馬克思主義是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的價(jià)值認(rèn)同核心

羅小青,董榮潑

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221)

政治哲學(xué)上的合法性不同于法學(xué)上的合法性，他不是法條上的合乎法律規(guī)范，而是帶有價(jià)值判斷，背后是一種哲學(xué)形而上的價(jià)值訴求。其關(guān)心的是國家權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)者是否能夠得到全體人民的心理“認(rèn)同”。甚至，這種認(rèn)同是指人民的自愿的心理配合和“同意”。哈貝馬斯認(rèn)為:“在歐洲，如果不是從梭倫開始，那么至遲也是從亞里士多德開始，政治學(xué)理論就從事合法化興衰存亡的研究”[1]。

任何一個(gè)政權(quán)的合法存在必然有其制度和倫理的支撐。在政治哲學(xué)上，權(quán)力的合法性需要有兩個(gè)條件，一是制度條件，二是倫理?xiàng)l件。馬基雅維利以后，政治逐漸與倫理割裂，用一句話概括，即“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。實(shí)際上，所謂的近代政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向就是指“政教分離”，世俗的歸世俗，神圣的歸神圣。推而廣之，公共的就是公共的，私人的就是私人的。也就是說，政治問題是公共問題，倫理道德是屬于私生活方面的問題，兩者不能混淆，需要分界。用今天政治哲學(xué)一句更加通俗的話來講，就是“無道德的政治”與“無政治的道德”，在上個(gè)世紀(jì)末中國大地出現(xiàn)的“依法治國”與“以德治國”的爭論也有此內(nèi)涵。

應(yīng)該這樣認(rèn)為，理論上講，政治歸政治，倫理歸倫理在一定時(shí)代是有其合理性的，例如，馬基雅維利對于把政治學(xué)獨(dú)立出來研究起到重要作用；現(xiàn)代政治重視制度化的趨勢一改傳統(tǒng)古典政治學(xué)政治與倫理不分的“倫理依賴”局面，也是有其價(jià)值的。

然而，現(xiàn)實(shí)生活的制度與倫理還是不能完全割裂的。有學(xué)者就認(rèn)為：“失卻道德倫理和文化價(jià)值的意義支撐，政治又難以在其根本目的的層面上證成其正當(dāng)合法性。這的確是一個(gè)‘現(xiàn)代性’政治哲學(xué)難題！”[2]這就牽涉到一個(gè)重要的論題：沒有倫理的政治是沒有合法性的或正當(dāng)性的政治，沒有合法性的政治就很難保證其道德倫理和文化支撐，其權(quán)力也就得不到人民群眾的“認(rèn)同”。

中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性不是天上掉下來的，也不是一勞永逸的。習(xí)近平總書記在2021年“七一”重要講話中提出了中國共產(chǎn)黨的“四個(gè)創(chuàng)造”與“九個(gè)必須”，從本質(zhì)上講，“四個(gè)創(chuàng)造”與“九個(gè)必須”提供了中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性的條件，權(quán)力合法性需要一代代中國共產(chǎn)黨人從制度上的創(chuàng)造和實(shí)踐上的踐行，也需要從理論思想上建構(gòu)?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能”是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的政治保證，“中國特色社會(huì)主義為什么好”是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的制度基礎(chǔ)，“馬克思主義為什么行”構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的文化價(jià)值基礎(chǔ)?！拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[3]，是國家和民族最持久最穩(wěn)定的心理狀態(tài)。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人最重要的思想方法論基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨人的意識(shí)形態(tài)，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的文化價(jià)值核心。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性離不開馬克思主義思想層面的價(jià)值支撐，否則，將失去政黨的文化根基，也將丟掉思想和文化上的“認(rèn)同”基礎(chǔ)。

1921年中國共產(chǎn)黨的一大就把馬克思主義寫在黨的旗幟上。從此，中國共產(chǎn)黨不斷運(yùn)用中國化的馬克思主義在革命、建設(shè)、改革中取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的成就。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在“馬克思主義中國化”的號召下探尋到中國新民主主義革命道路，實(shí)現(xiàn)了新民主革命的偉大勝利，讓中國人民站起來了。接著推進(jìn)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，奠基了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的馬克思主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在鄧小平理論指導(dǎo)下開創(chuàng)了一條中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路即改革開放道路。在后繼的黨的集體領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民逐步富起來了；黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下推動(dòng)中國特色社會(huì)主義由富起來走向強(qiáng)起來，闊步邁向中華民族偉大復(fù)興新征程。

中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性離不開馬克思主義意識(shí)形態(tài)的文化價(jià)值，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[4]。因?yàn)槎鞲袼乖谂卸帕值恼軐W(xué)思潮的時(shí)候，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義三個(gè)方面批判了資產(chǎn)階級哲學(xué)家杜林，所以，后世把馬克思主義簡單概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面。實(shí)際上，從價(jià)值基礎(chǔ)角度，即從“人民至上”品質(zhì)的角度看，我們一般認(rèn)為，馬克思主義的核心內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：群眾路線為核心的唯物史觀、資本倫理批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義思想。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的文化價(jià)值核心在于馬克思主義核心理論的支撐。群眾路線、資本倫理批判和有關(guān)自由的展望構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性價(jià)值支撐的科學(xué)統(tǒng)一體。

一、群眾路線是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的價(jià)值之基

馬克思主義唯物史觀有一個(gè)科學(xué)合理的架構(gòu)，馬克思揭示了人類社會(huì)的客觀規(guī)律，彰顯了實(shí)現(xiàn)人類歷史規(guī)律的主體即人民群眾的重要性。歷史客觀規(guī)律是歷史主體創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)，而歷史主體需要充分尊重歷史規(guī)律才能推進(jìn)歷史的發(fā)展并創(chuàng)造歷史，無產(chǎn)階級政黨就是運(yùn)用歷史唯物主義這個(gè)武器并帶領(lǐng)人民群眾不斷前進(jìn)的先鋒隊(duì)。

(一)社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，歷史是客觀的，歷史是有規(guī)律的，歷史是兩對基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，有其不斷推進(jìn)的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，如果生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就推動(dòng)生產(chǎn)力的前進(jìn)，反之就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；相似，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，反之就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。當(dāng)然，上層建筑包括兩個(gè)方面，一個(gè)是政治上層建筑，一個(gè)是思想上層建筑或者意識(shí)形態(tài)，兩者協(xié)調(diào)推進(jìn)或者阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〉》中，馬克思用了一句名言來表述歷史唯物主義的經(jīng)典，他說：“人們在自己的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[5]。馬克思的歷史唯物論對兩對社會(huì)基本矛盾所進(jìn)行的經(jīng)典論述，其中心線索是歷史的發(fā)展規(guī)律，核心內(nèi)容是四個(gè)核心概念，歷史的決定力量是經(jīng)濟(jì)因素，最終決定力量是社會(huì)生產(chǎn)力。因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力。因此，最后體現(xiàn)為上層建筑反作用生產(chǎn)力，倒過來，就是生產(chǎn)力決定上層建筑。所以生產(chǎn)力起著歷史的最終決定作用。當(dāng)然，馬克思主義歷史唯物論并不能簡單概括為經(jīng)濟(jì)決定論，馬克思主義非常重視歷史各大范疇的辯證關(guān)系，從沒有忽視生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用。

(二)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義出現(xiàn)之前的剝削階級歷史觀都帶有唯心主義特色，宗教歷史觀強(qiáng)調(diào)上帝的創(chuàng)世；英雄主義歷史觀強(qiáng)調(diào)了個(gè)體人物的天才作用；人道主義歷史觀突出了抽象的人的歷史。這些歷史觀往往忽視了歷史背后活生生的客觀現(xiàn)實(shí)，不懂得由一個(gè)個(gè)具體的人所組成的人民群眾這個(gè)群體的歷史作用。其根本原因是受到認(rèn)識(shí)方面和階級立場的局限。剝削階級或者思想者總是站在人民的對立面表示出對這個(gè)群體的憤怒和傲慢。在西方文化視閾中，“大眾”(masses)多為貶義上使用，卡萊爾等把大眾理解為群蜂，是“壓到多數(shù)的魔鬼子民”；奧爾特加把大眾當(dāng)成“平均的人”[6]，沒有特殊，像一袋沒有有機(jī)聯(lián)系的馬鈴薯；大衛(wèi)·里斯曼稱之為“他人引導(dǎo)”的人[7]，沒有頭腦的一群人；在德國哲學(xué)家海德格爾筆下大眾就是“常人”，非“本真”的人[8]；在法蘭克福學(xué)派那里，大眾是固定不變的原子化的人，是無條件屈從于大眾文化的消費(fèi)的人，無法對悲慘的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思、批判的人；馬爾庫塞干脆將大眾定性為“單向度的人”[9]，他們只是一個(gè)消費(fèi)向度，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)的相對，并缺乏對現(xiàn)實(shí)批判和反思能力的人。

西方不少學(xué)者站在精英主義立場對普羅大眾進(jìn)行了傲慢式批評和指責(zé)，沒有從積極的一面去同情和理解大眾，去建構(gòu)和發(fā)現(xiàn)大眾，也不能從主體角度去提倡、鼓勵(lì)大眾的歷史作用。只有馬克思主義才把大眾推向歷史前沿，建構(gòu)大眾群體即“人民群眾”的概念并指出人民群眾的偉大歷史作用。西方只有部分學(xué)者才發(fā)現(xiàn)了大眾這個(gè)群體的偉力，本雅明寫道：“在雨果、恩格斯、波德萊爾、愛倫·坡等作家的筆下，見證了最初的還處在模糊狀態(tài)的‘大眾’的誕生”[10]。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富，而且還是推進(jìn)歷史變革的偉大力量。毛澤東同志說：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[11]。中國共產(chǎn)黨自成立以來就注重發(fā)掘群眾力量，發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)。一大后，立即掀起了三次工人大罷工；二大后，中國共產(chǎn)黨也注重在農(nóng)民群眾中發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，建立農(nóng)會(huì)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，使得群眾運(yùn)動(dòng)如星火燎原之勢，為中國革命的成功奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。

(三)群眾路線是黨的根本工作路線和工作方法

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾應(yīng)該享受到歷史進(jìn)步的安全和福利。“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”[12]，在中國共產(chǎn)黨的歷史上，什么時(shí)候正確貫徹了黨的群眾路線，什么時(shí)候工作就取得偉大成就，什么時(shí)代背離了群眾路線，什么時(shí)代就會(huì)遭受挫折。新民主主義革命的兩次勝利和兩次失敗的對比，建國以后取得的成就和遭受的挫折都與是否正確運(yùn)用群眾路線相關(guān)。為了服務(wù)于人民的偉大創(chuàng)造，毛澤東同志提出了“為人民服務(wù)”，鄧小平同志提出我們工作得失的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”“人民支持不支持”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，江澤民同志以“三個(gè)代表”作為中國共產(chǎn)黨建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，習(xí)近平總書記認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[13]。貫穿在這些重要論述中的中心線索就是中國人民的利益和中華民族的利益。實(shí)際上，中華民族不是一個(gè)空洞和抽象的概念，它是一個(gè)活生生的具體概念，是56個(gè)民族的最大公約數(shù)，是56個(gè)民族的心理素質(zhì)、文化習(xí)俗和地域文化的凝結(jié)表征，是中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的合體，是最大多數(shù)人的鮮活凝結(jié)體。所以，歸納起來，中國共產(chǎn)黨提出和踐行的群眾路線和群眾觀點(diǎn)本質(zhì)上就是為了人民、為了中華民族。中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，他的一切行動(dòng)目的歸結(jié)為人民的利益和以人民為主體構(gòu)成的中華民族的利益。

二、資本的邏輯批判是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的價(jià)值之實(shí)

馬克思主義不僅提供了辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性提供價(jià)值訴求之基，還在經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證上對資本主義進(jìn)行了符合科學(xué)邏輯的推演和論證，為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性提供了價(jià)值訴求之實(shí)。之所以被稱為價(jià)值訴求之實(shí)，是因?yàn)轳R克思主義對資本操控的社會(huì)、扭曲人性的社會(huì)現(xiàn)象做了有益的探索，它立足于現(xiàn)實(shí)的探索和批判，揭示出資本的奧秘及人性歪曲的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出資本主義社會(huì)的前途——必將由社會(huì)主義所取代，并發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，馬克思主義運(yùn)用歷史唯物論作為其思維方法，而對資本主義的批判是其運(yùn)用的工具，對未來自由社會(huì)的展望是其理論的最終目的。

(一)勞動(dòng)價(jià)值論揭示出勞動(dòng)是價(jià)值的源泉

馬克思從商品這個(gè)細(xì)胞開始，揭示出商品包含的秘密，并闡述相關(guān)問題的根源。馬克思認(rèn)為，商品包含了使用價(jià)值和價(jià)值，使用價(jià)值是指商品的有用性，體現(xiàn)了自然屬性；價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，是指包含在商品中無差別的勞動(dòng)，是商品的本質(zhì)屬性。對應(yīng)于使用價(jià)值和價(jià)值，商品是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)凝結(jié)為價(jià)值。因此，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，價(jià)值必定與勞動(dòng)有關(guān)。當(dāng)商品的固定媒介貨幣產(chǎn)生以后，使用價(jià)值與價(jià)值的內(nèi)在矛盾就轉(zhuǎn)化為商品與貨幣的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系就僅僅表現(xiàn)為人拿著貨幣去購買商品的關(guān)系，人與人之間的神秘關(guān)系就只是錢與物的簡單關(guān)系，所以，資本主義可以掩蓋人際關(guān)系，讓一切關(guān)系轉(zhuǎn)換為簡單的交換關(guān)系。

既然勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，那么問題就出現(xiàn)了，誰才是勞動(dòng)的承擔(dān)者？誰才是價(jià)值的真正創(chuàng)造者？馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)的大軍是無產(chǎn)階級，他們才是勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)才是財(cái)富的源泉，因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料，沒有進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的諸多條件。資本家可以憑借其掌握的生產(chǎn)資料購買各種生產(chǎn)資料從而進(jìn)行組織生產(chǎn)活動(dòng)，以達(dá)到剝削無產(chǎn)階級的目的。

所以，問題轉(zhuǎn)向第二個(gè)方面，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件到底是什么。

(二)勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件

什么時(shí)候貨幣成了資本？何為資本？馬克思主義認(rèn)為，資本就是能夠帶來價(jià)值的價(jià)值。通俗點(diǎn)講，資本就是能夠帶來錢的錢，或者說資本就是“錢之母”。為什么資本就能夠帶來更多的價(jià)值，資本憑什么帶來價(jià)值的增值？這里又牽涉到資本與一般貨幣的區(qū)別。一般貨幣只是流通的媒介，而資本是能帶來增值的貨幣；一般貨幣只是作為流通手段只是為了獲取使用價(jià)值，而資本的貨幣目的是為了價(jià)值；一般的貨幣只是媒介，而資本的貨幣是需要購買一種特殊的商品才能帶來價(jià)值增值。所以它們的區(qū)別可以概括為“貨幣是為買而賣，資本是為賣而買”。馬克思為了區(qū)分貨幣與資本的關(guān)系，特地把資本分為兩部分，根據(jù)它們對剩余價(jià)值帶來的作用不同區(qū)分出不變資本和可變資本，目的是揭示剩余價(jià)值的源泉是可變資本。

為了進(jìn)行生產(chǎn)，資本家必須購買資本，有些資本是不變資本，只有勞動(dòng)力才是可變資本。因此，資本總公式G-W-G′(G′=G+ΔG) 的矛盾根本原因不是所有資本G投入帶來了G+ΔG，多出來的ΔG不是所有資本G帶來的。那么這個(gè)矛盾是怎么產(chǎn)生的呢？馬克思指出，這是由于資本家在購買生產(chǎn)要素的時(shí)候，購買了一種特殊的要素，它就是勞動(dòng)力這種生產(chǎn)要素。因?yàn)閯趧?dòng)力是價(jià)值的源泉，也是剩余價(jià)值的源泉，勞動(dòng)力才是可變資本，是可以帶來資本增值的價(jià)值。其它生產(chǎn)要素是輔助的要素，它們是不變資本，是不能帶來價(jià)值增值的，它們在生產(chǎn)中只是轉(zhuǎn)移了價(jià)值形式。

因此，在資本主義社會(huì)，大規(guī)模的勞動(dòng)力買賣成為了現(xiàn)實(shí)，當(dāng)大規(guī)模的勞動(dòng)力成為可以隨時(shí)買賣、自由買賣的商品的時(shí)候，購買勞動(dòng)力的貨幣才被稱作資本，因?yàn)橹挥羞@些勞動(dòng)力商品才能帶來價(jià)值的增值，也只有這樣的社會(huì)才叫做資本社會(huì)。

(三)剩余價(jià)值、利潤、工資、資本循環(huán)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

剩余價(jià)值即工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里產(chǎn)生出來的價(jià)值。馬克思把工人的工作日分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，一個(gè)部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是工人創(chuàng)造勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間，而剩余勞動(dòng)時(shí)間是工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間。剩余價(jià)值是工人創(chuàng)造的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，即價(jià)值的增值。但是，在資本家眼里，沒有剩余價(jià)值這個(gè)概念，只有利潤這個(gè)概念。所謂利潤，資本家認(rèn)為，利潤就是資本家全部預(yù)付資本帶來的價(jià)值增值。這樣，根據(jù)資本家的意圖，ΔG/C+V永遠(yuǎn)小于ΔG/V(前面公式是利潤率，后者公式是剩余價(jià)值率，V是可變資本，C是不變資本)，因此掩蓋了剝削的秘密。

那么工資的秘密是什么呢？馬克思揭露了工資的秘密，他認(rèn)為，工資不是勞動(dòng)的價(jià)值，因?yàn)閯趧?dòng)不是商品，沒有價(jià)值，只有使用價(jià)值。工資只是勞動(dòng)力的價(jià)值，勞動(dòng)力才有價(jià)值和剩余價(jià)值。勞動(dòng)使用價(jià)值與一般商品不同，它不但可以創(chuàng)造自身的價(jià)值，還可以帶來超過自身價(jià)值的價(jià)值即剩余價(jià)值。所以工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力的價(jià)值。

“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢”是資本主義生產(chǎn)方式的“絕對規(guī)律”[14]，資本主義需要生存下去，必須不斷地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，需要資本的不斷周轉(zhuǎn)。資本周轉(zhuǎn)就是資本周而復(fù)始的循環(huán)，資本主義存在的根本條件就是資本周而復(fù)始的循環(huán)下去。資本周轉(zhuǎn)的條件即空間上的并存，時(shí)間上的繼起。貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種資本在時(shí)間上繼起，在空間上并存，那樣資本主義的生產(chǎn)方式才能存在下去，也能夠保證資本主義財(cái)富的不斷生產(chǎn)和積累。

隨著資本循環(huán)的不斷推進(jìn)，資本為資本主義帶來了財(cái)富增值，一次次的資本積累導(dǎo)致一次次資本的擴(kuò)大生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，一方面是生產(chǎn)的社會(huì)化，另一方面是生產(chǎn)資料私有制的集中，這個(gè)矛盾是資本主義永遠(yuǎn)無法解決的矛盾，最終導(dǎo)致資本主義的滅亡。

(四)虛擬資本與資本創(chuàng)新導(dǎo)致資本主義矛盾永無止境

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)，資本主義出現(xiàn)了一系列新特征。資本形式出現(xiàn)了新變化。過去的實(shí)物資本不斷轉(zhuǎn)向新的資本形式，虛擬資本不斷衍生，資本主義矛盾不斷外推，但總是以新的形式出現(xiàn)。金融形式不斷創(chuàng)新，資本主義特征花樣翻新，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷產(chǎn)生。資本主義的本質(zhì)沒有變化，變化的是今天的資本主義是金融寡頭的壟斷資本主義。

在馬克思所處的時(shí)代，虛擬資本已經(jīng)出現(xiàn)，但是，到當(dāng)代社會(huì)，虛擬資本已經(jīng)出現(xiàn)普遍化趨勢。隨著美元與黃金脫鉤，各國的貨幣也與美元脫離關(guān)系，貨幣不與實(shí)物掛鉤，意味它不是價(jià)值實(shí)體代表，出現(xiàn)了貨幣虛擬化。一般而言，財(cái)富總與物質(zhì)內(nèi)容相關(guān)，但當(dāng)財(cái)富離開了它的物質(zhì)內(nèi)容，而只注重它的社會(huì)形式，把形式當(dāng)成了內(nèi)容的時(shí)候，必然導(dǎo)致某種“顛倒”，即馬克思說的“拜物教”。

虛擬資本并不創(chuàng)造價(jià)值，它只是分享剩余價(jià)值。當(dāng)然虛擬經(jīng)濟(jì)參與創(chuàng)造了財(cái)富，在今天世界歷史中，虛擬資本在財(cái)富創(chuàng)造中體現(xiàn)的作用越來越大。同樣，虛擬經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，它參與了金融資本瓜分剩余價(jià)值的特定形式。所以，資本主義最終走向毀滅不是因?yàn)橘Y本主義的“惡”，而是因?yàn)橘Y本主義無法解決這種惡的矛盾。資本主義這個(gè)無法解決的矛盾“惡”也就是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有化的矛盾，即私人勞動(dòng)無法實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，必然產(chǎn)生矛盾。正如馬克思指出的：“正是商品世界的這個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來”[15]。

正由于金融資本給人帶來的假象，好像錢能夠生錢，好像利潤與實(shí)物和勞動(dòng)力無關(guān)，導(dǎo)致人們在金錢面前無能為力，甚至懷疑自己的素質(zhì)和能力?！白鳛樨泿刨Y本的獨(dú)立化，它給人‘錢能生錢’的假象。這不僅讓金融資本能理直氣壯地占有他人勞動(dòng)，連被剝削者都被迷惑住，甚至為自己被剝削感到慚愧，似乎這種被剝削不僅是應(yīng)該的，而且還表明了自己在智力上低人一等。”[16]在金融資本主義時(shí)代，虛擬財(cái)富當(dāng)成了真正的財(cái)富，虛擬價(jià)值也被當(dāng)成了真正的財(cái)富?！鞍菸锝獭钡漠a(chǎn)生不僅是資本對無產(chǎn)階級的欺騙，也是對資本家本身的欺騙，即工人和資本家都存于資本主義社會(huì)的異化之中。

馬克思在100多年前就揭示了資本的危機(jī)，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[17]。問題是直到21世紀(jì)的今天，資本主義的喪鐘為什么還沒有敲響？這就是資本的秘密所在。資本的秘密除了其剝削的秘密，還有其自我再生的秘密，其生命力還比較強(qiáng)大，還能夠不斷通過資本的創(chuàng)新維系其命運(yùn)，延續(xù)其生命，哪怕是茍延殘喘地維系。

資本之所以能夠持續(xù)在場，是因?yàn)槠湓肌巴鈿ぁ辈粩啾弧罢А?，但其新的資本外殼不斷出現(xiàn)，這就是資本創(chuàng)新不斷冒出新的花樣。任平教授說：“創(chuàng)新是資本牟利的必然行動(dòng)。在任何一個(gè)固有的形態(tài)下，資本都會(huì)因?yàn)閮?nèi)在的根本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾的尖銳化而最終被炸毀。只有通過形態(tài)的更新(外殼)和轉(zhuǎn)換，才能自我拯救和持續(xù)在場”[18]。 2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，導(dǎo)火線就是美國的次貸危機(jī)，即將房地產(chǎn)這個(gè)消費(fèi)品資本化、債券化、使其成為金融業(yè)的衍生工具，不斷打包銷售房地產(chǎn)債券，只要某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)危機(jī)，就導(dǎo)致嚴(yán)重的全球性資本危機(jī)。這就是資本創(chuàng)新帶來的“一榮俱榮，一毀俱毀”的全球金融局面。

這就告訴我們，無論怎么玩弄資本花樣，資本的外殼最終都會(huì)被炸毀，資本最終都要退場，資本創(chuàng)新的危機(jī)只不過是資本主義歷史長河的常態(tài)。每一次資本危機(jī)，倒逼出資本的創(chuàng)新，每一次資本的創(chuàng)新又導(dǎo)致資本的危機(jī)，這就是資本主義的基本特征，也是資本主義喪鐘敲響的序言，一篇篇喪鐘序言最終炸毀資本主義的任何資本包裝花樣。

這也告訴我們，當(dāng)代資本主義的花樣翻新需要馬克思主義者持續(xù)推進(jìn)解釋資本創(chuàng)新的變化，揭示資本創(chuàng)新和資本主義新變化的歷史和根源。

三、每個(gè)人的自由全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的價(jià)值之魂

如果說群眾路線是從歷史唯物主義方法論中提煉出來的執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)，資本的倫理批判是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的實(shí)證基礎(chǔ)，那么，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的價(jià)值目標(biāo)，是支撐中國共產(chǎn)黨權(quán)力合法性的價(jià)值靈魂。

(一)個(gè)人與人

馬克思主義從來都不是空洞的談?wù)摗叭恕边@個(gè)概念，無論馬克思還是恩格斯，向來重視的都是具體的人和現(xiàn)實(shí)的人，不是抽象的和離群索居的人。人從來就是“社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，人總是處于一定社會(huì)關(guān)系中，處于家庭、夫妻、同學(xué)、同事、師生、民族、宗教等一定關(guān)系中，離開具體的關(guān)系談人總是抽象的。費(fèi)爾巴哈抽象地談?wù)搻酆陀亚?，忽視了這些情感的歷史和社會(huì)性。馬克思批判地認(rèn)為：“除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”[19]。

所以，馬克思談?wù)摰氖蔷唧w的人，是每個(gè)人，不是空洞的抽象人。馬克思認(rèn)為資本主義之前的歷史是沒有個(gè)人的歷史，到資本主義歷史開始有了個(gè)人的歷史，但是這種歷史的個(gè)人也是他人的手段，從來沒有成為目的。所以人只是表現(xiàn)為一種外在的必然，不是一種內(nèi)在的自由?！拔覀冊酵白匪輾v史，個(gè)人就越表現(xiàn)不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。只有到18世紀(jì)，在“市民社會(huì)”中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對個(gè)人說來，才只是表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在必然性?！盵20]

(二)自由、必然及其關(guān)系

馬克思主義談?wù)摗白杂伞笔桥c談?wù)摗氨厝弧甭?lián)系在一起的。必然就是指世界的客觀性和規(guī)律性，離開了必然就無法談?wù)撟杂?，脫離了必然性，自由也是無根的，將會(huì)成為空洞的自由理念，而不能成為真實(shí)的自由。“自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造。”[21]恩格斯認(rèn)為，自由就是對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)并有計(jì)劃地使自然為一定的目的服務(wù)。

馬克思主義語境中的必然有兩個(gè)含義，自然的必然和社會(huì)的必然。前者是指自然界的規(guī)律我們始終都無法擺脫，只要有人的歷史，就不可能擺脫自然規(guī)律的約束，不可能絕對達(dá)到對自然的絕對控制。原始社會(huì)如此，現(xiàn)代人也如此，總要受到自然規(guī)律的約束。馬克思說：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做; 而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大; ……這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)自然王國?！盵22]隨著人類文明的進(jìn)化，人們與自然的關(guān)系越來越緊密，人們的需要增多，未知領(lǐng)域就越多。所以，不能以為到了未來理想社會(huì)，未知領(lǐng)域就沒有了，至少自然的未知領(lǐng)域不會(huì)減少。宇宙是浩瀚的、無邊無際的，人類畢竟是有限的，理性也是有限的，以有限的理性去面對無限的自然世界，必然會(huì)帶來必然領(lǐng)域，導(dǎo)致人類處于未知的自然必然王國狀態(tài)。

后者是指歷史的必然性。人類歷史是一個(gè)不斷延伸和發(fā)展的社會(huì)，按照馬克思主義的理解，歷史總是從低級到高級延伸。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)，歷史會(huì)經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)；馬克思還提出過三種社會(huì)形態(tài)：人的依賴社會(huì)，物的依賴社會(huì)和每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)形態(tài)依次更替，人類歷史不斷前進(jìn)。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)是剝削階級社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)人與人之間是以平等、自由等外衣掩蓋下的赤裸裸的金錢關(guān)系，資本主義社會(huì)把一切都當(dāng)成了商品去銷售，一切以貨幣衡量，含情脈脈的溫紗下是一張張貪婪的面龐?？偠灾?，資本主義以前的社會(huì)歷史，是一種“必然王國狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，人們之間是人身依附或者利益關(guān)系。人不能真正達(dá)到自由狀態(tài)。“這種扭曲和顛倒是真實(shí)的，不是單純存在于工人和資本家的觀念中的。但是很明顯，這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的(內(nèi)在的)是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過程的這種形式?！盵23]

關(guān)于“自由”，馬克思主義主要從自由時(shí)間和真正歷史時(shí)期兩個(gè)方面探討自由。關(guān)于自由時(shí)間，是指滿足基本生活需要之外的休閑時(shí)間，也可以說是指必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的休閑時(shí)間。在資本主義社會(huì)，工人的工作日包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間是指創(chuàng)造超過勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間，即創(chuàng)造剩余價(jià)值，這個(gè)價(jià)值又被資本家無償占有的時(shí)間。在資本主義社會(huì)，工人幾乎沒有休閑的“自由”，有的只是勞動(dòng)，哪怕少量空閑也是被資本束縛在消費(fèi)的行為中，最后還是在為資本實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值。馬克思形象地指出：“事實(shí)上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；并而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[24]。在馬克思那里，資本主義社會(huì)是一個(gè)多數(shù)人提供勞動(dòng)產(chǎn)品，少數(shù)人享受自由休閑時(shí)間的社會(huì)，是一個(gè)異化的社會(huì)。

第二種自由是“真正人類歷史時(shí)期”的自由，是一種真正共同體的自由。這種社會(huì)消滅了舊式分工，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍化，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的真正平等和自由。這是一個(gè)沒有剝削和壓迫的社會(huì)，是一個(gè)按照計(jì)劃合理分配時(shí)間的社會(huì)。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[25]。以往的剝削階級社會(huì)都是人的依賴或者物的依賴社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)建立在每個(gè)人自由基礎(chǔ)上的自由的社會(huì)。

(三)自由與物化

有一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，理想地認(rèn)為共產(chǎn)主義的自由就是沒有任何物化的社會(huì)。實(shí)際上，馬克思主義并未完全否定一定的物化。人與人之間的關(guān)系以物象關(guān)系呈現(xiàn)出來，人們往往錯(cuò)把物當(dāng)成支配人外在于人的決定力量，這就是“物化”。物化不完全是自由的對立面，它往往推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以關(guān)鍵不是消除物化，是如何讓物化促進(jìn)自由的實(shí)現(xiàn)。這就需要讓外在于人的力量回到人的內(nèi)在力量，由人去支配和掌握；同時(shí)，保證物化帶來的高效發(fā)展，又避免對人的自由的限制和阻礙。

自由的實(shí)現(xiàn)，并不是必然的消失，自然的必然和物化的必然還將存在。當(dāng)下中國社會(huì)，不是“物化”太嚴(yán)重，而是“物化”還不夠。因?yàn)楦母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)只有40多年，物化表現(xiàn)出來的物并不是太豐富，人與人之間的契約精神并沒有完全建立起來，我們追求自由并不能否定一定效率的物化秩序。

當(dāng)然，人類社會(huì)的最終目標(biāo)是自由社會(huì)的產(chǎn)生。馬克思主義的自由不是自由主義者意義上的自由，不是傳統(tǒng)自由者強(qiáng)調(diào)的意志自由，它指的是人的理性基礎(chǔ)上的理性判斷自由。

四、結(jié) 論

馬克思主義歷史唯物主義中的群眾路線、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本倫理批判和科學(xué)社會(huì)主義對于未來理想社會(huì)的自由價(jià)值訴求，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的價(jià)值之基、價(jià)值之實(shí)、價(jià)值之魂。離開了這三個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，就拋棄了馬克思主義基本原理，就忽視了馬克思主義的方法論，就丟掉了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究，就離開了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，也就丟掉了馬克主義的價(jià)值核心，如果這樣，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性也就沒有了文化價(jià)值基礎(chǔ)。

當(dāng)然，馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，與時(shí)俱進(jìn)是它的鮮明品質(zhì)，中國共產(chǎn)黨需要繼續(xù)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，以適應(yīng)新時(shí)代的變遷和歷史的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的中國需要發(fā)展的馬克思主義，發(fā)展的馬克思主義才能為中國共產(chǎn)黨提供執(zhí)政合法性的價(jià)值認(rèn)同。在2021年“七一”慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年重要講話中，習(xí)近平總書記提出“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟”“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，這是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化的宣言，也是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政合法性的價(jià)值前提。