理念與價(jià)值：朗讀類節(jié)目的文化傳承與育人功能

孫 艷

后娛樂(lè)時(shí)代，以文化傳承為載體的朗讀類節(jié)目蓬勃發(fā)展，迅速“出圈”引發(fā)了人們的熱議。即便是在尼爾·波茲曼筆下“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，觀眾仍愿意在多元的媒介生態(tài)環(huán)境中接受文化的熏陶。探究其“出圈”緣由，是該類節(jié)目深耕內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，強(qiáng)化節(jié)目的文化品牌定位，注重視聽(tīng)傳播的規(guī)律與特性。在此基礎(chǔ)上，以朗讀節(jié)目?jī)?nèi)容傳播為載體的“美育”也得到廣泛應(yīng)用，兼顧文化底蘊(yùn)與形式趣味，意在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中提升受眾的視野與底蘊(yùn)。

一、朗讀類節(jié)目的內(nèi)在意蘊(yùn)與創(chuàng)新表達(dá)

近幾年，以朗讀經(jīng)典文學(xué)作品、家書(shū)等為主要內(nèi)容的朗讀節(jié)目走進(jìn)了受眾視野。此類節(jié)目在內(nèi)容表達(dá)上具有符合當(dāng)代人精神需求的文本構(gòu)建，彰顯人文關(guān)懷；形式上創(chuàng)造符合當(dāng)下流行元素的創(chuàng)新表達(dá)方式，摒棄枯燥單一的朗讀形式。

（一）彰顯人文關(guān)懷的內(nèi)容構(gòu)建

人文關(guān)懷理念表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。［1］人文關(guān)懷在朗讀節(jié)目中的體現(xiàn)能引起情感的共鳴，構(gòu)建起受眾與朗讀節(jié)目之間的精神觀照。朗讀類節(jié)目的文本來(lái)源是經(jīng)典的文學(xué)作品，所以朗讀類節(jié)目從內(nèi)容屬性上屬于文化類節(jié)目。中央廣播電視總臺(tái)將《朗讀者第一季》《朗讀者第二季》定位為文化情感類節(jié)目，將《朗讀者第三季》定位為文化綜藝類節(jié)目，無(wú)論是情感類還是綜藝類，其內(nèi)容的文化屬性不變。

在媒體融合場(chǎng)域下，文化類節(jié)目的發(fā)展得益于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的連接，讓受眾在節(jié)目的文本中有對(duì)文字的咀嚼、對(duì)情緒的感受、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考、對(duì)未來(lái)的想象、對(duì)生命的叩問(wèn)，并將文本與受眾的情感、認(rèn)知、需求等貫通，從而喚起受眾的思索，延伸節(jié)目中人文關(guān)懷元素。中央廣播電視總臺(tái)的《朗讀者》充分彰顯了人文關(guān)懷理念，《朗讀者第三季》每期的主題都是開(kāi)放式的，例如“我們可以改變世界嗎”“你會(huì)愛(ài)TA很久嗎”“女性有多美”等，這些話題均帶有共情力和討論度，嘉賓們朗讀的文本也極具人文精神與時(shí)代意義。

（二）融合多元化與創(chuàng)新化的表達(dá)方式

朗讀類節(jié)目多元化的表達(dá)策略是當(dāng)下朗讀類節(jié)目的創(chuàng)新之路，唯有不斷探索，創(chuàng)造出符合時(shí)代審美、受眾需求的節(jié)目，才能維持節(jié)目可持續(xù)發(fā)展的活力。

首先，環(huán)節(jié)設(shè)置上具有創(chuàng)新性。實(shí)行場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外聯(lián)合互動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，不再是單一的朗讀形式，而是加入多種元素，讓節(jié)目形式更豐富。以《朗讀者》為例，在嘉賓進(jìn)行朗讀之前，加入人物訪談環(huán)節(jié)，使觀眾更好地了解朗讀者，理解朗讀文本的深刻內(nèi)涵；設(shè)置流動(dòng)朗讀亭，讓大眾參與其中，喚起大眾對(duì)朗讀的興趣；大眾可以在線上的APP上參與對(duì)應(yīng)的《朗讀者》系列朗讀活動(dòng)，與網(wǎng)友實(shí)時(shí)互動(dòng)。多樣化的環(huán)節(jié)設(shè)置讓朗讀類節(jié)目更加親民化、豐富化、多元化，同時(shí)也能激活受眾的參與感。

其次，演播室舞美具有審美性。整體風(fēng)格具有鮮明的時(shí)代特色，靈活多變，貼合文本。根據(jù)不同的朗讀文本進(jìn)行不同的場(chǎng)景設(shè)置、朗讀者妝造、音響設(shè)計(jì)。以《見(jiàn)字如面》為例，演員王勁松朗讀方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，朗讀場(chǎng)景是監(jiān)獄的背景，燈光昏暗，配有簡(jiǎn)陋的桌椅、床板等環(huán)境布景，加之背景音樂(lè)的悲愴深沉，給受眾帶來(lái)沉浸式的視聽(tīng)體驗(yàn)。

最后，朗讀者和主持人的聯(lián)動(dòng)凸顯互動(dòng)性。朗讀者的選擇具有多樣性，不同領(lǐng)域組合搭配，包含但不限于科學(xué)家、文化藝術(shù)從業(yè)者、企業(yè)家、教師、醫(yī)生等，各個(gè)領(lǐng)域具有代表性、獨(dú)特性、豐富性的人物，多元的朗讀者陣容可以滿足受眾不同的需求。主持人的定位具有去中心化特征，但主持人在節(jié)目中只是起到控場(chǎng)與引導(dǎo)的作用，獲取信息的重點(diǎn)還是聽(tīng)朗讀者的故事與朗讀文本的視聽(tīng)呈現(xiàn)，吸收其經(jīng)典文學(xué)作品的核心要義。

（三）塑造朗讀類節(jié)目的文化品牌

朗讀類節(jié)目的文化品牌價(jià)值是提供文本參考、利用視聽(tīng)體驗(yàn)，喚起受眾對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的關(guān)注，同時(shí)增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)、探尋事物美的方向、陶冶受眾情操。朗讀類節(jié)目文化品牌的建立能讓受眾快速精準(zhǔn)地捕捉節(jié)目特性，持續(xù)地吸引受眾，增加用戶黏性，增強(qiáng)受眾對(duì)節(jié)目的認(rèn)同感。

首先，在包裝制作上要加強(qiáng)受眾對(duì)節(jié)目的品牌認(rèn)知，包括片頭、片尾、環(huán)節(jié)設(shè)置、燈光舞美、宣傳物料等節(jié)目包裝。例如，在《朗讀者第三季》中，新增加了“一平方米”和“一萬(wàn)公里”兩個(gè)環(huán)節(jié)，“一平方米”環(huán)節(jié)是設(shè)置朗讀亭，每個(gè)人都可以走進(jìn)朗讀亭分享自己的故事，“一萬(wàn)公里”環(huán)節(jié)是節(jié)目組的錄制地點(diǎn)不局限于演播室，擴(kuò)展到更多的空間。

其次，在內(nèi)容選擇上要強(qiáng)化受眾對(duì)節(jié)目的品牌聯(lián)想。朗讀類節(jié)目的核心是文本內(nèi)容的選擇，要使受眾能夠了解、認(rèn)同、感悟朗讀文本的深刻內(nèi)蘊(yùn)，由文本聯(lián)想至整檔朗讀節(jié)目的文化品牌，成為具有辨識(shí)度、記憶點(diǎn)、可觀性、可感性的節(jié)目。

最后，要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到朗讀節(jié)目的制作始終要堅(jiān)持以傳承中華文化、提高軟實(shí)力為目標(biāo)。節(jié)目的硬實(shí)力體現(xiàn)在舞美燈光等，真正體現(xiàn)出節(jié)目?jī)?nèi)核的是軟實(shí)力的塑造。軟實(shí)力是依靠人實(shí)現(xiàn)的，因此在節(jié)目發(fā)展過(guò)程中，我們要樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念、優(yōu)化思維模式、提升專業(yè)技能，只有軟實(shí)力提升后，節(jié)目的品牌化發(fā)展才能得到保障。

二、文化傳承：以朗讀為載體傳播經(jīng)典文學(xué)作品

朗讀類節(jié)目以傳統(tǒng)的文字媒介為傳播內(nèi)容，通過(guò)與互聯(lián)網(wǎng)媒介攜手再現(xiàn)了文字之美，在技術(shù)性革命中實(shí)現(xiàn)文字視覺(jué)化，在互文性解讀中實(shí)現(xiàn)了意義增值，并由此發(fā)揮了傳承文字背后的文化、情感和精神的作用。［2］因此，為了提升文化傳承與大眾傳播效果，朗讀類節(jié)目的打造從文本表現(xiàn)形式與視聽(tīng)立體化傳播兩個(gè)方面進(jìn)行求新。

（一）以文學(xué)經(jīng)典為文本的情感化呈現(xiàn)

“情感共鳴”一詞源自心理學(xué)，意指在他人情感表現(xiàn)或造成他人情感變化的情境（或處境）的刺激作用下，所引起的情感或情緒上相同或相似的反應(yīng)傾向。在傳播活動(dòng)中，能否讓受眾產(chǎn)生情感共鳴可以說(shuō)是衡量傳播活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。［3］在經(jīng)典文學(xué)作品的傳承過(guò)程中，在尊重原文本的基礎(chǔ)上，以趨向情感化的傳播方式呈現(xiàn)文學(xué)作品，與受眾產(chǎn)生情感共鳴是一個(gè)節(jié)目成功的關(guān)鍵因素。

在媒介視域下，經(jīng)典文學(xué)作品的傳播需要介質(zhì)的賦能，要滿足受眾的情感需求，要有共情。傳播學(xué)大師羅杰斯認(rèn)為，所謂的共情是指站在別人的角度考慮問(wèn)題，意味著進(jìn)入他人認(rèn)知的世界，并完全扎根于此。基于經(jīng)典文學(xué)作品的朗讀中，營(yíng)造情感場(chǎng)域，驅(qū)動(dòng)共情心理，展露真實(shí)情感，使其文學(xué)經(jīng)典以情感化的朗讀形式呈現(xiàn)，以更好地助力經(jīng)典文化傳承。

（二）以視聽(tīng)文化為載體的立體化傳播

傳統(tǒng)文本的朗讀需要借助視聽(tīng)載體進(jìn)行立體化的傳播，當(dāng)下一個(gè)重要的事實(shí)是：文學(xué)在受眾中的數(shù)量遠(yuǎn)遜于影像，“視”和“聽(tīng)”正在取代字詞的閱讀，而成為精神消費(fèi)的主要渠道。［4］文化傳承的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)需要借助“視”和“聽(tīng)”來(lái)增加其文學(xué)活力，視覺(jué)文化在朗讀節(jié)目中的應(yīng)用體現(xiàn)在舞臺(tái)布景、燈光舞美、演繹形式上，聽(tīng)覺(jué)文化則體現(xiàn)在朗讀者的聲音表現(xiàn)、朗讀方式上，視聽(tīng)結(jié)合的朗讀呈現(xiàn)有助于受眾更好地汲取文學(xué)作品的精華。

《見(jiàn)字如面第五季》中，朗讀書(shū)信與情景演繹相結(jié)合，營(yíng)造敘事意境，喚起朗讀者與書(shū)信作者、受眾與朗讀者、受眾與書(shū)信作者的情感勾連。例如，在張?zhí)纂x京赴蘇聯(lián)伊爾庫(kù)茲克參加遠(yuǎn)東書(shū)記處工作時(shí)，他在火車上給妻子陸靜華寫(xiě)了一封信，這封信的朗讀場(chǎng)景就設(shè)置在火車上，在場(chǎng)景的映襯下，演員俞灝明飾演的張?zhí)装褢?zhàn)爭(zhēng)年代革命先輩的家書(shū)演繹得淋漓盡致。視聽(tīng)元素的交錯(cuò)運(yùn)用構(gòu)成了豐富的敘事意境，擴(kuò)大了朗讀文化傳承的傳播邊界，以立體化的傳播實(shí)現(xiàn)受眾與朗讀者之間的情感共振，以達(dá)到更好的傳播效果。

三、以美育人：文學(xué)經(jīng)典價(jià)值理念與育人目標(biāo)的契合

（一）充分認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典中的價(jià)值理念

聶珍釗先生認(rèn)為，文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值決定的“當(dāng)我們從起源上對(duì)文學(xué)加以研究的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說(shuō)，完全是出于倫理道德的需要”。［5］倫理價(jià)值是文學(xué)經(jīng)典的首要價(jià)值。倫理價(jià)值包括人的情感、意志、人生觀等方面，這些方面并不是天生具有的，而是通過(guò)歷史沉淀、社會(huì)積累、文化教誨等方式形成的。這種價(jià)值體系的形成不僅影響著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系處理的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著根據(jù)一定原則來(lái)檢勉自身行為和思想的深刻道理。文學(xué)經(jīng)典的教誨功能通常在這方面得到深刻體現(xiàn)。例如，《平凡的世界》，這本書(shū)旨在展現(xiàn)一個(gè)個(gè)普通人，在人生歷程的酸甜苦辣中追尋輝煌的人生意義。通過(guò)王學(xué)圻朗讀這種建立在現(xiàn)實(shí)倫理價(jià)值體系上的作品，讓受眾與書(shū)中的人物“同呼吸、共命運(yùn)”，跨越時(shí)空產(chǎn)生了精神上的共鳴。

（二）內(nèi)在意蘊(yùn)與美育教育的雙重構(gòu)建

文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)在意蘊(yùn)通常包含兩個(gè)層面，一是文學(xué)意義，二是文學(xué)思想。意味著意蘊(yùn)并不是一個(gè)特定的、具體的概念，而是在多層次文化內(nèi)涵的影響下，與各類復(fù)雜因素交織產(chǎn)生的意義符號(hào)，包含人類的感知、情感、精神等，潛藏在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里。這也意味著，隨著人們認(rèn)知能力的不斷提升，所能發(fā)現(xiàn)和感受到的意蘊(yùn)也會(huì)有所不同。文學(xué)經(jīng)典作品作為人類社會(huì)思想精華的總結(jié)和提煉，蘊(yùn)含著大量被后世分析、抽象的基本文學(xué)意義，人們?cè)诰呦蠡J(rèn)知這些意義的基礎(chǔ)上，不斷提高自身的認(rèn)知水平、審美鑒賞能力，來(lái)強(qiáng)化自身的思維深度和廣度、從而領(lǐng)悟到某種意蘊(yùn)，獲得精神上的巨大滿足。美育教育則是要明晰文學(xué)經(jīng)典作品內(nèi)在意蘊(yùn)與我們通常所指的文學(xué)思想、主旨、風(fēng)格的不同，這些是構(gòu)成意蘊(yùn)的重要元素，但并不是決定性因素，應(yīng)注重給予學(xué)習(xí)者相對(duì)應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)、習(xí)慣培養(yǎng)、興趣啟迪，讓學(xué)習(xí)者在主動(dòng)接受的過(guò)程中，提高理解、批判和更高思考能力，對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行不同階段、不同環(huán)境、不同背景的深層次分析，讓美育教育脫富有偏向藝術(shù)性、時(shí)代性的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（三）著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的頂層設(shè)計(jì)

黑格爾認(rèn)為：“凡是意識(shí)能想到的和在內(nèi)心里構(gòu)成形態(tài)的東西，只有語(yǔ)言才可以接受過(guò)來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)，使它成為觀念或想象的對(duì)象。”［6］文學(xué)經(jīng)典作品的種類包羅萬(wàn)象，他們都是通過(guò)語(yǔ)言將抽象化的意識(shí)形態(tài)組織成了有邏輯的文字，從而促進(jìn)人們形成觀念、激發(fā)想象力。經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)含的意義與力量對(duì)浸潤(rùn)人們心靈起到重要作用，以文學(xué)經(jīng)典為載體的電視朗讀類節(jié)目更是用多元化的方式影響受眾、感動(dòng)受眾、感化受眾，從而形成美的感悟。

審美教育是一種長(zhǎng)久性、必要性的動(dòng)態(tài)教育，教學(xué)者不能通過(guò)一己之見(jiàn)來(lái)影響受眾自身的理解，應(yīng)減少應(yīng)試下模板、機(jī)械式的教學(xué)方法，注重最基礎(chǔ)的語(yǔ)言、文字教學(xué)，發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)作品本身的意義，對(duì)于不同的理解進(jìn)行引導(dǎo)和提示，讓受眾在欣賞文學(xué)作品時(shí)，能產(chǎn)生情景再現(xiàn)之后自我理解活動(dòng)，將自己的情感交織灌注在作品之上，成為承載受眾最本質(zhì)審美價(jià)值的載體。

隨著互聯(lián)網(wǎng)媒體的快速發(fā)展，經(jīng)典作品通過(guò)更加多元的方式得以呈現(xiàn)，這些多元化的方式在延伸人體感官系統(tǒng)的同時(shí)，也讓經(jīng)典作品的傳播變得更加生動(dòng)、更加有趣。中央廣播電視總臺(tái)播出的《典籍里的中國(guó)》通過(guò)戲劇表演、影視呈現(xiàn)、情景朗讀等多種方式讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)展，促使更多受眾有興趣去接受經(jīng)典文化的熏陶，從而完善人格，豐富精神世界，促進(jìn)美育教育的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

朗讀類節(jié)目在朗讀與綜藝節(jié)目、情感節(jié)目之間串聯(lián)起的橋梁將愈發(fā)堅(jiān)固，不斷增強(qiáng)其影響力、傳播力，這樣的探索是電視節(jié)目回歸主流的正確路線，也是媒體行業(yè)在新語(yǔ)境下促進(jìn)文化傳承的責(zé)任所在。朗讀類節(jié)目以經(jīng)典文學(xué)作品為文本、以朗讀為視聽(tīng)載體，意在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀。朗讀類節(jié)目所蘊(yùn)含的價(jià)值理念，拓寬了高校美育的教學(xué)途徑。