報節(jié)目并放映客家影像，主辦客家網(wǎng)站。在學(xué)界、協(xié)會、政府、媒體等多管齊下的宣傳下，共同構(gòu)建了客家族群意象并傳播了客家意識。

在上述因素的影響下，客家地區(qū)正在用客家意識重構(gòu)族譜。據(jù)筆者調(diào)查，在20世紀(jì)90年代以來的族譜上正逐漸體現(xiàn)強烈的客家意識，他們的行為是：認(rèn)同客家始遷祖，編修具有“客家”字樣符號的客家族譜，以此強調(diào)自己具有客家身份，建造客家聯(lián)宗祠等。正像有學(xué)者指出的那樣：“經(jīng)過認(rèn)同和互動過程的族群關(guān)系呈現(xiàn)的是多元模式局面?！盵28]在這些聯(lián)宗中的族群認(rèn)同類型中，可以深入研究其族群認(rèn)同的不同層次。由此，可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)聯(lián)宗表現(xiàn)出來的族群認(rèn)同類型，如贛南出現(xiàn)同姓的新客家與老客家的聯(lián)宗，客家方言群與西南官話群的聯(lián)宗，廣東客家族群、粵語族群、閩南語族群之間的聯(lián)宗等。在族群認(rèn)同的不同類型上，還能夠進(jìn)一步觀察他們在聯(lián)宗過程中表現(xiàn)出來的不同層次性。有的認(rèn)同具有客家文化含義的祖先建構(gòu)、客家祠堂建設(shè)；有的對編入族譜的所有世系、族群都加以客家化，為族譜取名“客家某氏宗譜”，如同姓間客家與非客家的聯(lián)宗；有的聯(lián)宗譜體現(xiàn)出來的是對同姓族群共同南遷的歷史回憶、追溯，甚至建構(gòu)，如新、老客家的聯(lián)宗。日本學(xué)者瀨川昌久指出：“在討論與族群有關(guān)的各類現(xiàn)象時，雖然已經(jīng)內(nèi)含了某些本源性的紐帶和指標(biāo)，但在最終意義上還是要把它還原為以行動為基準(zhǔn)的主體的認(rèn)識問題?！盵29]這種“還原為以行動為基準(zhǔn)的主體的認(rèn)識問題”觀點，可以在當(dāng)代的客家聯(lián)宗與客家族群關(guān)系中展開研究，因為當(dāng)代客家聯(lián)宗展示出了一個客家族群的自我認(rèn)同過程。

四、結(jié)語

本文結(jié)合贛閩粵移民的基本過程梳理了該區(qū)的宗族發(fā)展。贛南、閩西、粵東北因地理位置的原因，主要接受移民時間具有先后順序，因此宗族的發(fā)展也出現(xiàn)了相應(yīng)的后延，如唐宋是大批移民進(jìn)入贛閩粵邊區(qū)的開始。作為最早接受移民的贛南，在唐朝開始出現(xiàn)宗族創(chuàng)修族譜的活動，南宋是移民進(jìn)入閩西的重要時期，在寧化可見宗祠的建造與族譜的編纂活動，宋元是贛閩移民繼續(xù)向粵東北遷徙的一個重要時期，宗祠創(chuàng)建普遍見于清朝。從贛閩粵邊區(qū)的宗族整體來看，唐朝是宗族發(fā)展的起步階段，宋元是宗族制度的醞釀階段，明清是宗族發(fā)展的普遍階段。從族群分類的角度看，贛閩粵邊區(qū)的宗族就是客家族群中的一個血緣團(tuán)體，自然可稱之為客家宗族，但宗族的客家自覺意識出現(xiàn)于何時呢？正如“客家”的稱謂出現(xiàn)于清前期的粵語區(qū)，17-18世紀(jì)的“約”出現(xiàn)于族群之間的競爭中一樣，宗族的客家意識出現(xiàn)于土客械斗中，為了避免械斗的傷害而出現(xiàn)了土客聯(lián)宗。到了當(dāng)代，在學(xué)術(shù)、傳媒、政府等多管齊下的宣傳中，贛閩粵邊區(qū)的族譜再次開始自我重構(gòu)“客家遷徙”線路圖，共塑客家始遷祖，于祠堂中共同祭祀北來的祖先。這就是宗族的客家意識出現(xiàn)于清朝至民國的土客聯(lián)宗中，到當(dāng)代的宗族“客家意識”的自我重構(gòu)階段。