中國現(xiàn)代文學(xué)教材中的張恨水

張 俊

（安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)積累，學(xué)界關(guān)于中國現(xiàn)代通俗文學(xué)大師張恨水文學(xué)創(chuàng)作的研究已取得了相當(dāng)?shù)某煽儭Ｈ藗儚奈幕尘?、時代變遷、報人身份、創(chuàng)作觀念、作品的思想內(nèi)容與形式創(chuàng)新等多角度入手，較為全面地論述了張恨水文學(xué)創(chuàng)作的特色和成就。然而，就中國現(xiàn)代文學(xué)教材中的張恨水這一話題進行研究較為少見①參見沈琳《張恨水在高校文學(xué)史教材中的傳播與接受》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》2017年第4期，第17頁。。本文將就此展開討論，以期有所收獲。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)教材中的張恨水講述

本文主要以不同歷史時期出版的部頒中國現(xiàn)代文學(xué)教材為依據(jù)，兼及其他個別有影響的教材來進行張恨水作品講述問題的討論。

1950年5月，教育部召集的全國高等教育會議通過了《高等學(xué)校文法兩學(xué)院各系課程草案》。其中規(guī)定，“中國新文學(xué)史”是各大學(xué)中國語文系的主要課程之一，并要求課程要“運用新觀點、新方法，講述自‘五四’時代到現(xiàn)在的中國新文學(xué)的發(fā)展史，著重在各階段的文藝思想斗爭和其發(fā)展狀況，以及對散文、詩歌、戲劇、小說等著名作家和作品的評述”②轉(zhuǎn)引自王瑤《中國新文學(xué)史稿》（上冊）“自序”，新文藝出版社1954年版，第1頁。。在這一思想的指導(dǎo)下，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的奠基者王瑤先生做了開創(chuàng)性的工作，1951年9月，其撰寫的《中國新文學(xué)史稿》（上冊）由開明書店出版，1954年12月，《中國新文學(xué)史稿》改由新文藝出版社出版，上下冊一并出版，于是中國現(xiàn)代文學(xué)教材編寫的基本框架和主要內(nèi)容得以確立。在王瑤的筆下，不屬于“新文學(xué)”陣營的張恨水自然被排除在外，即使提到抗戰(zhàn)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)，也完全無視當(dāng)年影響巨大的張恨水的存在。同理，五六十年代出版的其他教材，比如，蔡儀《中國新文學(xué)史講話》（新文藝出版社1952年版）、劉綬松《中國新文學(xué)史初稿》（上下卷）（作家出版社1956年版）、復(fù)旦大學(xué)中文系編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上冊）（上海文藝出版社1959年版）、中國人民大學(xué)語言文學(xué)系編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上下冊）（中國人民大學(xué)出版社1964年版）等也均不涉及通俗文學(xué)和張恨水。

改革開放后，高校的教學(xué)工作逐漸走上正軌，教材建設(shè)也加快進行。在教育部的直接關(guān)心和督促下，一些五六十年代規(guī)劃出版的中國現(xiàn)代文學(xué)教材得以修改和重新出版。這些教材對通俗文學(xué)的態(tài)度和處理方式出現(xiàn)了差異，有的一如既往，仍不予以認可和關(guān)注。比如，1980年中國人民大學(xué)出版社出版的林志浩主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》也不提張恨水，1984年該書發(fā)行第二版時依然如此。還有，1982年王瑤《中國新文學(xué)史稿》（上下冊）修訂重版由上海文藝出版社出版，仍然不提張恨水。

1979年、1980年唐弢主編的三卷本《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（以下簡稱“唐弢本”）由人民文學(xué)出版社陸續(xù)出版。①唐弢：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（一、二），人民文學(xué)出版社1979年版；唐弢：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（三），人民文學(xué)出版1980年版。該教材由教育部統(tǒng)一組織編寫，早在1961年就開始了寫作。這部集中了國內(nèi)諸多現(xiàn)代文學(xué)史家，耗時多年，歷經(jīng)周折，最終得以出版的教材是20世紀80年代初期最權(quán)威的教材，對當(dāng)時的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)影響很大。雖然該書并沒有給通俗文學(xué)正名，也不關(guān)注通俗文學(xué)，但張恨水的作品終于露面了。張恨水被安排在第二十章“國統(tǒng)區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作”第二節(jié)“小說創(chuàng)作”中，位置排在巴金、艾蕪、姚雪垠等人之后。教材用一頁半的篇幅對其進行介紹，認為他“是一位多產(chǎn)的小說家，是三四十年代出現(xiàn)的由鴛鴦蝴蝶派向新小說過渡的代表性作家。”“是一位具有愛國心的作家”。編者看重的是張恨水揭露國統(tǒng)區(qū)黑暗現(xiàn)實的《八十一夢》《五子登科》，還有一些抗日題材的“國難小說”，如《大江東去》《巷戰(zhàn)之夜》等，而對其早期的社會言情小說《春明外史》《金粉世家》則一筆帶過。鑒于《啼笑因緣》曾經(jīng)風(fēng)行一時，影響很大，所以便稍微提示一下：“它將纏綿悱惻的言情小說和鋤強扶弱的武俠傳奇熔于一爐”②唐弢：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（三），人民文學(xué)出版社1980年版，第448頁。，總之，雖認可張恨水，但并不看重其作為通俗文學(xué)大師的身份。

1987年錢理群、溫儒敏、吳福輝、王超冰合作撰寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》出版③錢理群、溫儒敏、吳福輝、王超冰：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，上海文藝出版社1987年版。該書后來進行過兩次修訂，并改由北京大學(xué)出版社出版，1998年出修訂版，2016年出第三版。，該書突破了此前以“新民主主義論”作為指導(dǎo)思想的治史方式，將“現(xiàn)代性”觀念引入文學(xué)史寫作，內(nèi)容得以延展擴充，體例也十分新穎，受到學(xué)界的好評。1998年錢理群、溫儒敏、吳福輝《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂版）（以下簡稱“錢理群本”）出版④錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年版。，該教材先后列入“九五”教育部重點教材和“十一五”國家級規(guī)劃教材。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史編寫具有轉(zhuǎn)型意義的代表作，該書長期受到眾多高校和學(xué)子的青睞。“錢理群本”開始正視通俗文學(xué)的存在價值，并將通俗小說的發(fā)展獨立分章敘述，而創(chuàng)作時間跨度較大的張恨水就被分三次加以介紹。在第一個十年的“通俗小說（一）”中，主要提到《春明外史》的出版已顯示了張恨水在章回體小說創(chuàng)作革新方面所具有的潛力。在第二個十年的“通俗小說（二）”中，張恨水已成為社會言情小說的集大成者，他既看重章回小說的形式，強調(diào)通俗文學(xué)的娛樂性，又自覺肩負起文藝的使命?！八屨禄匦≌f能容納不同時代的題材內(nèi)容，他注意章回的回目格式的變化，他嘗試過言情以外的武俠、偵探、歷史、諷刺、幻想、荒誕等各種寫法，以把章回體調(diào)適為一種富于彈性的新舊皆宜的文體”。⑤錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年版，第262頁。在第三個十年的“通俗小說（三）”中，則是強調(diào)了張恨水在國統(tǒng)區(qū)重慶的小說創(chuàng)作“將通俗文學(xué)創(chuàng)作旨趣的嚴肅性，提高到從來沒有的程度?！钡耙晃兜乇憩F(xiàn)重大題材達到極致，是會違背了通俗文學(xué)的基本游戲娛樂功能的。”⑥錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年版，第417頁。言外之意，這段時間張恨水創(chuàng)作的思想性要大于藝術(shù)性。

1993年，郭志剛、孫中田主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上下冊，以下簡稱“郭志剛本”）由高等教育出版社出版，1999年該書又出了修訂版，并被列為普通高等教育“九五”國家級重點教材。該教材沒有為通俗文學(xué)設(shè)立專門的章節(jié)，張恨水被放在第二十七章“黎明前的沉思與奮起”、第六節(jié)“《蝦球傳》及其他長篇小說”中講述。認為張恨水“是中國通俗小說由近代走向現(xiàn)代的代表性作家……他既接納傳統(tǒng)的文化、價值觀念，馳騁于舊派章回小說的腹地，又力圖突破‘鴛鴦蝴蝶派’的狹小的軀殼，以適應(yīng)‘五四’以來批判傳統(tǒng)觀念的時代風(fēng)潮，跟上現(xiàn)代的步伐”①郭志剛、孫中田：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版，下冊），高等教育出版社1999年版，第184頁。，“他在漫長的創(chuàng)作生涯中對舊章回小說的改良、革新，不但促進了純文學(xué)與通俗文學(xué)的交匯，也使通俗小說實現(xiàn)了由近代走向現(xiàn)代的歷史性變革。這是他對中國現(xiàn)代文學(xué)做出的獨特的貢獻”②郭志剛、孫中田：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（修訂版，下冊），高等教育出版社1999年版，第187頁。。

20世紀末，教育部隆重推出了一個高校教材品牌：“面向21世紀課程教材”，凡入圍教材均由高等教育出版社出版發(fā)行。朱棟霖主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1997）》（上下冊，以下簡稱“朱棟霖本”）就是“面向21 世紀課程教材”之一。該教材對通俗文學(xué)的價值予以充分肯定，認為到了20 世紀30年代現(xiàn)代通俗小說創(chuàng)作已經(jīng)可以與新文學(xué)并駕齊驅(qū)，到了40年代，雅俗文學(xué)又逐漸合流，而“張恨水可以稱得上是中國現(xiàn)代通俗小說史上的集大成者”。③朱棟霖：《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1997）》（上下冊），高等教育出版社1999年版，第282頁。書中還對張恨水的四部代表作的主要內(nèi)容和思想藝術(shù)特征一一做了介紹和分析。為及時追蹤當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展步伐、更新學(xué)科知識，該教材先后進行三次修改，但即使到了2020年出版的第四版《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1915—2018）》（上下冊）時，關(guān)于張恨水的內(nèi)容仍然沒有改動。

同為“面向21世紀課程教材”，程光煒主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（以下簡稱“程光煒本”），對張恨水介紹的側(cè)重點放在其對通俗文學(xué)理論的自覺探索上，認為張恨水關(guān)于通俗小說的理論思考是極為深刻的，既與新文學(xué)陣營有不謀而合之處，又有自己的獨特見解?！皬埡匏褜懽鲝闹\生的職業(yè)變成了奮斗的事業(yè)。他宣稱要‘繼承先人的遺產(chǎn)’，‘接受西洋文明’，‘以產(chǎn)出合乎我祖國翻身中的文藝新產(chǎn)品’。”④程光煒：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第368頁。至于對張恨水早期的作品《春明外史》《金粉世家》并沒有特別地加以強調(diào)，而是和后來抗戰(zhàn)期間他的其他作品一樣，只做簡略的介紹。

21世紀以來的20年間，普通高校中國現(xiàn)代文學(xué)教材使用較多的是“錢理群本”和“朱棟霖本”，雖然期間也出版過一些諸如《20世紀中國文學(xué)史》之類有新的視野和格局的文學(xué)史著作，但在大學(xué)課堂上基本不會出現(xiàn)，在此姑且不論。這意味著供高校使用的中國現(xiàn)代文學(xué)教材的編寫思路、內(nèi)容和框架已經(jīng)相對穩(wěn)定。

二、關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)教材中張恨水的幾點思考

通過對新中國成立以來中國現(xiàn)代文學(xué)教材關(guān)于張恨水講述的歷史回顧，我們起碼可以得出這樣幾點思考。

首先，中國現(xiàn)代文學(xué)教材編寫以新文學(xué)為本位的原則始終影響了我們對通俗文學(xué)以及張恨水的評價。漢語文學(xué)寫作如果就擁有讀者的數(shù)量來排座次的話，那么，20世紀上半葉張恨水無人匹敵，下半葉則是金庸獨步天下。然而，文學(xué)史的編寫從來都不會以讀者的多少論英雄。如前所述，今天的中國現(xiàn)代文學(xué)史一開始就被命名為“中國新文學(xué)史”，強調(diào)的是“新文學(xué)”，是“文藝思想斗爭和其發(fā)展狀況”。所以，前30年非新文學(xué)陣營的張恨水被冷落也就順理成章了。改革開放后，人們的文學(xué)史觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“唐弢本”開始關(guān)注張恨水表明了一種態(tài)度，即中國現(xiàn)代文學(xué)不僅僅只有新文學(xué)，還應(yīng)該涉及其他類型的作家作品。但“唐弢本”對通俗文學(xué)在整體上還是忽略的，將張恨水放在“國統(tǒng)區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作”中講授，看重的顯然是“抗戰(zhàn)”而不是其作為通俗文學(xué)大師的價值?！板X理群本”是文學(xué)史觀的又一次突破，即承認通俗文學(xué)具有獨立的審美價值，并設(shè)有“通俗小說”專章，其中有一節(jié)為“張恨水等言情寫實小說的雅俗共賞”，張恨水在文學(xué)史中總算是有了一定的位置。后來的“朱棟霖本”也有一節(jié)“現(xiàn)代通俗小說與張恨水”，張恨水的文學(xué)地位再次得到確立。然而，仔細閱讀不難發(fā)現(xiàn)，這些教材對通俗文學(xué)多少還是有些忽視。比如，“錢理群本”在談到張恨水《金粉世家》的藝術(shù)性時說：“至于書中人物描寫的細致、倒敘的開頭、百萬字小說的結(jié)尾呈半開放式的狀態(tài)，這都超出了一般章回小說的格局，而與新文學(xué)作品打通了?！雹馘X理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年版，第263頁。可見，“與新文學(xué)打通”是評價其藝術(shù)價值的重要依據(jù)。再比如，“程光煒本”寫道：“他吸取新文學(xué)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論和方法，接受新文學(xué)的批評和鞭策。這使得他抗戰(zhàn)期間的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的面貌。”②程光煒：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第369頁。即張恨水因與新文學(xué)的關(guān)聯(lián)而使文學(xué)地位獲得了提升。另外，直到今天還有些教材仍然不提張恨水和通俗文學(xué)，比如，丁帆主編的《中國新文學(xué)史》（高等教育出版社2013年版）等。再有，即使在權(quán)威的教材中有介紹，但在高校的實際教學(xué)中，也很少有教師會花時間去認真講授通俗文學(xué)和張恨水。新文學(xué)本位的觀念根深蒂固，這既與當(dāng)初中國現(xiàn)代文學(xué)課程的內(nèi)容定性有關(guān)，又與知識界長期以來一直強調(diào)雅/俗對立，一味推崇高雅文學(xué)，有意貶抑通俗文學(xué)的偏見有關(guān)。其實，高雅文學(xué)和通俗文學(xué)是民族文學(xué)的一體兩翼，兩翼齊飛才能帶來文學(xué)的繁榮和發(fā)展，才能滿足廣大讀者不同的閱讀需求。如果說高雅文學(xué)是文學(xué)的塔尖，那么通俗文學(xué)就是文學(xué)的基石，兩者互為依存，缺一不可。所以，只有真正打破知識界有形無形的文化等級觀念，張恨水的文學(xué)地位才能在文學(xué)史教學(xué)中得以真正確立。

其次，中國現(xiàn)代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該走出“新/舊”對立的窠臼。這里的“新”與“舊”主要是指文學(xué)形式，尤其是針對文體而言的。目前，統(tǒng)編教材中講述的中國現(xiàn)代文學(xué)是以“文學(xué)革命”為開端的。文學(xué)革命在內(nèi)容上是“反帝反封建”，在形式上是廢除文言文，倡導(dǎo)白話文。這種新文學(xué)史觀視舊的文學(xué)形式為歷史的包袱而加以舍棄。所以，“現(xiàn)代文學(xué)”課程講詩歌只講新詩而不講舊體詩，講散文只講白話散文而不講舊體散文，講小說只講現(xiàn)代小說而不講章回小說，講戲劇只講話劇而不講戲曲。盡管今天我們講述的作家作品就思想內(nèi)容而言已經(jīng)超出了新文學(xué)的范圍，但在文學(xué)形式上的“喜新厭舊”卻依然如故。其實，將張恨水作為一個通俗文學(xué)大師看待和將其作為一個舊體文學(xué)大師看待的意義是截然不同的，前者偏重于內(nèi)容，后者偏重于形式?？墒菚r至今日我們?nèi)圆辉谝鈴埡匏鳛橐粋€舊體文學(xué)大家的分量和意義，相反，甚至認為舊體文學(xué)是妨礙張恨水發(fā)展的桎梏。比如，“朱棟霖本”最后對張恨水的評價是他“一生也沒走出傳統(tǒng)章回小說的窠臼?！雹壑鞐澚兀骸吨袊F(xiàn)代文學(xué)史（1915—2018）》（上冊），高等教育出版社2020年版，第248頁。盡管隨著現(xiàn)代小說、新詩等新體文學(xué)的興起，舊體文學(xué)漸漸衰落了，但舊體文學(xué)依然有著頑強的生命力。不要說有著深厚歷史積淀的先秦諸子散文、唐詩宋詞、明清小說始終擁有眾多的讀者和追隨者，就是運用舊體文學(xué)形式進行寫作的新文學(xué)作家也大有人在，比如魯迅、茅盾、郁達夫等人都十分擅長寫舊體詩。一百年過去了，今天舊體文學(xué)的價值又再次得到人們的重新確認，各種新版的中小學(xué)語文教材也紛紛增加了古詩文的篇幅。所以，如此背景下作為一個曾經(jīng)的舊體文學(xué)的集大成者——張恨水的價值自然也需要得到我們的重新認識和評價。當(dāng)然，前提是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對舊體文學(xué)的態(tài)度應(yīng)該有一個根本性的轉(zhuǎn)變。

最后，在新時代的背景下，我們對張恨水的文學(xué)價值應(yīng)當(dāng)有更新的認識和理解。支撐我們民族長期生存和發(fā)展的特有的精神文化，其核心部分是人生觀、價值觀和道德觀。比如，憂國憂民、天下為公的忘我精神；自強不息、剛健有為的奮斗精神；忠貞孝義、寬厚仁愛的倫理精神；嫉惡如仇、匡扶正義的俠義精神；等等。這些精神經(jīng)過長期積淀在包括通俗文學(xué)的民間藝術(shù)作品中得到完整而充分的體現(xiàn)，從而奠定了民族文化的民間基礎(chǔ)?？梢赃@樣說，就民族精神傳承而言，通俗文學(xué)無疑比高雅文學(xué)更集中、便捷、有效，因為前者強調(diào)的是穩(wěn)定的民族精神的“共性”，而后者則突出作者的獨特精神“個性”。放在一個漫長的文學(xué)發(fā)展史中加以考察，張恨水的小說無論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式無疑都是最具中國風(fēng)格的。他的社會批判諷刺小說、抗戰(zhàn)小說和社會言情小說始終都充滿著一種強烈的道德感、是非感和正義感，富有濃厚的家國情懷、民族氣節(jié)和俠義精神，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，正因為如此，他的作品才能產(chǎn)生廣泛的社會影響，受到社會各階層讀者的高度認同。在文學(xué)已高度市場化、娛樂化和多元化的今天，張恨水的小說對于中華傳統(tǒng)文化的傳承是有著特殊意義和價值的，值得我們認真借鑒和發(fā)揚光大。所以，當(dāng)下對張恨水的再認識和評價不是已經(jīng)終結(jié)了，而是一個新的起點，還有很長的路要走。