北宋館閣與六一詞的“閑人雅歌”

張鈺筱

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872)

“館閣”是北宋繼承唐代文館舊制發(fā)展而來的政治機(jī)構(gòu)，具有興文教、儲人才、聚圖書的功能，是極具北宋特色的政治機(jī)構(gòu)，館閣文人共同進(jìn)行校讎、曝書、編書等工作，也有幸參與觀艮岳落成、賞花釣魚宴、獲賜御書，這些才俊之間時(shí)常宴飲集會或餞別送行，觥籌唱和之間留下了一批豐富的詞作，北宋文壇也添加了富貴清雅的“館閣氣”。這種閑適風(fēng)雅的館閣文化在歐陽修宋詞創(chuàng)作和詞學(xué)觀念中打下了深刻的烙印，而學(xué)界對此鮮有關(guān)注。本文擬以歐陽修作為個(gè)案，分析其館閣經(jīng)歷是如何影響了他的詞學(xué)審美和創(chuàng)作，揭示館閣文化及館閣文人促進(jìn)宋詞雅化之意義。

一、北宋館閣功能與館職清貴

宋代三館包括史館、昭文館、集賢院，承襲唐代文館舊制而總稱“崇文院”，太宗朝端拱年間在此基礎(chǔ)上增設(shè)“秘閣”，故統(tǒng)稱“館閣”，直館至?？倍挤Q之為“館職”。作為皇家圖書館，館閣是國家優(yōu)養(yǎng)賢材之地，文章之策府。北宋歷代帝王在此基礎(chǔ)上修建龍圖閣、天章閣、寶文閣、顯謨閣、徽猷閣等用于收藏帝王御制文書、墨寶等，它們和三館、秘閣一起組成了北宋的館閣體系。

與漢代天祿閣、琳瑯閣一樣，宋初設(shè)置館閣是為了整理皇家藏書。宋朝實(shí)行右文政策，北宋建立之初就積極搜檢舊冊，至仁宗朝仍不輟。館閣藏書眾多，《麟臺故事》卷二記載“景佑三年十月乙丑，御崇政殿觀三館秘閣新校兩庫子集書，凡萬二千卷?！盵1]館閣文人的首要任務(wù)就是對現(xiàn)有圖書進(jìn)行校讎整理。歐陽修《謝校勘啟》總結(jié)為：“竊以為校讎之職，是正為難，委方冊于程文，折群疑于獨(dú)見?！雹僖?宋)歐陽修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，中華書局，2001年版，第1440頁。為免文繁，本文所引歐陽修詩詞雜文均來自此書，不再另行標(biāo)注?！笆钦秊殡y”說的就是糾正典籍故事中的錯(cuò)誤、校訂典籍。?？卑l(fā)展至北宋，步驟趨于完善，有初校、覆校、點(diǎn)檢詳校、覆點(diǎn)檢，而且皆有日課。?？笨己藝?yán)格非常?！端螘嫺濉酚涊d：“凡?？惫傩．?，送覆校勘官覆校，勘畢，送主判館閣官點(diǎn)檢詳校。復(fù)于兩制擇官一二人充覆點(diǎn)檢官，侯主判館閣官點(diǎn)檢詳校訖，復(fù)加點(diǎn)檢。皆有程課，以考其勤墮焉?！盵2]北宋以文教成化天下，館閣?？狈秶婕敖?jīng)史子集各類藏書，宋初三朝曾舉行多次大規(guī)模重勘圖書工作，如：

“咸平四年九月……上重校定《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》七經(jīng)疏義，凡一百六十五卷，命摹印頒行……至景德二年九月，又命侍講學(xué)士邢昺，兩制詳定《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》錯(cuò)誤文字，以杜鎬、孫奭被詔詳校，疏其謬誤故也?！盵3]

除了校勘，最重要的工作就是編書。宋仁宗前三朝以楊億、錢維演為首的館閣文人編寫了宋代四大部書，仁宗朝也編修《新唐書》《國朝會要》等書。慶歷元年還修訂了《崇文總目》六十卷，而這項(xiàng)工程自景佑中就已經(jīng)開始，前后歷時(shí)六年，參與編校的就有時(shí)在館的王堯臣、刁約、呂公綽等文人，歐陽修還因參與編修有功，進(jìn)集賢校里。

此外，北宋館閣自設(shè)立以來就被認(rèn)為是儲材之地，具有政治戰(zhàn)略價(jià)值。宋哲宗年間，右正言劉安世曾上《論館職乞依舊召試狀》言：“首辟儒館以育人材，累圣遵業(yè)，益加崇獎(jiǎng)，處以英俊之地而厲其名節(jié)，觀以古今之書而開其聰明。”[4]推崇館閣作為人才儲備的功能，對此，宋高宗也自豪稱贊: “仰惟祖宗肇開冊府，凡累朝名世之士由是以興，而一代致治之原蓋出于此。”[5]館閣對于士人的另一個(gè)重大意義在于，從館閣入仕是未來致身宰輔的重要路徑。蘇軾《謝館職啟》云:“國家取士之門至多，而制舉號為首冠，育才之地非一，而冊府處其最高?！盵6]歐陽修在《又論館閣取士札子》中提到：“今兩府闕人，則必取于兩制，兩制闕人，則必取于館閣。”可見，“館閣——兩制——兩府”作為士大夫最佳升遷路徑已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)共識。皇帝對館閣的器重親臨，還起著昭示文德、推崇文教的作用，對世風(fēng)有重大影響。仁宗朝天圣中，因?yàn)槿首诩次缓笪磭L親臨館閣，勤加勞問，直賢院謝絳上《乞開內(nèi)館恢復(fù)景德之制》言：

“二圣因數(shù)臨幸，親加勞問；遞宿館內(nèi)，有不時(shí)之召……陛下未嘗遷翠蓋、降玉趾，寥寥冊府，不聞輿馬之音曠有日矣。議者以謂慕道不篤于古，待士稍損于前……文雅漸弊，竊為圣時(shí)惜也?！盵7]

陪同皇帝左右，答疑賜對，以備顧問，對館閣文人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)提出了極高的要求。作為文學(xué)侍臣，館閣文人得以接近權(quán)力核心，身份“清切”，得以參加宮廷宴會、參觀艮岳和祥瑞，賦詩賜花，恩遇非常：

“太宗皇帝待遇三館特厚……又嘗內(nèi)出御制‘獨(dú)飛大鵝’‘大海求明珠’二棊勢示三館學(xué)士，皆不曉，上召中使裴愈授以指要，修撰范杲等相率上表稱謝。自是奎文宸翰必以宣示，新異之物必以燕賞，制作必令歌頌，常與宰執(zhí)、侍從等，而其從容文藻則又過之?！盵8]

這種標(biāo)識文人文學(xué)身份的館職，承載了國家獎(jiǎng)勸文學(xué)、砥礪名節(jié)的功用，昭示天下成化、四海升平，故館閣文人大多志得意滿，貴重一時(shí)。蘇舜欽甚至因出身館職，寵命優(yōu)渥，恥于與“任子官”者同席(1)蘇子美在進(jìn)奏院，會館職有中舍者欲預(yù)席。子美曰：“樂中既無箏、琶、篳、笛，坐上安有國、舍、虞、比。”國謂國子博士，舍謂中舍，虞謂虞部，比謂比部員外、郎中，皆任子官也。(見洪邁著；穆公校點(diǎn)，《容齋隨筆》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第339頁)。；蘇轍《次韻張去華院中感懷》自憐：“仕宦不由天祿閣，坐曹終日漫皇皇?！盵9]可見，館閣任職文人地位非常，自命不凡。

歐陽修進(jìn)士及第后任西京留守推官，景佑元年經(jīng)舉薦進(jìn)入館閣，擔(dān)任館閣?？币宦?，參與編修《崇文總目》，開啟了他長達(dá)四十余年的政治生涯。對此，歐陽修在《謝校勘啟》寫下：“西昆冊府，備帝者之來臨；蓬萊道山，非人間之所見”，抒發(fā)了文人對于躋身館閣的自豪。此后，歐陽修因支持范仲淹被貶夷陵，后康定元年復(fù)館閣?？?，歷任史館修撰、集賢校里，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，官場沉浮四十余年。相對于宋綬、宋敏求等人長期任職于館閣的仕途來說，歐陽修在館閣任職時(shí)間并不長，但是這段校書的經(jīng)歷深刻地影響了歐陽修的人格與詞風(fēng)，在剛峻熱烈之余多了一些閑適風(fēng)雅。

二、歐陽修的館職經(jīng)歷與六一詞的閑適風(fēng)雅

館閣文人雖也有參宴賦詩、賜花登樓的歡樂，但更多時(shí)候是坐冷板凳、日復(fù)一日地重復(fù)性工作。校書、編書，館閣生活是清貧閑適甚至孤獨(dú)寂寥的。歐陽修任館閣?？逼陂g還需按例宿直，曾作詩《東齋對雪有懷》回憶館閣宿直寂靜冷清：

東齋坐客飲方豪，誰報(bào)風(fēng)簾雪已飄。貪聽樽前歌裊裊，不聞窗外響蕭蕭。已憐殘臘催梅蕊，更約新春探柳條。共憶瀛洲人獨(dú)直，神仙清景正寥寥。

館閣文人作為皇帝文學(xué)侍臣，出于潤色鴻業(yè)、歌功頌德的需要，得以親近權(quán)力中心，是“神仙清景”，但是其中的酸苦“寥寥”也是顯而易見的，這樣的環(huán)境最適合打磨心智。

景佑元年至景佑三年，歐陽修回京任館閣校勘，康定元年復(fù)館閣校勘，后歷任集賢校理、史館修撰、集賢殿修撰、參知政事，歐陽修真正在館閣的時(shí)間不超過十年，但仁宗朝百年無事，天下太平，加之仁宗也是好文之主，崇儒稽古，編校館閣圖籍較為頻繁，景佑元年、嘉佑四年三館都曾進(jìn)行大規(guī)模校正工作。辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，為歐陽修成長為儒學(xué)大師打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。且正是館閣任職期間略顯枯燥的編校工作，打磨了歐陽修初出茅廬的傲氣，化為日后閑適從容。我們試看文忠公兩首《臨江仙》：

柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生。燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動(dòng)簟紋平。水精雙枕，畔有墮釵橫。(其一)

記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國繁華。如今薄宦老天涯，十年歧路，空負(fù)曲江花。聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見君家。孤城寒日等閑斜，離愁難盡，紅樹遠(yuǎn)連霞。(其二)[10]

根據(jù)前人研究，前者根據(jù)“失金釵”之典應(yīng)作于天圣九年(1031年)；后者有“十年歧路”等詞，應(yīng)作與慶歷六年(1046年)或七年。細(xì)讀之，吟弄“墮釵”的歐陽修任西京留守推官，初出茅廬，聲色犬馬；進(jìn)入館閣后僅兩年，便因剛直不阿，力挺范仲淹、公開嘲諷高若訥為“君子之賊”被貶外放，其時(shí)仍帶著耿介倔強(qiáng)的銳氣。等到慶歷五年上《朋黨論》，支持慶歷新政卻被貶滁州，他已經(jīng)在館閣蹉跎了近十年，吟詠“薄宦老天涯，十年歧路，空負(fù)曲江花”，心態(tài)變化的直接誘因自然是仕途的坎坷。兩番進(jìn)京，又兩次外放，外放自然有洛陽的歌姬、夷陵、滁州的山水，而在京都上國，陪伴他的就只有卷帙浩繁的典籍與名貴的書畫。點(diǎn)檢詳校，訓(xùn)詁釋經(jīng)，這種與書為伴的生活方式已經(jīng)成為他生活的一部分，鐫刻進(jìn)記憶深處，每當(dāng)仕途不順或者邪侫當(dāng)?shù)?，歐陽修便埋頭天祿琳瑯自解。在政壇上依舊金剛怒目，在政事上卻已經(jīng)崇尚“寬簡”，成長為“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的醉翁了。

至和元年，一向自詡剛直清廉的歐陽修遭受誣陷，幸得仁宗垂青，收回成命，留京修書。在日復(fù)一日地編校圖書中，帶有棱角的耿介端方逐漸打磨成外方內(nèi)圓的從容自得。至和三年，館閣舊友劉原父知揚(yáng)州，歐陽修臨別贈(zèng)言《朝中措》：“行樂直須年少，尊前看取衰翁?！眲⒊ㄇ巴膿P(yáng)州正是自己曾經(jīng)任職之所，當(dāng)?shù)剡€有歐陽修任上修筑的平山堂和親植的垂柳。對于這位年歲稍晚于自己的館閣舊友，歐陽修不再像壯年歌詠“須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬屯邊兵”時(shí)一樣銳氣逼人，反而勸慰好友及時(shí)行樂，“衰翁”相比“醉翁”，年歲又長十載，更多了曠達(dá)從容。曹爾堪評價(jià)歐陽修這首詞 “如見兩公之須眉生動(dòng)，偕游于千載之上也”[11]，其格調(diào)疏宕豪邁，透露出歲月的沉淀，已經(jīng)開蘇軾豪放詞先聲。

歐陽修的詞學(xué)觀念可見于晚年所述《西湖念語》，這是他連章體《采桑子》組詞前的一段“致語”：

昔者王子猷之愛竹，造門不問于主人；陶淵明之臥輿，遇酒便留于道上。況西湖之勝概，擅東潁之佳名。雖美景良辰，固多于高會；而清風(fēng)明月，幸屬于閑人。并游結(jié)于良朋，乘興有時(shí)而獨(dú)往。鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私；曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會意，亦傍若于無人。乃知偶來常勝于特來，前言可信；所有雖非于己有，其得已多。因翻舊闋之辭，寫以新聲之調(diào)，敢陳薄伎，聊佐清歡。

歐陽修的詩詞呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格，一些研究者稱其“詩詞創(chuàng)作不協(xié)調(diào)”[12]或“雙重人格”[13]，其實(shí)歐陽修也只是繼承了晚唐五代“詩莊詞媚”的認(rèn)識。他自嘲寫詞不過是“敢陳薄伎，聊佐清歡”，與言志載道的詩文不同，但從歐陽修個(gè)人的創(chuàng)作數(shù)量和水平來看，他還是比較重視宋詞創(chuàng)作的。且在歐陽修看來，只有在“閑人”筆下，“舊闋之辭”“新聲之調(diào)”才真正成為雅歌。從這個(gè)意義上說，“閑人”是歐陽修對詞作者主體的要求，“雅歌”是對客體的取向。在歐陽文忠公內(nèi)心，愿意追隨王子猷與陶淵明這類高士，不與世俗同流合污，保持自己高潔的志向和高雅的情操。不過王子猷與陶淵明都是出世的隱者，歐陽修卻是入世的“閑人”。

歐陽修的“閑”首先是優(yōu)渥生活之清閑，是充足物質(zhì)保障之后的閑適。舉子登科進(jìn)入士大夫群體，實(shí)現(xiàn)了儒家君子“治國齊家”的理想，也享有崇高的威望和較為優(yōu)渥的生活。有宋一代，重文輕武，享樂之風(fēng)盛行，“閑”是屬于整個(gè)士大夫群體的審美傾向，是實(shí)現(xiàn)儒家君子“修身齊家治國”理想后，向老莊境界探尋的“雅歌”。

此外，對于此時(shí)的歐陽修來說，還有政治官場之“閑”。經(jīng)歷了青年舉子登科的春風(fēng)得意、變法改革的剛直不阿，也有被污蔑被外放的悲憤，文壇宗主，歷任三朝宰輔，官至參知政事，他曾經(jīng)積極“入世”，但此時(shí)的歐陽修退居一方，不再是日理萬機(jī)的朝中重臣，沒有了官場的阿諛奉承、拍馬溜須，與之相伴的俱是“良朋”、同道中人。可是他又并不能像王子猷與陶淵明那樣真正隱逸，歸隱山湖，四十多年的宦海沉浮，家國命運(yùn)已經(jīng)深深鐫刻在他的記憶、習(xí)慣中，只得在俗世做一個(gè)入世的“閑人”。

最后，歐陽修還有生活情趣之“閑”。歐陽修在晚年所作的《六一居士傳》中自豪地說“吾家藏書一萬卷，集三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁老于此五物之間，豈不為‘六一’乎？”吟詩作對，撫琴飲酒，儼然一派魏晉風(fēng)流。也只有這樣的“閑人”才懂得欣賞清風(fēng)明月，暫聽蛙鳴，人格深處與天地自然相通，不拘泥于“特來”，于旁若無人、乘興而歸之中發(fā)見生命的律動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。而這種在書海中鉤沉稽古、與琴棋為伴的生活情趣源于精神層面的富足，是內(nèi)心品格與學(xué)問修養(yǎng)涵養(yǎng)出來的書卷氣，“雅歌”便是在這樣精神沃土生長出來的文學(xué)奇葩。

三、館閣氣與宋詞的雅化

當(dāng)我們將視線延伸至整個(gè)北宋詞的發(fā)展軌跡，會發(fā)現(xiàn)在時(shí)間線索下隱藏著一條“脫俗趨雅”的復(fù)線。從晏殊到歐陽修，宋詞雅化過程中，詞壇宗主呈現(xiàn)出前后師承關(guān)系，且任職經(jīng)歷都與館閣相關(guān)。

晏殊號為“太平宰相”，其仕途亦從館閣始，景德二年，晏殊賜同進(jìn)士出身，“擢秘書省正字，秘閣讀書”，宋真宗特意讓直史館陳彭年“察其所游之處”，明年，遷光祿寺丞，為集賢校理，大中樣符八年夏，榮王宮火，崇文院書籍幾乎殆盡，時(shí)任集賢校理的晏殊就參與了三館秘閣校勘書籍工作。晏殊后擢左正言、直史館，為翰林學(xué)士，入主臺閣；明道元年，拜參知政事，慶歷二年，以刑部尚書、集賢殿大學(xué)士、樞密使加兼同中書門下平章事?？v觀晏殊仕途，早期的任職與館閣牢牢地聯(lián)系在一起，雖然在沈括《夢溪筆談》中還有晏殊任館職時(shí)清貧窘迫的記錄(2)及為館職，時(shí)天下無事，許臣寮擇勝宴飲，當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫各為宴集，以至市樓酒肆往往皆供帳，為游息之地。公是時(shí)貧甚，不能出，獨(dú)家居，與昆弟講習(xí)。一日，選東宮官，忽自中批除晏殊。執(zhí)政莫諭所因，次日進(jìn)覆，上諭之曰：“近聞館閣臣寮無不嬉游宴賞，彌日繼夕，唯殊杜門與兄弟讀書，如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官。”公既受命，得對，上面諭除授之意。公語言質(zhì)野，則曰：“臣非不樂宴游者，直以貧無可為之具。臣若有錢亦須往，但無錢不能出耳?！鄙弦婕纹湔\實(shí)，知事君體，眷注日深。仁宗朝，卒至大用。(見沈括撰，虞信棠、金良年整理，《夢溪筆談校正》，上海：上海人民出版社，2016年版，第299頁)。，但側(cè)面反映了館閣人文淵藪，館閣之士嬉游宴賞盛景。宋仁宗天圣八年，晏殊知貢舉，禮部考試中慧眼識珠，拔擢?dú)W陽修，從館閣至兩制、再到兩府，相似的升遷經(jīng)歷再一次在歐陽修身上上演。

從文體的產(chǎn)生來說，詞來自民間，敦煌出土的早期詞作并不以“雅”為追求。歐陽修提出的“雅歌”的理想是將詩的美學(xué)要求引入詞體，或者說將詞這種源于民間的創(chuàng)作納入正統(tǒng)文學(xué)概念的必要之舉。也是宋詞雅化道路的重要一環(huán)。其直接根源就在于“館閣氣”。吳處厚《青箱雜記》卷五有北宋文人“館閣氣”的直接表述:

本朝夏英公亦嘗以文章渴盛文肅，文肅曰:“子文章有館閣氣，異日必顯。”后亦如其言。(3)本朝夏英公亦嘗以文章渴盛文肅，文肅曰:“子文章有館閣氣，異日必顯?！焙笠嗳缙溲浴Ｈ挥鄧L究之，文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等：有山林草野之文；有朝廷臺閣之文。山林草野之文，則其氣枯搞憔悴，乃道不得行，著書立言者之所尚也。朝廷臺閣之文，則其氣溫潤豐緝，乃得位于時(shí)，演綸視草者之所尚也。故本朝楊大年、宋宣獻(xiàn)、宋營公、胡武平所撰制詔，皆婉美淳厚，過于前世燕、許、常、楊遠(yuǎn)甚，而其為人，亦各類其文章。王安國常語余曰:“文章格調(diào)，須是官樣?！必M安國言官樣，亦謂有館閣氣耶?又今世樂藝，亦有兩般格調(diào)；若教坊格調(diào)，則婉媚風(fēng)流，外道格調(diào)，則麓野嘲晰。至于村歌社舞，則又甚焉。茲亦與文章相類。(見吳處厚撰，《青箱雜記》，北京：中華書局，1985年版，第46頁)。

有學(xué)者認(rèn)為“館閣氣”大抵接近“朝廷臺閣之文”[14]，氣韻溫潤豐緝，與館閣文人生活方式和審美情趣相關(guān)。宋朝以文治天下，較之前代，官員整體文化水平顯著提升。且自宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”起，重文輕武，鼓勵(lì)士大夫追求享樂，鶯歌燕舞。從館閣這一機(jī)構(gòu)的特性來說，館閣是人才淵蔽，群英薈萃之地，相較于其他文人宴會，蘭臺群英更重視才學(xué)，捻韻賦詩、一觴一詠更利于切磋技藝，選詞用調(diào)更趨文雅。館閣文人與館閣詩詞正切和歐陽修“閑人雅歌”對主客體的要求。

宋代陳鵠《耆舊續(xù)聞》記載宋太宗外孫李端愿與館閣大臣雅集高會(4)后觀趙子崧《中外舊事》云：嘉祐丁酉，李駙馬都尉和文之子少師端愿作來燕堂，會翰林趙叔平概、歐陽永叔修、王禹玉、侍讀王原叔洙、舍人韓子華絳，永叔命名，原叔題榜，聯(lián)句刻之石，可以想見一時(shí)人物之盛。(見陳鵠撰，鄭世剛點(diǎn)校，《西塘集耆舊續(xù)聞》，上海：上海古籍出版社,1993年版，第40頁)。，歐陽修作《漁家傲》聯(lián)章鼓子詞十二首 ，寫一年十二月風(fēng)土習(xí)俗。在他的筆下，不論是三月“晴川祓禊歸來晚”、五月的“浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)”、七月“人間彩縷爭乞巧”、還是八月“社近愁看歸去燕”、九月“人家簾幕重陽近”，在自然活潑的民俗氣息之外，都透露出士大夫的生活之“閑”，情趣之“雅”，在詞的文體特性上提升了詞的品格。如十一月的鼓子詞：

十一月新陽排壽宴。黃鐘應(yīng)管添宮線。獵獵寒威云不卷。風(fēng)頭轉(zhuǎn)。時(shí)看雪霰吹人面。南至迎長知漏箭。書云紀(jì)候冰生研。臘近探春春尚遠(yuǎn)。閑庭院。梅花落盡千千片。

歐陽修寫獵獵寒風(fēng)中士大夫庭院中富貴歡樂之景，從“排壽宴”到“黃鐘應(yīng)管”，觥籌交錯(cuò)，詩酒唱和，都暗示著作者生活優(yōu)渥，雍容華貴。物質(zhì)水平的富足豐饒直接催生了精神世界的深厚，在一片高朋滿座、傳杯弄盞的繁忙景象中，作者卻得以“閑庭院”、觀落梅，這份閑適淡雅是“館閣氣”的生動(dòng)寫照，與時(shí)人稱贊晏殊文章的“富貴氣象”(5)晏元獻(xiàn)公雖起田里，而文章富貴，出于天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》云：“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌”。公曰：“此乃乞兒相，未嘗諳富貴者?！惫使恳髟伕毁F，不言金玉錦繡，而唯說其氣象。若“樓臺側(cè)畔楊花過，簾幕中間燕子飛”，“梨花院落溶溶月，楊柳池塘淡淡風(fēng)”之類是也。故公自以此句語人曰：“窮兒家有這景致也無？” (見吳處厚撰，《青箱雜記》，北京：中華書局，1985年版，第46頁)。有異曲同工之妙。晏殊和歐陽修兩代文壇宗主前后續(xù)力，促使伶工之詞向士大夫之詞轉(zhuǎn)化。

不過，館閣文人在登麟臺、晉升宰輔之前，卻不能直接參與政事，只是校正文字、賜對顧問，可謂朝堂之上的“閑人”，與詞體在文壇“聊佐清歡”的作用相似。恰恰是這樣清貴的文學(xué)侍臣身份，使晏殊、歐陽修有機(jī)會接受典雅文化的熏陶?；蛟S歐陽修后來“閑人雅歌”的詞學(xué)觀念在這個(gè)階段已經(jīng)孕育。梅堯臣《二十四日江鄰幾邀觀三館書畫》[15]記載受邀參觀館閣，就親見所藏：“羲獻(xiàn)墨跡十一卷，水玉作軸光疏疏，最奇小楷《樂毅論》，永和題尾付官奴。又看四本絕品畫，戴嵩吳牛望青蕪，李成寒林樹半枯，黃荃工妙白兔圖”。作為皇家圖書館，館閣所藏書畫稀世難尋，對于歐陽修、晏殊等館閣文人來說，卻是近水樓臺。在館閣備問賜對的經(jīng)歷，促使歐陽修博聞強(qiáng)識，修身養(yǎng)德，在儒學(xué)思想地滲透下，一切關(guān)于男女交往的纏綿或是離愁別恨都發(fā)乎情止乎禮，點(diǎn)到為止，有一種刻意地節(jié)制美學(xué)。試看他的《踏莎行》：

候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草熏風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。 寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

王世貞《藝苑卮言》評價(jià)其：“‘平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！帧唤易赃v郴山，為誰流下瀟湘去’，此淡語之有情者也?！惫P者亦深以為然。上闋寫景，將離愁比喻為春水，化用李后主“一江春水向東流”，貼切自然；下闕將視角轉(zhuǎn)向離別主人公，淚水因沾染脂粉而顯得柔媚，卻不是涕泗橫流地張揚(yáng)，只“盈盈”兩字，便勾勒出一位弱柳扶風(fēng)、梨花帶雨的紅粉佳人形象，連帶著思緒也纏綿深切?！皹歉吣ｊ@倚”，是行人對淚眼盈盈佳人的忠告，也是閨中思婦希望登高眺望游子蹤影的急切真摯。登樓所見只有一望無垠的荒原與遠(yuǎn)山，行人心中想象思婦登樓看到了自己的蹤影，在這種“看——想——看”的閉環(huán)中，離愁克制又蕩氣回腸，形成一種哀婉深覺的悲劇美感。

晏殊、歐陽修也寫男女愛情詞，但是二人之詞已經(jīng)擺脫市井鄙俗之氣，在詞體的基礎(chǔ)上生發(fā)出品格，這一“品格”是“雅歌”的內(nèi)涵，是對 “閑人雅歌”審美理想的回歸。葉嘉瑩先生就認(rèn)為歐陽修的《蝶戀花》(越女采蓮秋水畔)中“窄袖輕羅，暗露雙金釧”表現(xiàn)了一種含蓄蘊(yùn)籍的美，“衣飾的襯托，已經(jīng)表現(xiàn)一種品格了”，歐詞“有品格、有內(nèi)容、有境界”[17]。在歐陽修的筆下，男女戀情毫無狎昵色情，一派清麗雅致。即使是吟風(fēng)弄月也洗脫艷情詞的濃烈，秦樓楚館也別有情調(diào)，俚俗粗鄙和輕佻露骨都化為旖旎溫婉，雅致脫俗。試看《訴衷情令·眉意》：

清晨簾幕卷輕霜。呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作，遠(yuǎn)山長。 思往事，惜流芳。易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。

首句“清晨簾幕卷輕霜。呵手試梅妝”舉止嫻雅，給人以清冷之感，用談?wù)劦碾x恨稀釋了潛在的狎昵。畫眉、斂歌、顰蹙一連貫動(dòng)作傾瀉而出，可見名貴艷逸的氣象。“擬歌先斂，欲笑還顰”的留白，恰如晏殊“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的余韻。

長期天祿琳瑯的浸潤，三館秘閣培養(yǎng)了他們高雅的審美品味和不俗的鑒賞能力，相較于其他官職，館閣出身的官員總更趨于雅致。馮煦《宋六十一家詞選例言》稱贊晏殊歐陽修詞學(xué)造詣：“獨(dú)文忠與元獻(xiàn)，學(xué)之既至，為之亦勤，翔雙鵠于交衢，馭二龍于天路。且文忠家廬陵，而元獻(xiàn)家臨川，詞家遂有西江一派。其詞與元獻(xiàn)同出南唐，而深致則過之?！盵18]其實(shí)館閣風(fēng)雅才是二人深婉的直接源頭，馮煦稱贊歐陽修“疏雋開子瞻，深婉開少游”，這些都凝練于他“閑人雅歌”的審美追求。當(dāng)他們通過館閣這一捷徑步入麟臺，擢升兩府，憑借政治地位獲得文壇宗主的桂旗，便足以指點(diǎn)江山、影響文壇審美取向。晏殊和歐陽修兩位館閣文人先后知貢舉，成為科舉考試主考官，他們身體力行倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”美學(xué)便得以大行其道，成為宋詞發(fā)展的主流。正是在晏殊、歐陽修的努力下，宋詞逐漸走向雅化。

四、結(jié) 語

歐陽修歷任館閣?？?、參知政事等職，熙寧四年以太子少師致仕，晚年自號“六一居士”。其作詞數(shù)量相較其他北宋詞人，頗為可觀，但并無“六一詞話”傳世，或許正在于其對于詞體“聊佐清歡”的定位，居潁州期間寫下只言片語的《西湖念語》成為后人解讀他詞學(xué)觀念的密鑰。歐陽修“閑人雅歌”的審美理想，被政治經(jīng)歷打上了深刻的烙印，這種對宋詞審美的自覺追求是北宋士大夫君子人格與山湖之志孕育出的仙葩。在宋詞雅化的路徑上，歐陽修上承晏殊，下啟蘇軾、周邦彥，館閣文化為宋詞雅化做了重要的鋪墊。