西學(xué)東漸時(shí)期西方氣象科技在中國(guó)的傳播及其影響*

張改珍 劉 波

1.中國(guó)氣象局氣象干部培訓(xùn)學(xué)院，北京，100081

2.中國(guó)氣象局氣象宣傳與科普中心（中國(guó)氣象報(bào)社），北京，100081

1.CMA Training Centre，Beijing 100081，China

2.CMA Communication and Outreach Centre（China Meteorological News），Beijing 100081，China

1 引 言

西學(xué)東漸通常指“明末清初以及晚清民國(guó)兩個(gè)時(shí)期，歐美等地科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)思想的傳入”。西學(xué)東漸第一階段指伴隨著耶穌會(huì)士來(lái)華傳教而展開(kāi)的西方科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)的歷史事件。第二階段是從晚清到民國(guó)發(fā)生的西學(xué)東移和科技轉(zhuǎn)型（劉大椿，2018）。西學(xué)東漸時(shí)期，西方氣象科學(xué)技術(shù)也開(kāi)始傳入中國(guó)。文中從科學(xué)（理念）和技術(shù)（器物）兩個(gè)層面對(duì)西學(xué)東漸時(shí)期西方氣象科技在中國(guó)的傳播進(jìn)行分析，以期了解西方氣象科技輸入對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)推動(dòng)和知識(shí)傳播的啟蒙作用。

2 氣象學(xué)有關(guān)譯著和著作中的西學(xué)東漸

2.1 明末清初的氣象學(xué)有關(guān)譯著和著作

意大利傳教士艾儒略于1623 年撰成《職方外紀(jì)》（艾儒略，1844）。該書介紹了42 個(gè)大陸國(guó)家、21 個(gè)島國(guó)的風(fēng)土人情、地形地貌，論及19 個(gè)國(guó)家的氣候特征，是最早向中國(guó)介紹地球上不同地區(qū)氣候信息的書籍。

意大利傳教士高一志與韓云于17 世紀(jì)前半葉合譯《空際格致》。此書內(nèi)容包括天文、氣象、地震等知識(shí)，氣象內(nèi)容包括大氣分層說(shuō)、四元說(shuō)、風(fēng)云雨電各類天氣現(xiàn)象的形成理論、大氣光像原理、天氣預(yù)報(bào)原理等（高一志，1633）?！犊针H格致》中的氣象學(xué)思想和中國(guó)古代氣象學(xué)知識(shí)有很多相似之處，“當(dāng)時(shí)西人應(yīng)用古希臘四元素（土水氣木）論來(lái)解釋雷電、空氣之寒熱燥濕、水文循環(huán)原理等，與中國(guó)古代應(yīng)用陰陽(yáng)五行解釋極為相似。當(dāng)時(shí)西人利用光象、水象、動(dòng)物行為等來(lái)預(yù)測(cè)天氣變化，亦與中國(guó)古代先民相似” （劉昭民，1933）?！犊针H格致》最早將歐洲的氣象學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)。同時(shí)期的歐洲，笛卡爾擺脫亞里士多德《氣象通典》的束縛，促進(jìn)氣象學(xué)走向科學(xué)，于1637 年完成了《折光學(xué)》《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》等論著，詳細(xì)討論了地面上的物質(zhì)以及上升的水汽性質(zhì)、云層以及風(fēng)的成因，并解釋了云層演化成雨、雹、雪的過(guò)程和暴風(fēng)雨、雷、閃電等的成因以及虹和大氣光現(xiàn)象。

比利時(shí)傳教士南懷仁撰寫了《新制靈臺(tái)儀象志》《歐洲天文學(xué)》《坤輿圖書》（南懷仁，1674a，1674b，1674c）?！缎轮旗`臺(tái)儀象志》記載了各種儀器包括氣象儀器的制造原理、安裝和使用方法?！稓W洲天文學(xué)》介紹中歐科學(xué)技術(shù)知識(shí)，其中包括氣象學(xué)。《坤輿圖書》篇幅很長(zhǎng)，與氣象有關(guān)的內(nèi)容主要集中在圖畫四周分布的14 段注記文字中。

法國(guó)天主教耶穌會(huì)士白晉撰寫了《寒暑表說(shuō)》（白晉，1688）。該書介紹了新溫度計(jì)，并與舊溫度計(jì)做了比較；介紹了德國(guó)格里克、英國(guó)波義爾溫度計(jì)研究進(jìn)展；介紹了歐洲科學(xué)家在氣體靜力學(xué)和熱本質(zhì)方面的一些具有機(jī)械論色彩的革命性觀點(diǎn)；討論了溫度計(jì)“知冷熱之變有益于人”，并把它上升到儒者“通天地之理”首要任務(wù)的高度。意思是研究和使用溫度計(jì)與儒家講究格物致知，教化人們窮盡天地之理的思想是一致的，是儒家思想的一種具體落實(shí)。這是西方傳教士試圖通過(guò)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)和傳教目的的一種方法。

南懷仁和白晉所介紹的溫度計(jì)及其所依據(jù)理論的區(qū)別體現(xiàn)了西方科技的不斷發(fā)展，南懷仁用已被歐洲科學(xué)革命推翻的亞里士多德物理學(xué)，即“自然厭惡真空”概念來(lái)解釋他所介紹的空氣溫度計(jì)的工作原理。當(dāng)時(shí)，歐洲物理學(xué)家已經(jīng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立起新的空氣物理學(xué)和熱學(xué)，由此認(rèn)識(shí)到了舊溫度計(jì)的缺陷，并發(fā)明了新的溫度計(jì)。南懷仁之后，耶穌會(huì)士白晉將這種新的液體溫度計(jì)帶到了中國(guó)并撰寫了《寒暑表說(shuō)》，該書較為系統(tǒng)地介紹了到17 世紀(jì)60 年代為止歐洲科學(xué)家在氣體靜力學(xué)和熱本質(zhì)方面的一些革命性觀點(diǎn)（石云里，2013）。

2.2 晚清民國(guó)的氣象學(xué)有關(guān)譯著和著作

《新釋地理備考》由葡萄牙人瑪吉士（1847）編著，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)的第一部地理學(xué)著作。共十卷，第一卷主要介紹了地理學(xué)、天文學(xué)和氣象學(xué)相關(guān)知識(shí)；第二卷包括氣論、云論、風(fēng)論、雷電論、流星論、虹論、光環(huán)論、雨論、霧論、冰論、泉論等22 項(xiàng)內(nèi)容，并附有解說(shuō)。

美國(guó)傳教士瑪高溫（1853）翻譯的《航海金針》首次將現(xiàn)代颶風(fēng)學(xué)說(shuō)引入中國(guó)。第一卷主要解釋了風(fēng)形成的原因，介紹了中國(guó)東南沿海的颶風(fēng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，提出躲避海上颶風(fēng)的航海方法；第二卷包括颶風(fēng)圖書、記事等部分，以圖示方式展示了北半球颶風(fēng)的運(yùn)動(dòng)軌跡以及海船在不同方位時(shí)船員應(yīng)對(duì)颶風(fēng)的不同方法；第三卷包括地球總論、海上測(cè)船所在法、量天氣法、量水程法、西洋羅盤圖書、雜說(shuō)等部分，介紹航海時(shí)船員測(cè)量位置和天氣的方法。

英國(guó)傳教士合信（1855）翻譯、編撰的《博物新編》內(nèi)容包括天文、氣象、物理、化學(xué)科學(xué)知識(shí)，是將當(dāng)時(shí)的西方科技介紹到中國(guó)的科普讀物。與氣象學(xué)相關(guān)的內(nèi)容包括氣壓和氣壓表、溫度表、天氣現(xiàn)象（風(fēng)論），并將虹、極光、日暈月暈、海市蜃樓等大氣光學(xué)知識(shí)和一些氣象觀測(cè)技術(shù)介紹到中國(guó)。《博物新編》第一次把氣壓的概念傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)公眾科學(xué)知識(shí)啟蒙產(chǎn)生了很大影響。

英國(guó)傳教士慕維廉（1857）翻譯、編撰的《地理全志》分為上、下兩編。下編卷四《氣論》與氣象學(xué)和氣候?qū)W知識(shí)有關(guān)，包括空氣、風(fēng)、云霧、雨雪雹露霜、暑寒、氣候、同熱線、雷電論9 節(jié)。卷五《光論》介紹了一些大氣光學(xué)知識(shí)。

丁韙良（1868）編寫的《格物入門》中的《氣學(xué)入門》，首次以氣學(xué)命名，“論天氣”中包括89 組問(wèn)答，結(jié)合大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)大氣、氣壓、風(fēng)和雨等各種氣象要素的成因和觀測(cè)方法進(jìn)行論述。丁韙良指出編寫《格物入門》對(duì)中國(guó)具有科學(xué)啟蒙意義，“中國(guó)急需此類書籍。由于中國(guó)延續(xù)多年的科舉考試體系僅僅局限于美文、倫理和政治范圍之內(nèi)。就像牛頓和托里拆利之前的歐洲一樣，即使學(xué)問(wèn)很高的中國(guó)學(xué)者也不明白為什么石頭會(huì)掉在地上，也不知道為什么用泵可以抽水。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)浮力和重力沒(méi)有什么區(qū)別，冰冷黑暗也和光明溫暖差不多。他們通過(guò)陰陽(yáng)作用給與所有現(xiàn)象一種合理的解釋。就像我們世俗識(shí)見(jiàn)的那樣，陰陽(yáng)交感也成為中國(guó)掩飾一切無(wú)知的好辦法”（劉曉，2017）。

金楷理與華蘅芳合譯《御風(fēng)要術(shù)》和《測(cè)候叢談》。《御風(fēng)要術(shù)》的作者是英國(guó)人白爾特，全書共167 節(jié)，包括13 個(gè)颶風(fēng)論題和1 個(gè)附論，介紹了颶風(fēng)的一般性質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律以及航海者應(yīng)該如何趨避颶風(fēng)（金楷理，1873）。《測(cè)候叢談》是中國(guó)第一部全面系統(tǒng)介紹西方近代氣象學(xué)的譯著，譯自《不列顛百科全書·氣象學(xué)》第8 版，其英文底本《地理學(xué)概論》由英國(guó)著名的天文學(xué)家約翰·赫歇爾著成。全書共四卷，第一卷光為熱之源，第二卷論風(fēng)，第三卷論推算天氣中各式之變數(shù)，第四卷論空氣含水之量。除介紹氣象知識(shí)外，還介紹了很多實(shí)驗(yàn)儀器、氣象測(cè)量學(xué)的理論和方法，歐洲氣象學(xué)家和物理學(xué)家在氣象學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)和實(shí)驗(yàn)，還附有許多解釋氣象現(xiàn)象、說(shuō)明氣象理論的插圖（華蘅芳，1877）。

美國(guó)傳教士李安德（1893）撰成《地勢(shì)略解》，相當(dāng)于今天的“地學(xué)通論”。該書將西方的地學(xué)和氣象學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)，其中與氣象學(xué)相關(guān)的內(nèi)容有論云狀、大氣主環(huán)流、論臺(tái)風(fēng)等內(nèi)容。

傅蘭雅（1897）翻譯的《氣學(xué)叢談》是一本專門談氣象儀器的書籍，共分上、下兩卷。上卷45 個(gè)專題，專門討論了水銀風(fēng)雨表和寒暑表儀器制作的沿革、方法、原理，各種構(gòu)造形式及使用利弊等。下卷22 個(gè)專題，討論了空盒風(fēng)雨表的各種構(gòu)造、方法、原理以及測(cè)高推算等。

3 西方氣象儀器的傳入和西方國(guó)家在中國(guó)開(kāi)展的氣象活動(dòng)

西學(xué)東漸時(shí)期氣象學(xué)有關(guān)譯著和著作中有不少介紹氣象儀器的內(nèi)容，在西方氣象觀測(cè)儀器的傳入方面，清初傳教士南懷仁于1670 年前后把西方的空氣溫度計(jì)和濕度計(jì)介紹到中國(guó)；法國(guó)傳教士白晉在1688 年前后將液體溫度計(jì)介紹到中國(guó)；英國(guó)傳教士合信于1848 年前后將西方新式的氣壓表、溫度表引入中國(guó)；清乾隆時(shí)期，英國(guó)使團(tuán)送給乾隆皇帝的禮品中有溫度表、濕度計(jì)、氣壓表等氣象儀器。

1699 年，法國(guó)人革比楞在擴(kuò)建賜建教堂的同時(shí)，建成觀象臺(tái)進(jìn)行天文、氣象觀測(cè)。1743 年，法國(guó)耶穌會(huì)士宋君榮神父在北京設(shè)立測(cè)候所，并最早在中國(guó)用列氏溫標(biāo)進(jìn)行近代氣象觀測(cè)，從1743 年7 月持續(xù)到1746 年3 月，其中包括記錄了1743 年7 月北京酷熱的異常天氣。耶穌會(huì)士阿彌倭從1757 年到1762 年每天觀測(cè)溫度、氣壓、云量、雨量、風(fēng)向等。約70 a 之后的1830 年，俄國(guó)人富士在中國(guó)開(kāi)展了長(zhǎng)達(dá)半年的氣象觀測(cè)、記錄。1841 年，俄國(guó)東正教教士在北京開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)氣象觀測(cè)，并于1849 年成立地磁氣象臺(tái)。

1861 年，英國(guó)人赫德在上海擔(dān)任海關(guān)總稅務(wù)司職務(wù)時(shí)組織建設(shè)了中國(guó)海關(guān)氣象站網(wǎng)，這是中國(guó)最早使用現(xiàn)代觀測(cè)技術(shù)建設(shè)的氣象站網(wǎng)；1873 年，法國(guó)傳教士在上海建立徐家匯觀象臺(tái)，是中國(guó)境內(nèi)第一座近代氣象臺(tái)；1883 年，英國(guó)人籌建香港皇家天文臺(tái)；1898 年，德國(guó)人開(kāi)始創(chuàng)建并于1912 年建成皇家青島觀象臺(tái)等。

4 西方氣象科技輸入對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)和氣象知識(shí)傳播的推動(dòng)和啟蒙

明末清初和晚清民國(guó)兩個(gè)階段，以書籍、儀器、氣象觀測(cè)活動(dòng)和氣象臺(tái)站建設(shè)等為載體的西方氣象科技輸入對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)和氣象知識(shí)傳播起到了推動(dòng)和啟蒙作用。這兩個(gè)階段的氣象科技輸入發(fā)生在中國(guó)不同歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此，對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)和知識(shí)傳播的推動(dòng)和啟蒙有所不同，晚清民國(guó)階段無(wú)論從廣度或是深度，所起的作用要較明末清初階段大得多。

對(duì)于明末清初和晚清民國(guó)兩個(gè)階段氣象科技輸入的區(qū)別已有一些比較研究，如薄芳珍（2011）認(rèn)為“從明末到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要傳入一些基礎(chǔ)的氣象學(xué)常識(shí)。第二時(shí)期即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期系統(tǒng)傳入了西方氣象學(xué)理論知識(shí)?！边@與氣象學(xué)早期發(fā)展于天文學(xué)、地學(xué)，并且在近代科學(xué)中成熟和獨(dú)立較晚有關(guān)。在以書籍為載體的輸入方面，李素楨（1993）對(duì)比了輸入的目的、對(duì)象和影響等方面，認(rèn)為兩階段“一是在輸入目的等方面不同，前期是在西方教會(huì)以傳播教義為目的，神學(xué)和科技交織在一起，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的、消極接受的。后期的輸入是在要亡國(guó)的危急形勢(shì)下進(jìn)行的，是積極主動(dòng)的。二是接受輸入的文化市場(chǎng)不同，前期主要是宮廷和士大夫階層，后者在主客觀上都猛烈沖擊了舊的教育制度和教學(xué)內(nèi)容。三是輸入后學(xué)科反響不同，前者被部分知識(shí)分子和少數(shù)官僚接受，范圍和社會(huì)反響小，后者從人員和影響范圍來(lái)說(shuō)都更廣。四是輸入后表現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)際上的作用不同，前期少實(shí)用，后期則相反。”劉曉（2017）從是否傳播了獨(dú)立的氣象學(xué)科角度，認(rèn)為“明末清初時(shí)，西方的氣象學(xué)知識(shí)隨著天文學(xué)、地學(xué)著作的傳播而傳入中國(guó)，如比利時(shí)人南懷仁首先將西方的溫度計(jì)和濕度計(jì)傳到中國(guó)，高一志的《空際格致》中也包含了一些西方氣象思想；晚清至民初，西方自然科技知識(shí)的輸入也達(dá)到高潮，氣象學(xué)知識(shí)也由摻雜在天文學(xué)、地理學(xué)和物理學(xué)著作中逐漸獨(dú)立出來(lái)。但由于當(dāng)時(shí)重實(shí)用的思潮，并且西方近代氣象學(xué)科剛獨(dú)立出來(lái)，因此氣象學(xué)相關(guān)的著作為數(shù)不多?！?/p>

統(tǒng)治者對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)大相徑庭的態(tài)度使得明末清初和晚清民國(guó)兩個(gè)階段的西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響有所不同?！拔鲗W(xué)東漸在明末清初確實(shí)為中國(guó)近代科技轉(zhuǎn)型帶來(lái)了可能性，曾經(jīng)頗有生氣，卻在清代中葉最終夭折?？登⑹啦坏谖幕吓懦馕鞣教熘鹘?，而且在科學(xué)上貶低和排斥西方學(xué)術(shù)思想。也正因?yàn)槿绱?，在西學(xué)東漸第一階段，中國(guó)失去了通過(guò)吸納西方近代科技來(lái)實(shí)現(xiàn)科技轉(zhuǎn)型的機(jī)遇”（劉大椿，2018）。 清政府推行閉關(guān)鎖國(guó)政策后的18 世紀(jì)初期到19 世紀(jì)中期的100 多年間，西方科技的輸入完全中斷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，晚清民國(guó)救亡圖存，尋找出路，政府和當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了西方科學(xué)技術(shù)的重要性，開(kāi)始有意識(shí)地接受和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，態(tài)度上更為積極和主動(dòng)。

明末清初西方氣象科技輸入在宮廷和士大夫階層中間產(chǎn)生了一定影響，卻也并未對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)和知識(shí)傳播起到實(shí)質(zhì)性、落地性的推動(dòng)和啟蒙作用。如在傳教士利瑪竇的影響下，明代科學(xué)家徐光啟于1629 年曾提出了一個(gè)龐大的包括氣象學(xué)在內(nèi)的“旁通十事”科學(xué)計(jì)劃，這10 類科學(xué)包括氣象學(xué)、水利工程、音樂(lè)樂(lè)律、軍事學(xué)等，但最終并未被統(tǒng)治者采納，這在中國(guó)歷史上是第一次試圖將氣象學(xué)列入國(guó)家發(fā)展計(jì)劃。前文所提到的明末清初時(shí)期，西方傳教士在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)展的氣象觀測(cè)活動(dòng)也“更多具有文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的意義，它對(duì)實(shí)際生活幾乎沒(méi)有影響”（王皓，2017）。

晚清民國(guó)時(shí)期的氣象科技西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響大為不同，對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)和氣象知識(shí)傳播起到了推動(dòng)和啟蒙作用。《職方外紀(jì)》中的氣象學(xué)知識(shí)在明末清初和清末受到了不同程度的關(guān)注，“明末清初學(xué)者多關(guān)注書中所載海外奇聞奇事，而排斥其中宣揚(yáng)天主教教義的內(nèi)容。清末經(jīng)世思潮影響下，以李文田為代表的一批學(xué)者轉(zhuǎn)而研究其中所述海外輿地。作為早期來(lái)華傳教士的代表性著作之一，《職方外紀(jì)》對(duì)明清學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”（謝輝，2016）。書籍的廣泛傳播是知識(shí)廣泛傳播的證據(jù)之一，《格物入門》（其中一冊(cè)為《氣學(xué)入門》）自1868 年由京師同文館出版后，“在國(guó)內(nèi)被私人以及官方一再重印，……在晚清時(shí)期一些官辦新式學(xué)堂和教會(huì)學(xué)校中被作為教材而廣泛使用，……在晚清時(shí)期中國(guó)舊式的學(xué)堂中的流播度也很廣，……《格物入門》是一部很好的自然科學(xué)方面的教材，一定程度上也促進(jìn)了近代新式教育的發(fā)展和自然科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的啟蒙與傳播”（劉曉，2017）。薄芳珍通過(guò)查閱檔案和研究認(rèn)為：從版本情況（多次再版）、文獻(xiàn)記錄、一些重要的西學(xué)書目表來(lái)看，《測(cè)候叢談》在當(dāng)時(shí)享有極高聲譽(yù)、產(chǎn)生廣泛影響；隨著清末教會(huì)學(xué)校和新式學(xué)堂的建立，《測(cè)候叢談》作為教科書，被廣泛搜羅至各類學(xué)校圖書館，作為必讀書目之一，《測(cè)候叢談》的傳播和影響進(jìn)一步擴(kuò)大；作為晚清第一本專門的氣象學(xué)譯著，《測(cè)候叢談》也促進(jìn)了近代氣象學(xué)學(xué)科門類建設(shè)。以《測(cè)候叢談》為起點(diǎn)，后期地學(xué)教育已把氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)等列為獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)這些學(xué)術(shù)部門在近代中國(guó)學(xué)界的逐步確立具有極為重要的啟蒙意義（薄芳珍，2011）?！稓鈱W(xué)入門》《測(cè)候叢談》等作為教材被廣泛使用，打破了中國(guó)古代傳統(tǒng)書院以“六藝”等倫理道德為主的教育，促進(jìn)了西方氣象學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)作為獨(dú)立學(xué)科知識(shí)在中國(guó)的啟蒙和傳播。

由法國(guó)耶穌會(huì)士創(chuàng)建并主持運(yùn)作的徐家匯觀象臺(tái)，客觀上對(duì)中國(guó)早期氣象事業(yè)起到了推動(dòng)作用。竺可楨對(duì)外人越俎代謀中國(guó)氣象深感憂慮，同時(shí)也承認(rèn)徐家匯觀象臺(tái)在中國(guó)所起的作用，“我國(guó)濱海各處颶風(fēng)所經(jīng)之地，全賴香港及徐家匯氣象之報(bào)告而定”（竺可楨，2004）?！氨灸曛寥氪阂詠?lái)，長(zhǎng)江黃河之下游，以及東北沿海一代，雨量極形缺乏。據(jù)上海徐家匯氣象臺(tái)之報(bào)告，上海本年雨量之稀少，為三十四年之所僅見(jiàn)”（竺可楨，2004）。

蔣丙然除肯定法國(guó)耶穌會(huì)士的科學(xué)工作，指出徐家匯觀象臺(tái)在中國(guó)經(jīng)營(yíng)獨(dú)立的氣象事業(yè)時(shí)給與了鼎力相助，“……徐家匯天主教耶穌會(huì)神父任其責(zé)，雖屬越俎代庖，而成績(jī)卓著，可以在遠(yuǎn)東氣象界樹(shù)一幟，且其中不乏專家，如蔡尚質(zhì)，勞積勛，馬德賚，田華賓，龍相齊諸神父，均其翹楚，若謂其能為中國(guó)氣象事業(yè)樹(shù)一基礎(chǔ)，亦非虛譽(yù)，而尤以民元以后，國(guó)人著手經(jīng)營(yíng)氣象，徐家匯氣象臺(tái)中如勞積勛，馬德賚，田華賓諸神父，竭誠(chéng)協(xié)助，誠(chéng)有可欽者焉”（蔣丙然，1957）。中央觀象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)高魯曾向教育部提議向勞積勛等人頒授五等嘉禾章，原因是，“天文氣象重在觀測(cè)，而觀測(cè)事項(xiàng)尤必以已往之成績(jī)?yōu)楝F(xiàn)在之研究。本臺(tái)自開(kāi)辦以來(lái)，凡關(guān)于事實(shí)之調(diào)查，學(xué)術(shù)之商榷，藉助于上海佘山、徐家匯等處西人所設(shè)之天文臺(tái)、氣象臺(tái)者為多。徐家匯氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)法國(guó)人勞積勛、佘山天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)法國(guó)人蔡尚質(zhì)熱心毅力技術(shù)精深，歷經(jīng)各國(guó)元首給予勛章寶星”①本部奏山東辦學(xué)出力人員金朝珍等擬請(qǐng)獎(jiǎng)給勛章折附奏請(qǐng)獎(jiǎng)上海天文暨氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)勞積勛等嘉禾章折（洪憲元年三月一日）.教育公報(bào)，3（4）：1-2。軍山氣象臺(tái)成立之初，張謇派人去徐家匯氣象臺(tái)學(xué)習(xí)氣象學(xué)，并托徐家匯氣象臺(tái)從英、法代購(gòu)氣象儀器，兼指導(dǎo)、傳授最新氣象學(xué)技術(shù)等（王皓，2017）。

徐家匯觀象臺(tái)的觀測(cè)資料和研究成果構(gòu)成了中國(guó)近代氣象事業(yè)奠基人之一竺可楨先生大量學(xué)術(shù)論著的基礎(chǔ)。如，“竺可楨1918 年向哈佛大學(xué)提交的博士論文《遠(yuǎn)東臺(tái)風(fēng)分類新說(shuō)》，很多基礎(chǔ)數(shù)據(jù)是來(lái)自徐家匯觀象臺(tái)和馬尼拉觀象臺(tái)，而且他深入?yún)⒖剂藙诜e勛、蔡尚質(zhì)和阿樂(lè)古等的著述；他對(duì)于臺(tái)風(fēng)的介紹基本參考阿樂(lè)古和勞積勛等的研究成果；類似的例子還有很多，……這可以表明，中國(guó)本土氣象學(xué)的學(xué)術(shù)起步在很大程度上是建構(gòu)在徐家匯觀象臺(tái)的工作基礎(chǔ)之上的”（王皓，2017）。

5 結(jié) 語(yǔ)

氣象學(xué)的綜合性特征決定了氣象科技西學(xué)東漸具有以下特點(diǎn)：一是傳入了氣象科學(xué)理論著作、氣象儀器和氣象觀測(cè)技術(shù)方法等。明末清初氣象科技西學(xué)東漸以著作、儀器的輸入和氣象觀測(cè)的開(kāi)展為其主要表現(xiàn)形式，傳教士以傳教為主要目的，姿態(tài)謙和包容，注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以中國(guó)人容易接受的方式輸入氣象科技。這一階段的氣象科技輸入由于清政府閉關(guān)鎖國(guó)的政策等原因，對(duì)中國(guó)氣象科技的發(fā)展并未起到實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用；二是西方國(guó)家在中國(guó)境內(nèi)建立了氣象臺(tái)并進(jìn)行觀測(cè)。清末民初的氣象科技西學(xué)東漸隨著西方的堅(jiān)船利炮一起輸入，姿態(tài)更為激烈，除了著作、儀器的輸入和氣象觀測(cè)的開(kāi)展，還建立多個(gè)氣象臺(tái)站，在中國(guó)境內(nèi)系統(tǒng)開(kāi)展氣象業(yè)務(wù)和研究。政府和有識(shí)之士對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的態(tài)度也更開(kāi)放，開(kāi)始有意識(shí)地接受和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。這一階段的氣象科技西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)氣象事業(yè)的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前一階段。盡管做如是結(jié)語(yǔ)，歷史中的細(xì)節(jié)和情況卻要更復(fù)雜得多。

氣象科技西學(xué)東漸帶來(lái)以下啟示：一是要以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué)技術(shù)引進(jìn)。在對(duì)待世界其他國(guó)家包括科學(xué)在內(nèi)的先進(jìn)、新鮮事物方面，應(yīng)該持有主動(dòng)積極的態(tài)度。消極被動(dòng)是導(dǎo)致明末清初氣象科技西學(xué)東漸未對(duì)中國(guó)氣象事業(yè)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的主要原因之一；二是要注重科學(xué)技術(shù)的本地化。明末清初的西方傳教士在西方科技結(jié)合及融入中華傳統(tǒng)文化方面做了很多有益工作；三是要加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)科學(xué)文化的認(rèn)識(shí)和理解。清末民初曾有一個(gè)階段出于功利的目的對(duì)待西學(xué)東漸態(tài)度較為積極，除注重科學(xué)技術(shù)功利的一面，更要積極培育科學(xué)文化。