元代公案戲興盛原因探析

邵殳墨

（浙江警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，浙江 杭州310053；上海師范大學(xué)文學(xué)院，上海 200234）

元雜劇超越宋雜劇、金院本的最大特點(diǎn)在于其深刻的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)和人文關(guān)懷，不再以滑稽調(diào)笑作為主要?jiǎng)?chuàng)作宗旨，而其中最具代表性的當(dāng)屬公案戲。簡(jiǎn)單地說，公案戲是有官員參與審判，并最終得以平冤昭雪的故事劇。元雜劇中屬公案題材的劇作保存下來的有近三十種，占其現(xiàn)存全部劇作的約六分之一。

混亂與自由并存的元代社會(huì)，成為滋生公案戲的社會(huì)土壤，其既為公案戲提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材，也產(chǎn)生了以戲劇謀生的劇作家和演員群體。而宋雜劇重諷諫長(zhǎng)娛樂的戲劇傳統(tǒng)成為元代公案戲的直接源頭，并在其中得到了進(jìn)一步的豐富和拓展。

一、黑暗失序的元代等級(jí)社會(huì)

元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)國(guó)家，從1206年成吉思汗建立蒙古國(guó)，到1271年忽必烈改國(guó)號(hào)為“大元”，再到1279年元滅南宋，蒙古人以其強(qiáng)大的軍事力量打破了不同民族間的社會(huì)文化壁壘，促進(jìn)了多層次的民族交流融合。但作為入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，其統(tǒng)治具有的征服性、壓迫性和粗陋性，使其在政治、社會(huì)、文化和各階層群體心態(tài)上呈現(xiàn)出異于常態(tài)的“荒誕”性，如權(quán)貴階層赤裸裸的暴力掠奪和民族壓迫，土匪等邊緣群體對(duì)人命完全的漠視甚至戲謔心態(tài)等。不過，這種“荒誕”①本文是在比喻意義上使用本詞，主要指因過分偏離常態(tài)而帶有荒唐和怪誕色彩之義。包含著內(nèi)在的張力和自我否定，蘊(yùn)含著深沉的批判和正義的呼聲。作為受眾者可以在暴力血腥的畫面中窺視到原始的生命沖動(dòng)和對(duì)自由的期盼。這些在當(dāng)時(shí)眾多的公案戲中也得到了最生動(dòng)的呈現(xiàn)。

（一）族群分等和階層壓迫交織的等級(jí)社會(huì)

1.族群分等

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，雖然蒙古統(tǒng)治者沒有明確制訂所謂的“四等人”②“四等人制”一詞最早是由民國(guó)學(xué)者屠寄在《蒙兀兒史記》中提出的。制度，即蒙古人、色目人、漢人、南人。但是蒙古統(tǒng)治者對(duì)待漢人始終是嚴(yán)加防范的，蒙古人在任官、刑罰方面擁有一系列特權(quán)，實(shí)行異制。在官職任定上，蒙古人、色目人比漢人更加受到優(yōu)待，如堅(jiān)持蒙古人為正官的原則，“其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”①［明］宋濂等撰：《元史·百官一》，中華書局1976年版，第2120頁(yè)。［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第632、633頁(yè)。，“諸色目人比漢人優(yōu)壹等受蔭”②黃時(shí)鑒校：《通制條格·選舉·蔭例》，浙江古籍出版社1986年版，第90頁(yè)。等?！疤煜轮纹街畷r(shí)，臺(tái)省要官皆北人為之，漢人、南人萬中無一、二，其得為者，不過州縣卑秩，蓋亦僅有而絕無者也”③［明］葉子奇撰：《草木子·克謹(jǐn)篇》，中華書局1959年版，第49頁(yè)。。且元朝保留蓄奴制度和軍事長(zhǎng)官的世襲制，奉行蒙古至上主義。

另外，元法律條文中對(duì)蒙古、漢人的不平等對(duì)待隨處可見。如“諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司”④［明］宋濂等撰：《元史·刑法四·斗毆》，中華書局1976年版，第2673頁(yè)。，“蒙古人打漢人不得還”⑤陳高華等點(diǎn)校：《元典章·刑部·雜例》，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第1513頁(yè)。，反之，“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀”⑥［明］宋濂等撰：《元史·刑法四·殺傷》，中華書局1976年版，第2675頁(yè)。。蒙古統(tǒng)治者對(duì)最后平定的南宋人統(tǒng)治最為嚴(yán)酷，為區(qū)別于北方漢人，特稱為“南人”。有元一代對(duì)南人蓄馬匹、持鐵器始終嚴(yán)加禁絕，明《農(nóng)田余話》載：“后至元丙子，丞相伯顏當(dāng)國(guó)，禁江南農(nóng)家用鐵禾叉即叉槍，犯者杖一百七十，以防南人造反之意。民間止用木叉挑取禾稻?！雹撸墼蓍L(zhǎng)谷真逸輯：《農(nóng)田余話》卷上，明寶顏堂秘籍本。在統(tǒng)治心態(tài)上則是“寒向江南暖，饑向江南飽，物物是江南，不道江南好”⑧這首詩(shī)源自元朝揭傒斯的五言詩(shī)《秋雁》。元孔齊在《至正直記》卷三云：“揭曼碩題雁，蓋譏色目北人來江南者，貧可富，無可有，而猶毀辱南方不絕，自以為右族身貴，視南方如奴隸，然南人亦視北人加輕一等，所以往往有此誚?！?。這種民族壓迫在公案戲里有著生動(dòng)展現(xiàn)?！多嵖啄匡L(fēng)雪酷寒亭》中江西人氏（屬南人）張保，在蒙古入侵南宋的戰(zhàn)亂中被俘，成為一個(gè)回回官員家的驅(qū)口（即奴隸）。張保多年后從良，以經(jīng)營(yíng)小酒店為生，被一個(gè)官人圖賴了酒錢，并質(zhì)問他是什么人。張保不敢說自己是南人，“我道也不是回回人，也不是達(dá)達(dá)人，也不是漢兒人。我說與你聽者，（唱）我是個(gè)從良自在人！”⑨［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第1008 頁(yè)。后文中所引元雜劇曲文不注明出版年代者皆引自本書。

2.階層壓迫

在民族分等的同時(shí)，蒙古貴族為了有效統(tǒng)治與鞏固自己的地位，拉攏不同勢(shì)力集團(tuán)，建立起特權(quán)階級(jí)，以壓迫剝削生活在底層的廣大百姓。與其他封建時(shí)代類似，元代的特權(quán)階級(jí)是指占有土地而不勞動(dòng)的貴族、官僚、大地主、僧侶等。而被剝削壓迫的則是從事不同職業(yè)的廣大底層群體，有民戶、軍戶、站戶、鹽戶等，還有被奴役的驅(qū)口（即奴隸），其中絕大多數(shù)是漢人。被壓迫的底層不僅要承擔(dān)繁重的賦稅徭役，還面臨生命、財(cái)產(chǎn)隨時(shí)被剝奪的風(fēng)險(xiǎn)。

葛彪、魯齋郎、龐衙內(nèi)等角色都可視作蒙古特權(quán)人物的典型?！栋迫焙麎?mèng)》中葛彪上場(chǎng)自我介紹道：“有權(quán)有勢(shì)盡著使，見官見府沒廉恥。若與小民共一般，何不隨他帶帽子？自家葛彪是也。我是個(gè)權(quán)豪勢(shì)要之家，打死人不償命，時(shí)常的則是坐牢?！雹猓勖鳎蓐皶x叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第632頁(yè)。他在街上騎馬亂撞，反怨王老漢撞著他的馬頭，立馬當(dāng)街將王老漢打死，反說“這老子詐死賴我，我也不怕，只當(dāng)房檐上揭片瓦相似，隨你那里告來”?［明］宋濂等撰：《元史·百官一》，中華書局1976年版，第2120頁(yè)。［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第632、633頁(yè)。，遂揚(yáng)長(zhǎng)而去?！栋垐D智勘后庭花》中趙忠夫人吩咐家仆王慶將丈夫的小妾“或是勒死，或是殺死，我只要死的不要活的”?［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第929頁(yè)。。《十探子大鬧延安府》中劉老漢控訴：

龐衙內(nèi)、葛衙內(nèi)倚勢(shì)挾權(quán)，龐衙內(nèi)、葛衙內(nèi)強(qiáng)要人家寶貝珍珠，龐衙內(nèi)、葛衙內(nèi)強(qiáng)奪人家名人書畫，龐衙內(nèi)、葛衙內(nèi)強(qiáng)奪人家婦女，龐衙內(nèi)、葛衙內(nèi)有失人倫禮數(shù)，龐衙內(nèi)、葛衙內(nèi)敗壞風(fēng)俗。?［明］臧晉叔編，隋樹森補(bǔ)編：《元曲選（附外編）》，中華書局2021年版，第3792頁(yè)。

另外，元代社會(huì)崇佛尚道，僧侶享有政治特權(quán)，致使僧人欺壓平民。周密的《癸辛雜識(shí)》記載了惡僧祖杰勾結(jié)官府，奸淫良人妻女的惡行，“旁觀不平，惟恐其漏網(wǎng)也，乃撰為戲文，以廣其事”①［宋］周密撰，王根林校：《癸辛雜識(shí)》，上海古籍出版社2012年版，第150頁(yè)。 王宏志：《舊史新譚》，河北教育出版社1998年版，第219頁(yè)。。

這種以階層壓迫為實(shí)質(zhì)，以民族分等為手段和表現(xiàn)的等級(jí)性統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，奠定了元代的各種“荒誕”現(xiàn)象和作為批判性回應(yīng)的公案戲產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

（二）黑暗的政治與底層的蛻變

1.官—吏共治的混亂黑暗

蒙古貴族入主中原后，其選拔官吏注重出身即“根腳”②指家世、出身、資歷等。元王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：“偏我不如他？我仁者能仁，身里出身的根腳，又是親上做親，況兼他父命?！痹【俺肌渡诒椤じ咦孢€鄉(xiāng)》套曲：“你須身姓劉，您妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)?！保虼斯賳T大部分為蒙古世襲貴族，其次是“色目人”③夏征農(nóng)、陳至立主編《大辭?！分^“色目人”：“元對(duì)西北各族、西域以至歐洲來華各族人的統(tǒng)稱。”。不過“國(guó)朝故事，以蒙古、色目不諳政事，必以漢人佐之”④［元］李翀：《日聞錄》，中華書局1985年版，第5頁(yè)。。而科舉取士在元初中斷，及后來雖然斷續(xù)恢復(fù)，但由于始終貫穿著嚴(yán)重的民族歧視政策，且科目單一，錄取人數(shù)稀少，漢族士子只能擔(dān)任基層官員等諸多限制，使其在選官任吏的作用極為有限。且“國(guó)家初以干戈平定海內(nèi)，所尚武力有功之臣。然錢谷、轉(zhuǎn)輸、期會(huì)、工作、計(jì)最、刑賞、閥閱、道里、名物，非刀筆簡(jiǎn)牘無以記載施行，而吏始見用”⑤［元］虞集：《道園學(xué)古錄》卷一五《嶺北等處行中書省左右司郎中蘇公墓碑》，商務(wù)印書館1937年版，第259頁(yè)。。因此，任用漢人胥吏處理公務(wù)成為當(dāng)時(shí)各級(jí)政權(quán)的普遍運(yùn)行模式。吏員出職制度，即由吏轉(zhuǎn)官，成為漢人入仕的主要途徑，“我元有天下所與共治，出刀筆吏十九”⑥［元］揭傒斯著，胡思敬輯：《豫章叢書 元二大家集 揭文安公全集》卷六《善余堂記》，南昌古籍書店、杭州古籍書店1985年版。。元末葉子奇道：“仕途自木華黎王等四怯薛大根腳出身，分任省、臺(tái)外，其余多是吏員。至于科目取士，止是萬分之一耳。殆不過粉飾太平之具?！雹撸勖鳎萑~子奇：《草木子》卷四下《雜俎篇》，中華書局1959年版，第82頁(yè)。從而使得元統(tǒng)治呈現(xiàn)出官吏共治、重武輕文、重吏輕儒的總體特點(diǎn)，充斥著粗放混亂與腐敗黑暗的情狀。

在具體運(yùn)行中，早期官吏沒有俸祿，變相促使官吏們通過貪污受賄獲得報(bào)酬。元程鉅夫《給江南官吏俸錢》云：“仕者有祿，古今定法，無祿而欲責(zé)之以廉，難矣！江南州縣官吏，自至元十七年以來，并不曾支給俸錢，真是明白放令吃人肚皮，椎剝百姓?！雹啵墼莩题牱蛑?，張文澎校點(diǎn)：《程鉅夫集》，吉林文史出版社2009年版，第104頁(yè)。同時(shí)，元代沒有系統(tǒng)詳細(xì)的法律，這在客觀上助長(zhǎng)了官吏的肆意妄為，導(dǎo)致底層百姓動(dòng)輒得禍。元?jiǎng)_評(píng)忽必烈統(tǒng)治期：“官吏奸貪，盜賊竊發(fā)，士鮮知恥，民不聊生，號(hào)令朝出而夕更，簿書斗量而車載。庠序不立，人材無自出之由；律令不修，官府無常守之法。”⑨［元］劉塤：《隱居通議》卷三一《元貞陳言》，中華書局1985年版，第323頁(yè)?？梢?，政治法令的粗放混亂為腐敗黑暗提供了巨大的生長(zhǎng)空間。馬致遠(yuǎn)對(duì)元代官場(chǎng)之黑暗有著形象的比喻：“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血?！雹猓墼蓠R致遠(yuǎn)撰，鄧長(zhǎng)風(fēng)校點(diǎn)：《東籬樂府》“套數(shù)”《夜行船·秋思》，上海古籍出版社1989年版，第45頁(yè)。

而蒙古貴族率部四處征戰(zhàn)本來并非為了天下一統(tǒng)，而是“以殲滅仇敵，乘其駿馬，納其妻女為人生最大樂事”?［宋］周密撰，王根林校：《癸辛雜識(shí)》，上海古籍出版社2012年版，第150頁(yè)。 王宏志：《舊史新譚》，河北教育出版社1998年版，第219頁(yè)。。更為惡劣的是，非讀書人出身的漢人胥吏大多文化素養(yǎng)低下，品行惡劣。且由于四品以下的官可由吏升任，由吏升任的基層官員權(quán)力激漲，多會(huì)憑借手中的權(quán)力橫行鄉(xiāng)里、魚肉百姓，官吏勾結(jié)，朋比為奸。

2.底層社會(huì)的失序蛻變

元的大一統(tǒng)打通了各地交通與市場(chǎng)，但沒能建構(gòu)起強(qiáng)大的統(tǒng)治管理體系，其官僚體系較之南宋規(guī)模變小，且運(yùn)行效率低下，無論是維護(hù)公共秩序的能力還是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)率，相比南宋時(shí)代都大為下降，致使底層社會(huì)管理秩序混亂。加之蒙古草原文化傳入中原，給傳統(tǒng)的儒家倫理文化帶來極大沖擊，如薄死貴生的價(jià)值觀念，搶婚、收繼婚、搶奪人妻等習(xí)俗，都在一定程度上造成了社會(huì)倫理秩序的失范。此外，政治上的腐敗，對(duì)百姓的過度掠奪，加上自然災(zāi)害頻發(fā)帶來大范圍的饑饉疾疫，致使民不聊生，底層社會(huì)生活更加動(dòng)蕩不安。如在《包待制陳州糶米》中，陳州亢旱三年，六料不收，百姓面臨巨大的生存危機(jī)，而朝廷官員無視百姓苦楚，一味巧取豪奪。此外，《相國(guó)寺公孫合汗衫》《救孝子賢母不認(rèn)尸》《包龍圖智賺合同文字》《玎玎珰珰盆兒鬼》等都描寫了元朝饑荒年景和強(qiáng)徒橫行下農(nóng)村社會(huì)破敗動(dòng)亂的可怕景象。這些共同構(gòu)成了底層社會(huì)的失序圖景。

底層的失序，表現(xiàn)之一是匪盜肆虐。元朝現(xiàn)存的法律規(guī)章中諸如《通制條格》《至正條格》《元史·刑法志》都辟有“捕亡”章節(jié)，《元典章》有“捕盜”條目，地方政府專設(shè)捕盜官。元政府特別規(guī)定了以“戶口增，田野辟，詞訟簡(jiǎn)，盜賊息，賦役平”①黃時(shí)鑒校：《通制條格·選舉·五事》，浙江古籍出版社1986年版，第84頁(yè)。五事作為地方行政官員是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，可見元朝對(duì)捕盜的重視。另從當(dāng)時(shí)將“應(yīng)被強(qiáng)盜告狀式”作為主要訴狀類型，也可窺見匪盜現(xiàn)象的普遍化，其訴狀范本的情形描述也具有相當(dāng)?shù)念愋突饬x：

右某年幾歲，無病，系某鄉(xiāng)某都籍民，伏為狀告：某年月日夜三更時(shí)分,忽聽得所住屋外門被人打開，忽見有賊幾人各用墨抹面，手執(zhí)槍棒、明火炬，突入屋內(nèi)，將某拿住，用麻繩縍縛，家小并皆驚走。被各賊于某臥房?jī)?nèi)搜檢劫訖鈔若干定、段子若干匹，衣服、金銀器皿、首飾等物，盡行劫掠去訖。當(dāng)時(shí)投叫鄰人丙等趕逐，有各賊落路登山逃走，不知去向。今將被劫鈔物開具單目，黏連在前，謹(jǐn)狀上告。②黃時(shí)鑒輯：《元代法律資料輯存》，浙江古籍出版社1988年版，第235頁(yè)。

其二是通奸案的頻發(fā)。在《包龍圖智勘后庭花》《包待制智賺灰闌記》《河南府張鼎勘頭巾》《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》《風(fēng)雨像生貨郎旦》《海門張仲村樂堂》《耿直張千替殺妻》等劇作中都著重刻畫貪圖淫欲的已婚女子形象，《后庭花》中李順的老婆張氏狠毒貪淫，為了和奸夫王慶長(zhǎng)久在一起，主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)殺夫，殺夫后，徑直對(duì)王慶說：“休說閑話，咱和你后房中快快活活的做生活去來?！雹郏勖鳎蓐皶x叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第937頁(yè)?！痘覚谟洝分旭R員外的妻子與令史通奸，“我瞞著員外，這里有個(gè)趙令史，他是風(fēng)流人物，又生得驢子般一頭大行貨，我與他有些不伶俐的勾當(dāng)。我一心只要所算了我這員外，好與趙令史久遠(yuǎn)做夫妻”④［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第1109頁(yè)。。男性劇作家站在維護(hù)封建禮教立場(chǎng)來批判婦女的貪淫，直引發(fā)“可悲，可恥！婦人家直恁的無仁義。多淫奔，少志氣，虧殺前人在那里，更休說百步相隨”⑤［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第1505頁(yè)。的感嘆！

通奸現(xiàn)象的普遍存在，反映出彼時(shí)漢人推崇的女性貞潔觀念在草原民族的風(fēng)俗文化下受到的沖擊和一定程度的消解。如受蒙古族影響在北方流行的收繼婚，及南方盛行買賣婦女的典雇婚，元孔齊言：“浙西風(fēng)俗之薄者，莫甚于以女質(zhì)于人，年滿歸，又質(zhì)而之他，或至再三，然后嫁?！雹蓿墼菘R：《至正直記》卷二《娶妻茍慕》，上海古籍出版社1987年版，第53頁(yè)。

失序的更深處是人性的普遍墮落。如《玎玎珰珰盆兒鬼》講述了小商人楊國(guó)用因在外露財(cái)被“邦老”盆罐趙夫婦殺害并將其尸體燒做烏盆的故事。其駭人之處在于表面經(jīng)營(yíng)客店和瓦窖生意的夫妻倆背地里干的卻是殺人越貨的勾當(dāng)，在談笑逗樂間戕害人命，手段毒辣，已毫無人性可言?！冻p砂擔(dān)滴水浮漚記》中貨郎商人王文用經(jīng)商途中也被“邦老”白正一路尾隨殺害并搶走財(cái)物?！鞍罾稀眰?cè)诠馓旎障鲁嗦懵愕貧⑷嗽截?，無需絲毫隱藏。

訟案、匪盜、通奸及人性的蛻變，為公案戲的生產(chǎn)提供了最觸手可及的真實(shí)素材和深度刻畫空間。于是，財(cái)產(chǎn)糾紛、謀財(cái)害命、各色通奸在公案戲中頻繁出現(xiàn)，且情節(jié)多離奇“荒誕”，反襯出深刻的人性反思和批判意識(shí)。整個(gè)底層的失序蛻變與公案戲的“荒誕”情節(jié)相互印證，令人觸目驚心。

二、“自由活潑”的元代世俗社會(huì)

元朝社會(huì)是混亂與活力并存的。其混亂主要源于等級(jí)制統(tǒng)治下的粗放黑暗及道德倫理的蛻變消隱，而其活力也在于蒙古族入主中原打破了漢族“正統(tǒng)”思想的禁錮，帶來一股草原上的“清新”世俗風(fēng)氣。具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)而不抑商，文化上多元包容，藝術(shù)上尚真情俗趣等方面。其統(tǒng)治能力的限制也進(jìn)一步提供了文化自由表達(dá)的空間。因此，拋開統(tǒng)治上的專制任性，其在經(jīng)濟(jì)文化層面倒可以說是“自由活潑”①當(dāng)然，這種自由活潑在很大程度上是要打引號(hào)的，因?yàn)閺纳峡梢钥闯觯@種自由沒有保障的自由，普通人包括商人的生命、財(cái)產(chǎn)隨時(shí)都可能被霸占?xì)纾@種活潑也是帶有調(diào)侃生命和倫理嚴(yán)肅性的“血色”的活潑。的，這為公案戲的興盛提供了重要條件。

（一）文化上的多元包容

蒙古草原文化的核心是開放與包容。草原游牧民族的統(tǒng)治與中國(guó)傳統(tǒng)漢族文化的統(tǒng)治截然不同，“野蠻民族帶來的不僅僅是一個(gè)富有原始狂熱生命力，在物質(zhì)（主要是軍事）能力上的強(qiáng)大活力，而且更重要的是，他們會(huì)以一種新清和異奇的文化，打破那種陳舊僵化的文化舊格局”②李述一、李小兵：《文化的沖突與抉擇 中國(guó)的圖景》，人民出版社1987年版，第56頁(yè)。。蒙古人初入中原，文化水平不高，加之喜愛歌舞，鐘情于俗文學(xué)戲曲成為較大的可能。青木正兒指出：“蒙古人的愛好歌舞癖和強(qiáng)制推行俗語文，這兩件事對(duì)于助成雜劇的盛行上，大概具有重大的關(guān)系?！雹邸踩铡城嗄菊齼褐?，隋樹森譯：《元人雜劇序說》，山西人民出版社2015年版，第9頁(yè)。從接受和傳播主體來看，蒙元貴族對(duì)俗文化的喜愛推崇是元曲興盛的重要原因之一。游牧民族的天性使其不懂得對(duì)其部下進(jìn)行過多的思想文化控制，如查洪德先生所論：“元人的文化和文學(xué)活動(dòng)，都是自為自在的，也是自主的，元代文化是在一種自在狀態(tài)下發(fā)展的?！雹懿楹榈拢骸对鷮W(xué)術(shù)環(huán)境與元代詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)品格》，《北方論叢》2014年第6期，第38頁(yè)。少量的禁毀戲曲的記載多是側(cè)重戲曲演出時(shí)的社會(huì)治安問題，與明清關(guān)注的倫理教化顯然不同，且處罰的嚴(yán)酷程度較之明清也是很輕微的。因此，元朝的社會(huì)人文環(huán)境是寬松和自由的，封建倫理道德對(duì)人思想和行動(dòng)的鉗制空前放松。于是，“元代自上層皇室至中層文士再到底層民眾皆關(guān)注當(dāng)下生活，敢于直接表達(dá)個(gè)人生活感受及思想情感，并追求文學(xué)藝術(shù)的娛樂主義”⑤劉凱、高陽：《元代社會(huì)思想解放的三個(gè)表征》，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期，第104頁(yè)。，從而使得大量反映社會(huì)矛盾的公案戲得以在舞臺(tái)上公開上演。

（二）商業(yè)俗文化的繁榮

蒙古屬游牧民族，生產(chǎn)資料短缺，極度依賴商品交換，因此商業(yè)一直以來都受到蒙古統(tǒng)治者的提倡與保護(hù)。隨著元朝大一統(tǒng)的確立，為確保國(guó)家的財(cái)政收入和統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，元政府本著實(shí)用主義原則重農(nóng)不抑商，促使商業(yè)蓬勃發(fā)展。而元朝統(tǒng)一全國(guó)后，地域版圖空前遼闊，社會(huì)政局相對(duì)穩(wěn)定，水陸交通較為便捷，并積極實(shí)行對(duì)外開放政策，紙幣在全國(guó)的推行等都為商業(yè)的快速發(fā)展提供了條件。為利所趨，經(jīng)商之人逐漸增多，元張之翰道：“南方歸附以來，負(fù)販之商，游手之輩，朝無擔(dān)石之儲(chǔ)，暮獲千金之利?！雹蓿墼輳堉仓?，鄧瑞全、孟祥靜校點(diǎn)：《張之翰集》卷一三《議盜》，吉林文史出版社2009年版，第159頁(yè)。元朝自上而下，由官及民，都熱衷于經(jīng)商，乃至王結(jié)感慨道：“舉世治筐篋，此風(fēng)定誰驅(qū)？”⑦［元］王結(jié)：《文忠集》卷一《張梅友編修以古詩(shī)四首見贈(zèng)次韻答之》，清文淵閣四庫(kù)全書本。在《盆兒鬼》《浮漚記》《魔合羅》中，普通百姓對(duì)于外出經(jīng)商表現(xiàn)出極高的積極性與廣泛性，而且公案戲中酒館、茶館、客店出現(xiàn)頻率極高，此外典當(dāng)行業(yè)等也有體現(xiàn)。

商業(yè)的繁榮促進(jìn)了俗文化的發(fā)展和城市市民階層的壯大，以元曲為代表的市民文化興起，他們輕雅重俗，輕虛重實(shí)。元雜劇包括公案戲是大眾的、商業(yè)的消費(fèi)娛樂文化，其演出場(chǎng)所是勾欄和廟臺(tái)，其主要受眾是世俗百姓。它是在解決劇作家、演員等從業(yè)人員的生存問題的前提下，為滿足大眾的、平民的精神娛樂需求而出現(xiàn)的。這決定了娛樂性為元雜劇的第一屬性，而娛樂性具體表現(xiàn)在鬧熱性，即依托于故事情節(jié)的曲折離奇、故事人物的悲歡離合、故事演繹的插科打諢而生成。因此，元雜劇中公案戲、綠林戲、愛情戲等排場(chǎng)熱鬧的戲尤為當(dāng)時(shí)的觀眾所喜愛。而公案故事的神秘性、復(fù)雜性、曲折性等特點(diǎn)，公案故事中的被告人、原告人、審判官等元素在鬧熱性上更容易見長(zhǎng)，“可以不用添枝添葉，而自然有熱鬧的故事”①胡適：《〈三國(guó)志演義〉序》，《胡適文存》，華文出版社2013年版，第506頁(yè)。。因此，元代劇作家紛紛選取公案故事入戲，公案故事成為元雜劇舞臺(tái)鬧熱性演出的主要樣式。

商業(yè)的繁榮也為高利貸盛行提供了可能，催生了新的高利貸糾紛，為公案戲提供了新的題材。元早期四處征戰(zhàn)，軍費(fèi)耗資很大，蒙古統(tǒng)治者便將錢借給西域商人去經(jīng)營(yíng)以獲取豐厚的回報(bào)②元代戶籍中有斡脫戶，專指經(jīng)商的色目人，多為回族。。這批商人受到蒙古貴族和官府的保護(hù)，他們將錢借給需要之人，以收取利息，因利率太高，被稱作“羊羔兒息”。這個(gè)行業(yè)逐漸也普及到城市與鄉(xiāng)村，越來越多有資財(cái)?shù)钠胀ㄈ艘卜牌鸶呃J。借債人一旦無法償還，將面臨巨額債務(wù)，甚至家破人亡，這加劇了社會(huì)矛盾。如在《竇娥冤》中，蔡婆丈夫早亡，但死前“撞府沖州”做生意掙下了不少錢，蔡婆于是依靠亡夫的遺產(chǎn)放起高利貸。秀才竇天章因無力償還蔡婆的本利10兩高利貸，而將年僅7歲的女兒竇娥賣與蔡婆為童養(yǎng)媳。13年后，賽盧醫(yī)同樣無力償還蔡婆本利20兩，意欲將蔡婆勒死好擺脫債務(wù)?！而x鴦被》中李玉英因父親欠劉員外十個(gè)銀子，就被逼出賣貞操。

（三）世俗化的自由文人創(chuàng)作

元代初年，以弓馬之利取天下的蒙古統(tǒng)治者不懂得知識(shí)分子的重要性，他們對(duì)漢族儒士也同樣殺戮或掠為奴隸。此外，元初科舉制度一度中斷，其后即使恢復(fù)也重在裝飾，在開科取士上影響甚微，對(duì)讀書人社會(huì)地位的改變也沒有多少積極的作用。知識(shí)分子仕途無門，受到歧視的廣大漢人學(xué)子無法通過科舉做官實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。受時(shí)下商業(yè)俗文化的影響，自由文人更喜歡通過戲劇這種俗文學(xué)來為弱者代言，反映大眾心聲，并借此解決個(gè)人生計(jì)困境。

面對(duì)道德失范、社會(huì)失序、百姓受難的現(xiàn)實(shí)，他們起而拯之，用戲曲作品批判世亂，推行教化，以期改善社會(huì)，重建秩序。他們堅(jiān)守中原傳統(tǒng)觀念，期待社會(huì)道德回歸。官員廉政，政治清明，百姓安樂，社會(huì)安定，是中國(guó)百姓千百年不變的愿望，也是元雜劇作家的愿望。③查洪德：《元雜劇的淑世精神與社會(huì)重建意識(shí)》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期，第138頁(yè)。

關(guān)漢卿是“元曲四大家”之首，一生共創(chuàng)作了60多部雜劇，現(xiàn)存10余部，其中《感天動(dòng)地竇娥冤》《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》《錢大尹智勘緋衣夢(mèng)》《包待制智斬魯齋郎》屬于公案戲。關(guān)漢卿不僅幕后編劇，還可以“躬踐排場(chǎng)，面敷粉墨”，是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”。此外，“與漢卿莫逆交”的楊顯之的《臨江驛瀟湘秋夜雨》《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》，鄭廷玉的《包龍圖智勘后庭花》《宋上皇御斷金鳳釵》，武漢臣的《包待制智賺生金閣》，張國(guó)賓的《相國(guó)寺公孫汗衫記》，孟漢卿的《張孔目智勘魔合羅》，李行道的《包待制智賺灰闌記》，蕭德祥的《王翛然斷殺狗勸夫》，孫仲章的《河南府張鼎勘頭巾》，曾瑞卿的《王月英元月留鞋記》，王仲文的《救孝子賢母不認(rèn)尸》等都是公案戲。這批文人沉郁下僚，熟悉底層生活，具有平民意識(shí)。他們劇作的主人公大都是平民百姓，屬于社會(huì)弱勢(shì)群體，這除了劇作家人文關(guān)懷的元素之外，還在于戲曲的受眾絕大部分是普普通通的市井百姓，表現(xiàn)市井是元曲作家創(chuàng)作的導(dǎo)向，通過積極進(jìn)取的舞臺(tái)藝術(shù)形象諸如《竇娥冤》中的竇娥、《蝴蝶夢(mèng)》中的王母，教育人們?cè)鯓用嫦蛉松⒎e極戰(zhàn)斗。

處于同時(shí)代的北曲雜劇作為元代文學(xué)的典范而被世人所傳揚(yáng)稱頌，而南曲戲文則一直到明代才開始顯露崢嶸，產(chǎn)生這種差別的最重要一點(diǎn)就是彼時(shí)雜劇創(chuàng)作中大量文人的參與。元代文人仕進(jìn)無門，逐漸融入下層市民生活，一部分人為了生存，與雜劇演員合作，為之創(chuàng)作劇本。他們將文人幾千年的文言精華，與方言市語相融，唱之于樓臺(tái)，演之于勾欄，鑄就了元曲本色、當(dāng)行的語言藝術(shù)特點(diǎn)和敢于吶喊抗?fàn)?、急切凌厲的?zhàn)斗精神。

三、公案題材、腳色與風(fēng)格的本體傳承與發(fā)展

元雜劇承襲宋雜劇、金院本而來，最直接的是戲曲藝術(shù)本體方面即劇目、腳色、故事內(nèi)容等的傳承，更內(nèi)在的則是喜戲謔、重針砭的風(fēng)格的延續(xù)。

（一）公案題材劇目的傳承

有關(guān)宋雜劇的文獻(xiàn)資料非常少，僅僅見于南宋周密《武林舊事》卷十“官本雜劇段數(shù)”節(jié)，其中記載“官本雜劇”劇目280個(gè)。用“孤”命名的有《孤和法曲》《老孤嘉慶樂》《思鄉(xiāng)早行孤》《睡孤》《迓鼓孤》《論禪孤》《諱藥孤》《大暮故孤》《小暮故孤》《老孤遣妲》《孤慘》《雙孤慘》《三孤慘》《四孤醉留客》《四孤夜宴》《四孤好》《四孤披頭》《四孤擂》《病孤三鄉(xiāng)題》《泥孤》共20個(gè)。明代朱權(quán)在《太和正音譜》指出：“孤，當(dāng)場(chǎng)妝官者?！雹伲勖鳎葜鞕?quán)：《太和正音譜》“詞林須知”，中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》第三冊(cè)，中國(guó)戲劇出版社2020年版，第53頁(yè)。這些劇目都以“孤”為題，說明故事的主角是官員。

同時(shí)期的金院本②陶宗儀說：“院本、雜劇，其實(shí)一也?！贝蠹s是宋室南渡后，宋雜劇也隨之南遷；而在北方，這種戲劇形式，入金后即為金院本。也有大量以官員為主角的故事。《南村輟耕錄》卷二十五所載的690種院本名目中也有許多以“孤”為題的，如《喬托孤》《旦判孤》《計(jì)算孤》《雙判孤》《百戲孤》《哨咭孤》《燒棗孤》《孝經(jīng)孤》《菜園孤》《貨郎孤》《酸孤旦》《老孤遣旦》《眼藥孤》《陰陽孤》等，從以上所有這些名目來看，無論宋雜劇還是金院本，以“孤”為題的劇目都以戲謔為主，承襲了唐參軍戲?qū)Τ⒐賳T的諷諫意識(shí)。鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》云：“凡此諸本，似皆以‘孤’為主的雜耍。所謂《睡孤》《論禪孤》《諱藥孤》，似皆以孤裝作可笑之事，發(fā)滑稽之言者?！雹坂嵳耔I：《中國(guó)俗文學(xué)史》，東方出版社1996年版，第229頁(yè)。此外，金院本中專列“孤下家門”，有《朕聞上古》《刁包待制》《絹兒來》三個(gè)名目，可見當(dāng)時(shí)以官員入戲場(chǎng)，是很普遍的。

此外，宋雜劇中還有一些不以“孤”命名，但有公案情節(jié)的名目：《燒花新水》《簡(jiǎn)貼薄媚》《錯(cuò)取薄媚》《義養(yǎng)娘延壽樂》《浮漚傳永成雙》《浮漚暮云歸》《兩相宜萬年芳》等。而金院本的《斷上皇》《隔年期》《蝴蝶夢(mèng)》《提頭巾》《錯(cuò)寄書》也都蘊(yùn)含有官員參與斷案的故事。這部分劇目的故事主角雖不是官員，但通過梳理大致可知其中大多存有冤案，而官員正是為伸冤而設(shè)置的正面腳色，那么與前面的戲謔對(duì)象不同，他們是被期盼和歌頌的。

宋雜劇、金院本中的很多公案劇目都能在元雜劇找到蹤影。如《浮漚傳永成雙》《浮漚暮云歸》與元人佚名的《硃砂擔(dān)滴水浮漚記》，《斷上皇》與鄭廷玉的《宋上皇御斷金鳳釵》，《蝴蝶夢(mèng)》與關(guān)漢卿的《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》，《像生爨》與《風(fēng)雨像生貨郎旦》等。這些題材的傳承為元雜劇中的公案故事創(chuàng)作提供了寶貴基礎(chǔ)。

（二）官員腳色“孤”的傳承與豐富

宋雜劇腳色在《夢(mèng)粱錄》卷二十“妓樂”條有詳細(xì)記載：“末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢?；蛱硪蝗?，名曰裝孤?！雹埽鬯危輩亲阅粒骸秹?mèng)粱錄》，浙江人民出版社1980年版，第191。根據(jù)元代陶宗儀《南村輟耕錄》云：“院本則五人：一曰副凈，古謂之參軍；一曰副末，古謂之蒼鶻，鶻能擊禽鳥，末可打副凈，故云；一曰引戲；一曰末泥；一曰孤裝。又謂之五花爨弄?！雹荩墼萏兆趦x撰，武克忠、尹貴友校點(diǎn)：《南村輟耕錄》，齊魯書社2007年版，第330頁(yè)。由此可以推定，到了宋雜劇、金院本，參軍變?yōu)楦眱簦n鶻變?yōu)楦蹦?，“孤”與參軍變成了兩個(gè)不同的腳色。宋雜劇“裝孤”腳色也可以從宋代文物中得到驗(yàn)證，如河南偃師酒流溝宋雜劇磚雕、溫縣前東南王村宋雜劇磚雕、溫縣西關(guān)墓雜劇磚雕摹本反映的都是宋雜劇的五個(gè)腳色，其中“裝孤”的都是官員打扮，有些雙手持笏，表情都很嚴(yán)肅，符合明代湯式《新建構(gòu)欄教坊求贊》中“裝孤的貌堂堂，雄糾糾，口吐虹霓氣”①［明］湯式：《新建構(gòu)欄教坊求賢》，俞為民、孫蓉蓉編《歷代曲話匯編 新編中國(guó)古典戲曲論著集成（明代編）》第1集，黃山書社2009年版，第3頁(yè)。的描述。

承襲宋雜劇、金院本中官員在劇中的兩種形象，現(xiàn)存三十個(gè)元刊雜劇中，只有《公孫汗衫記》載“小末”（張孝友子）扮“孤”，《張千替殺妻》“外”扮鄭州官、“外”扮包待制，其他均直呼“孤”“外孤”“老孤”等。明刊元雜劇中的“孤”有了較為明確的腳色意識(shí)。即根據(jù)“孤”所承擔(dān)人物的好壞，分由不同的腳色來扮演。貪官、庸官等負(fù)面腳色多用“凈”扮“孤”，如《感天動(dòng)地竇娥冤》中的太守桃杌，《神奴兒》《灰欄記》中的庸官等。而正面官員腳色則較為復(fù)雜：首先多用“外”扮演“孤”，如《救風(fēng)塵》中的太守李公弼、《盆兒鬼》中的包待制等；另有如《貨郎旦》中完顏千戶用“沖末”扮“孤”，還有些并未寫明，如張?zhí)煊X。正面官員腳色的承襲和發(fā)展，構(gòu)成公案戲登上舞臺(tái)的一個(gè)必要條件和契機(jī)。有了正官、清官的腳色，便預(yù)設(shè)了其秉公辦案平冤昭雪的公案故事，從而為元公案戲的大量出現(xiàn)奠定了敘事結(jié)構(gòu)和舞臺(tái)腳色基礎(chǔ)。

（三）重戲謔針砭的戲劇風(fēng)格的傳承與強(qiáng)化

宋雜劇有鮮明的戲謔諷諫、重針砭、鳴不平的現(xiàn)實(shí)批判主義精神?！秹?mèng)粱錄》載：

大抵全以故事，務(wù)在滑稽，唱念應(yīng)對(duì)通遍。此本是鑒戒，又隱于諫諍，故從便跣露，謂之無過蟲耳。若欲駕前承應(yīng)，亦無責(zé)罰。一時(shí)取圣顏笑。凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，則此輩妝做故事，隱藏其情而諫之，于上顏亦無怒也。②［宋］吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，浙江人民出版社1980年版，第191、192頁(yè)。

王國(guó)維在《宋元戲曲考》總結(jié)道：“宋之滑稽戲，雖托故事以諷時(shí)事，然不以演事實(shí)為主，而以所含之意義為主。”③王國(guó)維：《宋元戲曲考》，朝華出版社2018年版，第33頁(yè)?！端卧獞蚯肌泛腿味薄秲?yōu)語集》所收錄的幾十個(gè)宋雜劇也多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“時(shí)事劇”，有抨擊時(shí)政的，有揭露官場(chǎng)腐敗的，有反映黨爭(zhēng)的，這些都是底層視角的揭露與控訴。

在對(duì)宋雜劇與金院本的劇目、腳色承襲的過程中，元雜劇對(duì)其喜戲謔、重針砭的戲劇風(fēng)格的繼承也屬自然而然、潛移默化。同時(shí)受前述草原風(fēng)氣和商業(yè)俗文化之下重真情俗趣的整體文化傾向的影響，加上元代社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制薄弱，因而戲劇可以不平則鳴，為最底層百姓伸冤控訴。

另外，前面述及，元代的官—吏共治導(dǎo)致社會(huì)黑暗混亂，現(xiàn)實(shí)中形形色色的“孤”（官長(zhǎng)）與“令史”“孔目”（吏）對(duì)以官吏為主要腳色的公案戲提供了豐富的角色素材和表達(dá)空間。這批現(xiàn)實(shí)主義公案戲直面揭露社會(huì)黑暗，呈現(xiàn)出更強(qiáng)烈的戲謔、針砭的戲劇創(chuàng)作原則與風(fēng)格指向。如《神奴兒大鬧開封府》中諷喻：“（孤詩(shī)云）官人清似水，外郎白似面。水面打一和，糊涂做一片?！绷钍吩疲骸澳愕涝趺磫咀隽钍?？只因官人要錢，得百姓們的使；外郎要錢，得官人的使，因此喚做令史。”④［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第568頁(yè)。這些都生動(dòng)表現(xiàn)了官與吏的利益捆綁和狼狽為奸。

《感天動(dòng)地竇娥冤》中楚州太守桃杌的上場(chǎng)詩(shī)：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀。若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門?！雹荩勖鳎蓐皶x叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第1507頁(yè)。更具有戲謔反諷意味的是，太守給告狀百姓下跪，只因來告狀的都是“衣食父母”。于是面對(duì)并不難查明的冤案，官員們只顧斂財(cái)，“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言！”⑥［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第1511頁(yè)。而通過戲曲夸張的表演，更揭露了官員們不學(xué)無術(shù)、不懂治理、不懂律法，只知道索取錢財(cái)?shù)膹?qiáng)盜嘴臉，道出了“賊做官，官做賊”⑦［元］陶宗儀撰，武克忠、尹貴友校點(diǎn)：《南村輟耕錄》，齊魯書社2007年版，第307頁(yè)。的元朝官員的本質(zhì)特點(diǎn)。

諷喻也體現(xiàn)在公案戲中“官休還是私休”的討價(jià)還價(jià)中，如《感天動(dòng)地竇娥冤》中：

竇娥，你藥殺了俺老子，你要官休？要私休？（正旦云）怎生是官休？怎生是私休？（張?bào)H兒云）你要官休呵，拖你到官司，把你三推六問！你這等瘦弱身子，當(dāng)不過拷打，怕你不招認(rèn)藥死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些與我做了老婆，倒也便宜了你。①［明］臧晉叔編：《元曲選》，中華書局1989年版，第1507頁(yè)。

類似對(duì)白情形也出現(xiàn)在《包待制智賺灰闌記》《望江亭中秋切膾》《包龍圖智賺合同文字》《張孔目智勘魔合羅》等劇中，且都是被告人（受害人）無懼于原告以官休的可怕后果相威脅而仍舊選擇官休。“官休私休的議價(jià)之所以在反映市民生活的元雜劇中頻頻出現(xiàn)，不可能僅僅是劇作者的一廂情愿或虛構(gòu)，而必定是私休確有很大可能”②蘇力：《法律與文學(xué)：以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第240頁(yè)。。在元公案劇中因?yàn)樗叫莸拇鷥r(jià)實(shí)在太大或難以接受，才求助于官府，然而，官府并不能公正地審理案情，會(huì)給小民百姓帶來更大的傷害。

四、小 結(jié)

綜上，元代社會(huì)與元公案戲二者可相互印證，因文章主要前提性觀點(diǎn)在學(xué)界已大體形成共識(shí)，文中主要以公案劇本內(nèi)容來補(bǔ)充對(duì)相關(guān)問題的論證和說明，這樣雖會(huì)在一定程度上造成史料上的限制，但如此可深化對(duì)公案戲的認(rèn)識(shí)，也使得在有限篇幅內(nèi)充分介紹和引述相關(guān)公案劇本內(nèi)容成為可能。

戲曲在元代掀起了第一個(gè)高潮，無論是雜劇還是南戲，在文學(xué)性和藝術(shù)性上都取得了輝煌成就，奠定了后世戲曲發(fā)展的重要基礎(chǔ)。公案戲承繼宋雜劇和金院本的公案劇目、腳色，及喜鬧熱、重戲謔、好針砭的戲劇風(fēng)格，且與元代社會(huì)的諸多特點(diǎn)和群體需求形成正當(dāng)其時(shí)的契合關(guān)系，從而產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的公案劇目，形成具有自身時(shí)代特點(diǎn)的敘事特色和藝術(shù)情趣，并推動(dòng)了公案戲腳色等的進(jìn)一步發(fā)展。

大一統(tǒng)的元朝構(gòu)建了一個(gè)疆域廣闊的國(guó)度，這樣一個(gè)社會(huì)本身就充滿了沖突。而在草原勁風(fēng)沖擊下的中原社會(huì)，更面臨等級(jí)壓迫、統(tǒng)治失序、政治黑暗、道德失范、底層蛻變的嚴(yán)峻情境，在失控的自由狀態(tài)下，整個(gè)社會(huì)淪為一個(gè)充滿了壓迫與自由、屈服與斗爭(zhēng)、危機(jī)與生路、墮落與拯救等各種沖突的巨大競(jìng)技場(chǎng)。而作為社會(huì)秩序主導(dǎo)核心的官員在此中又扮演了什么腳色呢？公案戲巨大的敘事和沖突空間由此轟然打開，而現(xiàn)實(shí)中的各色治安、刑事案件則又提供了鮮活的創(chuàng)作素材和情感投射對(duì)象。

草原的風(fēng)吹來了失控的自由，也吹來了原始淳樸的自然人性，文人們擺脫了長(zhǎng)期以來的精神控制和道德枷鎖，在不能做官的生存窘境中投身戲曲創(chuàng)作，在嬉笑怒罵中追尋和堅(jiān)守人間正道。商業(yè)締造的城市中，小市民們熱心于在勾欄瓦肆中觀看熱鬧、逗笑、戲謔的公案戲，在滿足娛樂的同時(shí)也一吐自身生活中的各種不平和苦悶，得以在某句唱詞和酒精的撫慰下安然睡去。有了劇本、有了舞臺(tái)、有了市場(chǎng)，就自然有了演員，并且有了腳色的發(fā)展。

元代公案戲雖然反映了諸多極為荒誕的世人心態(tài)，如權(quán)貴盜賊乃至平民的暴戾任性、底層的麻木與忍氣吞聲及普遍性的道德缺失。但是這在真實(shí)反映元代社會(huì)殘酷真相的同時(shí)，恰恰充滿了強(qiáng)烈的反諷和批判意味，促使人們警醒并思考人性和人間正道的出路。在混亂荒誕的元代社會(huì)，人們的道德和正義訴求并未泯滅，反而爆發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)省和探尋力量。元公案戲承載了社會(huì)的良心和正義的呼聲。

元代公案戲的發(fā)展和繁榮，不僅反映出戲劇發(fā)展中社會(huì)情境與戲劇本體自然發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，也說明了戲劇本身作為文化載體所承載的重要文化傳承和求索意義。