吳玉章史學(xué)思想研究
——以歷史教科書為中心

于汭生

（青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266000）

吳玉章（1878—1966），原名吳永珊，字樹人，四川榮縣人。 吳玉章是我國杰出的無產(chǎn)階級革命家、教育家、歷史學(xué)家和語言文字學(xué)家，是新中國高等教育的開拓者。 在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，吳玉章根據(jù)革命斗爭的需要，一面從事歷史教學(xué)工作，一面以唯物史觀為指導(dǎo)研究中國歷史問題， 撰寫了多部歷史教科書。

在蘇聯(lián)教學(xué)期間， 吳玉章就曾經(jīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，編寫了《中國歷史教程》和《中國歷史大綱》兩部教科書①。 解放戰(zhàn)爭時期，吳玉章出任華北大學(xué)校長，講授中國革命史，編寫了《中國最近五十年民族與民主革命運(yùn)動簡史》講義。 1949年1月，他將《中國最近五十年民族與民主革命運(yùn)動簡史》講義油印出版，作為教科書使用。 吳玉章以所編寫的歷史教科書為依據(jù)，向?qū)W員講授中國歷史課程。 他一方面普及歷史知識，開闊了學(xué)員的眼界，另一方面以課程為載體傳播馬克思主義， 有力地推動了中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。

目前， 關(guān)于吳玉章史學(xué)思想的研究已經(jīng)取得了一些成果。 例如：有人針對吳玉章在史學(xué)界的地位開展研究， 指出吳玉章在中國近代革命史研究和馬克思主義史學(xué)中國化方面作出了開拓性的貢獻(xiàn)②。 還有人對吳玉章的歷史觀進(jìn)行研究， 指出吳玉章史學(xué)思想的顯著特點(diǎn)是實(shí)事求是、注重經(jīng)世致用③。 雖然研究者從多個角度對吳玉章的史學(xué)思想進(jìn)行了研究，但是很少有人從吳玉章編寫的歷史教科書入手對其史學(xué)思想進(jìn)行研究。故而筆者擬從歷史教科書入手，探究吳玉章的史學(xué)思想。

一、吳玉章堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)開展歷史研究

1931年前后， 吳玉章在編寫他的第一部歷史教科書時就提出：“只有用馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義來研究中國歷史才是唯一正確的立場與方法。 ”［1］12在后來的歷史研究中，他始終堅持了這一原則。

（一）在歷史研究中堅持人民立場

1.肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用

中國共產(chǎn)黨在成立以后積極探索中國革命的道路， 在探索的過程中對馬克思主義以及中國革命基本問題的認(rèn)識越來越深刻。值得一提的是，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到了農(nóng)民階級在中國革命中發(fā)揮著舉足輕重的作用。 在抗日戰(zhàn)爭時期，要想打敗日本侵略者，就必須放手發(fā)動人民群眾，因此，吳玉章運(yùn)用唯物史觀對人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行了研究。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。 然而，有些人認(rèn)為歷史是英雄創(chuàng)造的，在他們看來，“下等人”被“上等人”剝削壓迫是理所當(dāng)然的事情。 吳玉章對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。 他指出，歷史是人民創(chuàng)造的， 如果英雄人物不顧社會條件胡作非為， 以歷史的創(chuàng)造者自居， 那么他們會變成滑稽可笑、一錢不值的倒霉人物［1］24。 吳玉章提出，中國人民和人民軍隊是一股不可戰(zhàn)勝的力量。 自新文化運(yùn)動以來，中國人民在覺悟了的工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下，英勇地站起來，為自由和生存而戰(zhàn)斗，這是在中國幾千年的歷史上從未發(fā)生過的大變化。誰放棄人民、奴役人民，誰就必定會失敗。 慈禧太后賣國，袁世凱倒行逆施復(fù)辟帝制，汪精衛(wèi)想做日本帝國主義的小卒，蔣介石派系想做美帝國主義反蘇反共的前哨，不出意外，他們?nèi)渴×耍?］108。吳玉章在中國史學(xué)會成立大會上發(fā)表講話指出， 中國史學(xué)界必須以唯物史觀為指導(dǎo)。他說，革命之前最為首要的就是承認(rèn)勞動人民的作用，發(fā)動勞動人民的力量，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到勞動人民是歷史的主人， 研究歷史就是研究勞動人民自己發(fā)展的過程［3］1。

2.肯定階級斗爭的必要性

唯物史觀認(rèn)為， 從原始社會解體以來的社會歷史，都是階級斗爭的歷史［4］809。吳玉章指出，就中國社會而言，當(dāng)前比以往任何時候都需要階級斗爭，而且是徹底不妥協(xié)的階級斗爭，只有開展階級斗爭，中國才有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的可能。吳玉章舉了兩個例子說明開展階級斗爭是有必要的。 第一個例子是辛亥革命的失敗。吳玉章說，辛亥革命推翻了君主專制制度，然而它并沒有取得完全的勝利，中華民國成立僅僅數(shù)月，政權(quán)就到了反革命的袁世凱手里，之所以如此，是孫中山?jīng)]有把階級斗爭貫徹到底。第二個例子是大革命的失敗。吳玉章說，在第一次國共合作中，中國共產(chǎn)黨沒有堅持自己的立場，放棄了對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一段時間以后，黨內(nèi)的機(jī)會主義者大叫“工農(nóng)運(yùn)動過火了”，主張壓制工農(nóng)運(yùn)動，取消土地革命，這導(dǎo)致了大革命的失?。?］19-20。

吳玉章在總結(jié)歷史研究中的教訓(xùn)時說：“不應(yīng)該掩飾階級社會的矛盾而應(yīng)該揭發(fā)與暴露這些矛盾，不應(yīng)該淹沒階級斗爭。 ”［1］19-20他說，中國自秦朝建立封建王朝以后的歷史都是階級斗爭的歷史， 重視階級斗爭就是重視農(nóng)民對封建地主階級的反抗斗爭，重視人民群眾對外來侵略勢力的誓死抵抗。 應(yīng)當(dāng)使全體國人明白，“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”［5］。 吳玉章指出，階級斗爭是歷史發(fā)展的主線，只有把握住這條主線，才能正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的規(guī) 律［3］1。

（二）注重考察社會物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有知道了一個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是怎樣的， 才能進(jìn)而分析這個時代的政治制度、思想文化、道德法律等。 吳玉章指出，“一個時代的變革， 我們必須拿物質(zhì)生活的矛盾來解釋，而不能拿意識來判斷這個變革”［6］12。

1.重視研究土地問題和農(nóng)民戰(zhàn)爭

吳玉章十分重視對社會物質(zhì)條件進(jìn)行分析，這主要體現(xiàn)在他對古代中國土地問題的研究上。

吳玉章指出，在古代中國，長期的戰(zhàn)亂對社會生產(chǎn)造成嚴(yán)重的破壞，大批農(nóng)民背井離鄉(xiāng)或戰(zhàn)死沙場。在這種情況下， 就出現(xiàn)了很多沒有主的耕地和很多沒有耕地的農(nóng)民，圍繞土地的爭奪戰(zhàn)也就開始了。歷代統(tǒng)治者為了緩和社會矛盾曾作出種種努力， 自商鞅變法允許土地買賣開始，到后來實(shí)行井田制、均田制、計人授田法、租庸調(diào)制、兩稅法等各種制度，都沒有能夠解決土地問題。 在歷史上，每過二三百年，當(dāng)農(nóng)民與地主的矛盾趨于尖銳時， 就必然會發(fā)生一次農(nóng)民大暴動。在中國歷史上發(fā)生過西漢赤眉起義、東漢黃巾起義、唐朝黃巢起義、元朝白蓮教起義、明朝李自成和張獻(xiàn)忠起義、清朝太平天國運(yùn)動，這些農(nóng)民大暴動“好像有一定周期似的”［6］31。

吳玉章提出，任何政治、文化上的變動都可以在土地、農(nóng)民當(dāng)中找到原因，學(xué)習(xí)古代史的時候應(yīng)當(dāng)高度重視土地農(nóng)民問題，因為“土地農(nóng)民問題對每個朝代都是極嚴(yán)重的問題”［4］830。中國傳統(tǒng)文化中有“民貴君輕”“與民休息”等思想，古人提出這些思想就是考慮到一旦百姓流離失所，封建政權(quán)就不會穩(wěn)固。吳玉章提出要重視土地農(nóng)民問題， 他的這一主張既符合唯物史觀的要求，也符合中國傳統(tǒng)文化的精神。

2.重視研究社會生產(chǎn)力的發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”［7］。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在與延續(xù)的基礎(chǔ)， 生產(chǎn)力是最活躍、 最具革命性的力量；一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定一定的上層建筑；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的根本原因。

吳玉章在教科書中對于歷朝歷代生產(chǎn)力發(fā)展的情況都作了詳細(xì)分析。 吳玉章在《中國歷史大綱》中指出， 在原始社會， 人們主要是打制石器以及使用火，而到了商朝，人們在農(nóng)業(yè)上使用鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)種植由此盛行，鐵器在開山、修路、筑渠時被廣泛使用。 當(dāng)人們的生產(chǎn)工具由石器、陶器發(fā)展為鐵器、銅器之后，生產(chǎn)力就有了顯著的進(jìn)步。 在《中國歷史大綱》的上古史（商到周朝末期）部分，吳玉章在“這一時期技術(shù)發(fā)展的情形” 之下介紹了社會生產(chǎn)的變化情況。 在中古史（秦漢、三國時期）部分，吳玉章介紹了社會生活、社會結(jié)構(gòu)的變化情況。 吳玉章說，在這一時期，耕耘器具廣泛使用，農(nóng)業(yè)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，穿渭渠、白渠、導(dǎo)河等水利工程大興，冶鐵鑄銅有了極大的進(jìn)步。 吳玉章特別提到，“有井干樓，積疊百層，高五十丈，形若井干，或四角，或八角，備具匠心”。在中古史（兩晉南北朝隋唐及五代時期）部分，吳玉章指出，這一時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了明顯的變化，國家經(jīng)濟(jì)中心由北部轉(zhuǎn)移到東南部［4］828。

吳玉章指出， 以往人們在撰寫史書時往往忽視社會經(jīng)濟(jì)，“這是研究中國歷史的一大缺陷”［1］48。 吳玉章以唯物史觀為指導(dǎo)， 在教科書中用較大的篇幅介紹中國古代社會的整體社會經(jīng)濟(jì)條件， 以及社會經(jīng)濟(jì)條件在不同時期的變化情況。不僅如此，他還告誡當(dāng)時的馬克思主義史學(xué)家要在唯物史觀的指導(dǎo)下開展歷史研究。 1941年，范文瀾的著作《中國通史簡編》完稿，吳玉章在看了《中國通史簡編》第一冊之后，提出了四條意見。 他的第二條意見為，研究每一個時代都必定要先考察清楚它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，這是歷史研究的基礎(chǔ)， 然后逐漸上升到對它的文物制度等上層建 筑的考察［8］。

二、吳玉章注重發(fā)揮歷史研究經(jīng)世致用的作用

在抗戰(zhàn)時期， 發(fā)揮歷史研究經(jīng)世致用的作用主要有兩個途徑：一是以術(shù)業(yè)有專攻為基礎(chǔ)，以民族主義為價值取向進(jìn)行自身領(lǐng)域內(nèi)的研究； 二是開展歷史教育，以增強(qiáng)民族自信心，發(fā)揚(yáng)民族精神［9］。 吳玉章在歷史教科書中一方面強(qiáng)調(diào)要以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向開展研究，另一方面強(qiáng)調(diào)要開展歷史教育，普及歷史知識。 以下圍繞這兩點(diǎn)作具體分析。

（一）主張圍繞現(xiàn)實(shí)問題開展學(xué)術(shù)研究

吳玉章的治史原則是為革命而研究歷史、 為現(xiàn)實(shí)而研究歷史， 這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在他駁斥托派分子和闡述革命前途方面。

1.駁斥中國無封建社會的觀點(diǎn)

1927年大革命失敗之后， 中國共產(chǎn)黨深刻反思大革命的教訓(xùn)，思考中國革命的道路問題，在這一背景下，中國的社會性質(zhì)問題受到各方的關(guān)注。托派分子提出，在中國古代，土地是可以買賣的，因此中國沒有封建社會。 這種觀點(diǎn)對在蘇聯(lián)留學(xué)的中國共產(chǎn)黨人造成了很不好的影響， 在中國國內(nèi)也造成了十分惡劣的影響。

鑒于此，吳玉章在《中國歷史教程》一書中運(yùn)用唯物史觀對中國古代社會的土地制度、 農(nóng)民與地主的關(guān)系、城市手工業(yè)等問題進(jìn)行了考察，得出了中國古代社會是封建社會的結(jié)論。吳玉章提出，從階級對立的角度來看，農(nóng)民耕種地主的土地，在收獲之后自己僅留下少量的農(nóng)產(chǎn)品維持生計。 農(nóng)民為國家服勞役、徭役，為地主無償?shù)貏趧?，這些導(dǎo)致了農(nóng)民與地主的對立。 城市里的商人賺取錢財之后并沒有把這些錢財投入再生產(chǎn)， 或者只拿出很少一部分投入再生產(chǎn)，而將大部分錢財用于在農(nóng)村購買土地。商人低價買入土地之后，招募農(nóng)民耕種，這樣一來，他們就成為地主［6］60。吳玉章還提出，從封建制度本身來看，因為土地可以買賣，所以富商、地主、官吏就憑借財力和武力大量兼并土地，然后將土地租給無田或少田的農(nóng)民耕種，從中收取十分之五的田租，這也就是所謂“耕其田者見稅十五”［6］30-31。官府減少田賦，而地主卻增加田租， 地主的這一做法使農(nóng)民受到殘酷的剝削。允許土地買賣之后，不但沒有使資本主義發(fā)展起來，而且使地主階級的統(tǒng)治得到加強(qiáng)。吳玉章?lián)颂岢觯爸袊?dāng)時是一個封建社會， 各方面都證明了這一點(diǎn)”［6］60。 吳玉章還指出， 中國當(dāng)時還是一種“特殊的封建形式”［10］。吳玉章說，土地買賣并不是資本主義社會獨(dú)有的特征， 托派分子是想借土地制度問題否認(rèn)中國當(dāng)前的資產(chǎn)階級民主革命［4］824。

2.指出中國的革命斗爭必將取得勝利

吳玉章在 《中國最近五十年民族與民主革命運(yùn)動簡史》一書中指出，最近五十年是帝國主義由形成到充分發(fā)展再到接近死亡的時期， 帝國主義是一種“垂死的資本主義”，它越是兇惡就越會失?。?］106。 吳玉章說，梳理中國近代史可以看出，自鴉片戰(zhàn)爭開始到現(xiàn)在④有一百年的時間，結(jié)果是英國失敗了，日本侵略者自甲午戰(zhàn)爭以來想變相滅亡中國，但是，剛剛滿五十年的時候便失敗了， 時間更短， 失敗得也更慘，美國想吞并中國作為它的殖民地，而且讓中國人來對付中國人， 僅三年就遭到中國人民的嚴(yán)厲打擊［2］108。吳玉章提出，歷史發(fā)展的規(guī)律不可抗拒，帝國主義必將滅亡，資本主義必將滅亡，代之而興的必然是社會主義、共產(chǎn)主義［4］109。

吳玉章還指出，無論是英國的鴉片軍艦，還是日本帝國主義的飛機(jī)坦克， 抑或是美國的金錢加原子彈， 都不能打敗中國人民。 中國人民只要團(tuán)結(jié)起來，“以全國統(tǒng)一精誠團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)到底之精神，竭盡其能力為國家民族之生存而戰(zhàn)”， 就是一股不可戰(zhàn)勝的力量［11］。吳玉章說，中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志正確認(rèn)識中國的社會條件， 將馬列主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合，從中國的社會物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，提出要革命就必須打倒帝國主義，打倒封建主義，打倒官僚資本主義，使中華民族來一個大翻身，使中國人民來一個大解放。 中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志所提出的不同階段的重點(diǎn)任務(wù)，是適合中國國情的，也是適合中國人民需要的［1］41。

（二）倡導(dǎo)開展歷史教育以培育民族自尊心

1.強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)當(dāng)為政治服務(wù)

唐代文學(xué)家白居易提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則，與此類似，我國傳統(tǒng)的歷史研究也強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用［12］。史學(xué)家錢穆曾經(jīng)說過，歷史是有著“生命”的，是“一股活的精神和力量”［13］，它可以使國人了解先民對于國家和民族盡到的責(zé)任， 從而發(fā)揮以古鑒今作用， 使國人生出對于國家“奮發(fā)愛惜保護(hù)之摯意”［14］。

吳玉章一直都非常重視歷史研究對于革命的指導(dǎo)作用，他在《中國歷史教程緒論》和《中國歷史大綱》中都指出了研究中國歷史的意義。吳玉章說，“歷史科學(xué)是為民族革命和社會革命而斗爭的有力工具”［1］1［7］809。就整個人類歷史而言，除了原始社會以外都是有階級的歷史，有階級就有斗爭。 吳玉章提出，知道勞動者被奴役和爭取解放的歷史， 就知道了從哪里來，也就知道了到哪里去，這將“百倍地堅強(qiáng)我們奮斗的信心和給我們以獲得勝利必需條件的知識”［1］1。1963年，《歷史文集》一書出版。吳玉章在該書的序言中指出， 研究歷史可以堅定我們對革命勝利的信心。

九一八事變發(fā)生后，在很短的時間內(nèi)，中國將近半壁河山都落入日寇手中。 在中華民族生死存亡之際， 中國的許多馬克思主義史學(xué)家都提出要將歷史研究與激發(fā)國人的愛國心、爭取抗戰(zhàn)勝利聯(lián)系起來。呂思勉稱自己寫作《中國通史》是“欲求中國人于現(xiàn)狀之所由來，多所了解”［15］。白壽彝提出，歷史知識是“增長智慧，培養(yǎng)歷史感、時代感、民族自豪感, 提高對祖國前途和人類前途的認(rèn)識及信心的重要武器”。他說，在這個時代，不僅要學(xué)習(xí)歷史，還要把歷史知識教給更多的人, 這是“歷史工作者的光榮職責(zé)”［16］。范文瀾在《中國通史簡編》中指出，開啟民族前途的鑰匙應(yīng)當(dāng)在民族的歷史中尋找。 他說：“我們要了解中華民族的前途， 我們必須了解中華民族過去的歷史。”［17］吳玉章也提出，要想取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，實(shí)現(xiàn)民族的解放，就必須研究我們的歷史，激發(fā)全民族的愛國精神，“結(jié)成牢不可破的鋼鐵一般的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”［1］11。 吳玉章還鄭重地告誡廣大同仁，必須培養(yǎng)自己的歷史學(xué)家， 必須貫徹學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的原則［18］。

2.主張宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在歷史上，中華民族的文化成就舉世矚目，中國是四大文明古國中唯一一個文化沒有中斷過的國家， 中國的四大發(fā)明為世界科技發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。吳玉章在《中國歷史教程緒論》中指出，中國人民擁有世界上最為輝煌的文化，“有不少偉大的思想家、卓越的軍事家及出色的發(fā)明家，有異常豐富的典籍文藝，實(shí)為東亞文化的中心基礎(chǔ)，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)”［1］8。

正因為中國曾經(jīng)擁有其他國家不曾擁有的輝煌歷史，在歷史上又曾經(jīng)多次打敗入侵之?dāng)?，中國人民在面對帝國主義的侵略時， 同樣會與之進(jìn)行堅決的斗爭，直至取得斗爭的勝利。 吳玉章說，研究歷史的意義， 就是堅定對中國人民解放事業(yè)必然勝利、新民主主義在全中國必然勝利的信心［2］110。史學(xué)家傅斯年也表示，面對日寇的侵略，我們不用無限地悲觀，因為許多憂國憂民的人堅信“中華民族之復(fù)興正繁于此”［19］。

三、吳玉章提出了歷史研究的基本方法

（一）主張對歷史進(jìn)行分期

有研究者指出，在編寫中國通史教材時，有必要對歷史進(jìn)行分期， 因為這樣做可以幫助人們把握歷史發(fā)展的階段性，了解每個歷史階段的特點(diǎn)［20］。

吳玉章在《中國歷史大綱》中將中國幾千年的歷史分為上古史、中古史、近古史、近代史。根據(jù)吳玉章的意見，上古史從太古時期開始直到秦統(tǒng)一中國，中古史從秦統(tǒng)一中國開始直到北宋平定中國， 近古史從宋平定中國開始直到鴉片戰(zhàn)爭， 近代史從鴉片戰(zhàn)爭開始直到當(dāng)下，其中，近代史又以五四運(yùn)動為界分為兩個階段［4］811-812。

吳玉章在 《中國最近五十年民族與民主革命運(yùn)動簡史》 一書中對中國的近代史作出更為細(xì)致的劃分。 他將從1840年到1949年的百年歷史以1894年甲午戰(zhàn)爭為界分為兩個時期。他指出，前一個時期是資本主義侵略中國和中國人民反抗外敵侵略的時期，后一個時期是資本主義發(fā)展到帝國主義階段之后侵略中國和中國人民爭得解放的時期［2］104。他又以1919年五四運(yùn)動為界， 將1894年到1949年的歷史分為兩個時期。 他指出，在前一個時期，國際上資本主義發(fā)展為帝國主義并充分發(fā)展， 中國國內(nèi)資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命，在后一個時期，國際上德、意、日等法西斯主義國家發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)， 它們瘋狂進(jìn)攻和戰(zhàn)敗滅亡， 中國國內(nèi)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命［2］105。

吳玉章指出， 在中國歷史上有幾個重要的歷史時期，分別是五四運(yùn)動時期、中國共產(chǎn)黨成立及第一次大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期［2］112。吳玉章對歷史階段的劃分與當(dāng)前高校中國近現(xiàn)代史綱要對歷史階段的劃分十分接近，這反映出吳玉章在歷史研究方面具有很高的造詣，他對于一些問題的看法切中要害， 他的史學(xué)思想對歷史研究影響深遠(yuǎn)［21］。

（二）提出要抓住中國革命的關(guān)鍵性問題

吳玉章在 《中國最近五十年民族與民主革命運(yùn)動簡史》中提出，研究中國最近五十年的革命歷史，必須抓住革命的主要問題和基本問題。 以下從四個方面分析他的觀點(diǎn)。

第一，革命的理論問題。 列寧指出，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”［22］。 革命運(yùn)動必須以先進(jìn)的理論作為指導(dǎo)，否則便會失敗。 吳玉章提出，在近代中國， 毛澤東同志不照搬照抄馬克思主義基本原理， 他將馬克思列寧主義與中國革命斗爭的實(shí)際相結(jié)合，對中國革命的對象、動力、性質(zhì)等問題作出了科學(xué)的回答，從而解決了中國革命的理論問題，使中國革命走向勝利。 第二，革命的政黨問題。 吳玉章提出，革命是十分嚴(yán)肅、危險的事情，所以必須做到組織嚴(yán)密。 同盟會是中國第一個全國規(guī)模的資產(chǎn)階級革命政黨，然而，它的組織紊亂，組織內(nèi)部思想離散，因而未能領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利。 吳玉章指出，中國共產(chǎn)黨是遵循馬克思、 列寧提出的革命理論建立的，是工人階級的先進(jìn)部隊，因此只有中國共產(chǎn)黨才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。第三，社會經(jīng)濟(jì)問題。吳玉章指出，任何政治上的變動都可以在社會經(jīng)濟(jì)中找到原因，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，要想摧毀上層建筑就必須先摧毀其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 帝國主義國家對中國的侵略也是從經(jīng)濟(jì)侵略開始的， 它們通過與中國簽訂不平等條約控制中國的貿(mào)易和交通，壟斷中國的金融，利用中國的原材料和勞動力制造商品再將其銷售。 第四，國家政權(quán)問題。革命就是一個階級推翻另一個階級的統(tǒng)治， 奪取國家政權(quán)，建立起自己的統(tǒng)治。列寧指出，要認(rèn)識到“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題”［23］。 吳玉章提出，中國的革命就是要為絕大多數(shù)人謀利益，即從統(tǒng)治階級手里奪取政權(quán)，使政權(quán)掌握在人民的手里，消滅人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象［4］119。

（三）主張堅持歷史主義評判原則

吳玉章提出， 評價歷史人物時不能只看一個人做了多少好事，也不能只看一個人做了多少壞事，必須結(jié)合人物所處的歷史環(huán)境對他進(jìn)行評價。在《中國歷史教程緒論》一書中，吳玉章在談及歷史研究的意義時引用了章太炎的幾段話。 章太炎是清末民初的思想家、著名學(xué)者，精通古文經(jīng)學(xué)。 章太炎是清末民族主義的代表人物， 在革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)中站在革命派一方并且沖鋒在前。然而，章太炎的思想也有頑固守舊的一面， 尤其是他的民族主義思想帶有狹隘的大漢族主義特征， 他的民族主義思想和無產(chǎn)階級的民族解放思想是有本質(zhì)區(qū)別的［1］3。 章太炎的思想有積極的一面，也有消極的一面，吳玉章并沒有因為自己與章太炎觀點(diǎn)不同就對章太炎進(jìn)行批判。吳玉章在解釋為什么要在教科書中引用章太炎的話時說：“只是為了他（指章太炎——筆者）說人類社會必須有詳實(shí)的歷史記載， 后人必須知道前人如何發(fā)展與奮斗的事跡……只是在這一點(diǎn)意義上， 才把他寫在這上面。 ”［1］4

吳玉章還提出， 評價歷史事件必須結(jié)合事件發(fā)生的背景。 身為共產(chǎn)黨員的吳玉章是不同意在中國實(shí)行君主立憲制度的，但是，他也并沒有因此對戊戌變法運(yùn)動進(jìn)行批評。非但如此，他還對戊戌變法運(yùn)動的進(jìn)步意義予以肯定。 吳玉章說：“戊戌變法運(yùn)動代表著當(dāng)時中國社會發(fā)展的趨勢，富有進(jìn)步的意義?！保?4］在中國近代化的背景下， 戊戌變法是一次重要的政治改革運(yùn)動，也是一次思想啟蒙運(yùn)動，維新派主張廢八股、辦學(xué)校、發(fā)展資本主義工商業(yè)，的確具有進(jìn)步意義。

四、結(jié)語

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期， 吳玉章一面從事教學(xué)工作，一面研究中國歷史問題，他的史學(xué)思想從他編撰的歷史教科書中可窺一斑。 吳玉章充分肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用， 肯定了階級斗爭的必要性，重視研究土地問題和農(nóng)民戰(zhàn)爭，重視研究社會生產(chǎn)力的發(fā)展問題； 他堅決地駁斥了中國無封建社會的觀點(diǎn)， 指出中國的革命斗爭必將取得勝利，強(qiáng)調(diào)歷史研究的意義和作用，宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；他主張對歷史進(jìn)行分期，提出要抓住中國革命的關(guān)鍵性問題， 主張堅持歷史主義評判原則。吳玉章以筆為槍，在普及歷史知識的同時著力激發(fā)國人的自尊心和自豪感。 吳玉章作為一名馬克思主義史學(xué)家，對中國的歷史問題有著深刻的認(rèn)識，對中國抗戰(zhàn)的前途充滿了信心。 在民族危亡之際，他呼吁發(fā)揮歷史研究經(jīng)世致用的作用，積極謀求以歷史研究激勵國人英勇戰(zhàn)斗直至取得民族解放斗爭的勝利。

注釋：

①起初，吳玉章編寫講義用于教學(xué)。 在教學(xué)過程中，他對講義進(jìn)行了完善。最后，他將經(jīng)過修改的講義付梓。為了敘述方便，筆者將吳玉章所編寫的講義以及后來出版的歷史教科書統(tǒng)稱為教科書。

②具有代表性的研究成果有張劍平的《略論吳玉章在中國馬克思主義史學(xué)中的地位》（登載于《社會科學(xué)研究》，1997年第4期，104-110頁），裴彥梅、趙國友的《新民主主義革命時期吳玉章對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)研究》（登載于《延邊黨校學(xué)報》，2016年第3期，19-21頁），車桂林的《吳玉章歷史研究的特點(diǎn)及其在馬克思主義史學(xué)上的地位》（登載于 《河北民族師范學(xué)院學(xué)報》，2018年第2期，56-62頁）。

③具有代表性的研究成果有徐學(xué)初、郭生春的《論民主革命時期吳玉章的歷史觀》（登載于《毛澤東思想研究》，2007年第4期，35-37頁）， 劉海軍的 《吳玉章史學(xué)思想的特色》（登載于《文史雜志》，1999年第2期，48-51頁），吳達(dá)德的《論吳玉章的歷史觀與史學(xué)思想》（登載于 《四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2005年第1期，21-27頁）。

④指吳玉章寫作《中國最近五十年民族與民主革命運(yùn)動簡史》的時間，即1948年8月至1949年10月之間。