文言文閱讀 奏議

考情分析

奏議是中國古代的一種上行公文文體，是古代臣下上奏帝王文書的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對策等?！皾h定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩;二曰奏，以按劾;三曰表，以陳情;四曰議，以執(zhí)議。”其中奏、議重在析事明理，因此富有說服力、震懾力、感召力。此外，奏議通過巧妙的修辭運用，真正做到了言煉意精、言之有文。

奏議這一類應(yīng)用文是古代社會生活的真實記錄，很多文章反映出古代的習(xí)俗文化等知識，特別是姓氏名號、職官、歷法方面的知識和文言實詞，是閱讀文言應(yīng)用文必備的知識，也是高考文言文閱讀考查的重點。

備考錦囊

1.把握作者的觀點、態(tài)度

奏議有時可能是一種建議性的，甚至闡述性的文字，考生要通過關(guān)鍵語句（一般在開頭、結(jié)尾，或者每一段的開頭、結(jié)尾）把握作者的觀點、態(tài)度。

2.把握作者的情感傾向

奏議這一類文言文不僅僅是析事明理，有的（如章、表）往往帶有一定的抒情成分，我們可以透過敘述、議論的文字把握作者的思想觀點，也可以通過一些抒情句把握作者的情感傾向。

3.理解材料的作用

在議論性較強的文體中，考生要把握材料（生活實例、歷史故事、名人言論）對表達作者觀點的支撐作用，或是證明性的，或是補充性的，或是提升性的。

針對訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

尚德緩刑書

〔漢〕路溫舒

臣聞齊有無知之禍，而桓公以興;晉有驪姬之難，而文公用伯;近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內(nèi)恕情之所安而施之于海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。

往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。

臣聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。

臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時羞文學(xué)好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過者謂之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”今治獄吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數(shù)。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則緞練而周內(nèi)之;蓋奏當(dāng)之成，雖皋陶聽之，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地為獄議不入;刻木為吏期不對?！贝私约怖糁L(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄;敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。

臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集;誹謗之罪不誅，而后良言進。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬?！蔽ū菹鲁u謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興于世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。

（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）

1.對下列語句中黑體詞語的解釋，不正確的一項是（"）

A.通關(guān)梁，一遠近（把……同等看待）

B.滌煩文，除民疾（法律條文）

C.治獄之吏是也（管理監(jiān)獄）

D.山藪臧疾（同“藏”）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是（"）

A.而桓公以興/思垂空文以自見

B.援而立之/順風(fēng)而呼，聲非加疾也

C.然太平未洽者/吾所以以為此者，以先國家之急而后私仇也

D.今治獄吏則不然/既得志則縱情以傲物

3.下列對文章的分析和概括不正確的一項是（"）

A.此文是漢宣帝剛登上皇位時，路溫舒所上的奏折。路溫舒認為，時局動蕩政局變化之后，朝廷應(yīng)該有特殊恩典來昭示天命所歸，而此特殊恩典就是“尚德緩刑”。

B.選文首段敘說孝文帝繼位后能以仁德治天下，尊重賢人，關(guān)懷百姓，以至社會安定，天下太平;而昭帝卻淫亂無度，結(jié)果自取滅亡。一正一反，論證了“尚德緩刑”之必要。

C.選文指出秦朝滅亡的原因之一是法密政苛，重用獄吏;而當(dāng)今天下，雖已沒有戰(zhàn)爭、饑寒之患，但治獄嚴苛之弊依然。同時文中指出了官吏治獄之所以嚴苛并非沒有人性而是為求自保。

D.選文最后表明藏疾納污是天地間的正?，F(xiàn)象，作為一國之君應(yīng)該有其格局和氣度，能夠不計較臣民之“謗言”，廣開言路，寬緩刑罰，如此方有實現(xiàn)太平盛世的可能。

4.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

秦之時羞文學(xué)好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過者謂之妖言

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。

譯文：

（2）夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。

譯文：

拓展延伸

奏議，是臣子向皇帝上書言事，條議是非的文字的統(tǒng)稱?！段男牡颀垺分邪阉譃椤罢卤怼薄白鄦ⅰ薄白h對”這三類。據(jù)劉勰的說法，“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執(zhí)異”。可見在較早的時候，章、表、奏、議四者還是有區(qū)別的，后來這種區(qū)別就逐漸消失了。章體文字久已失傳，表體文字大量可見，其內(nèi)容比較廣泛。

奏啟即奏，奏是進的意思，臣下言事稱奏事?！段恼卤骟w序說》：“七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩;二曰奏，以按劾;三曰表，以陳情;四曰議，以執(zhí)議?！弊嗍碌奈恼聭?zhàn)國時稱上書，如李斯《上秦始皇書》。漢朝稱上書或上疏、奏書。疏的本義是條陳，即逐條陳說。如司馬相如《上疏諫獵》、枚乘《奏書諫吳王濞》。議對即議政、對策的文章。對策，簡稱策?！段男牡颀垺ぷh對》篇說：“對策者，應(yīng)詔而陳政也?！睉?yīng)舉時由皇帝出題目，題目寫在簡上，故叫策問;應(yīng)舉者按題陳述自己的意見，故叫對策。漢代晁錯、董仲舒等都以對策著名。

曹丕說的“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”中，“文章”也主要指奏折一類。奏折是古代大臣與皇帝溝通的唯一渠道，大臣將自己所要經(jīng)管以及所發(fā)生的政經(jīng)大事只有通過奏折來向皇帝稟報，皇帝則通過對奏折的批復(fù)傳達旨意，大臣也把寫給皇帝的奏折看作是展示自己才華和領(lǐng)導(dǎo)能力的機會。因此，李密以《陳情表》在歷史上留下了孝親的美名，諸葛亮以《出師表》形成了忠誠的歷史形象。寫奏折，往往能鍛煉辦事之才，如左宗棠經(jīng)邦濟世的才干就是靠在駱秉章的幕中練就的。