“盡善盡美”對音樂審美教育的啟示

靖 欣

中國目前對于音樂美學(xué)思想并未形成完整的理論體系，但是歷史積淀的偉大思想，卻是經(jīng)久不衰，對當(dāng)代音樂審美教育有著重要啟示。[1]如春秋末期偉大的思想家、政治家和禮樂教育家孔子提出了音樂美學(xué)的重要思想論述《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！焙笕藫?jù)此提煉出“盡善盡美”。[2]運(yùn)用“盡善盡美”的思想視角揭示音樂教育的審美屬性，也成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界可思考的重要研究問題。[3]音樂審美教育中的“審美”是其“旨?xì)w”，也就是說在歷史長河的演進(jìn)中，音樂教育由最初的審美萌芽邁向不斷發(fā)展的漫長歲月。而在這一歲月的流逝中，音樂審美教育卻回歸至本源，即“盡善盡美”的本源回歸。[4]目前，隨著我國新課改的不斷深入，音樂審美教育也被重新挖掘，以期能夠回歸至本真，使音樂得到進(jìn)一步的傳承。[5]本研究擬通過使用“盡善盡美”這一歷史思想，進(jìn)一步揭示音樂審美教育的本質(zhì)，以期客觀、科學(xué)地解讀中國古代“盡善盡美”思想融入音樂教育的歷史思想、審美功能，明確其對當(dāng)代音樂審美教育的啟示。

一、“盡善盡美”蘊(yùn)含的音樂審美教育思想

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就流行著兩種美妙的音樂，這兩種美妙的音樂分別為韶樂和武樂，兩種音樂在春秋時(shí)期的齊國開始流行發(fā)展。其中韶樂歷史最為久遠(yuǎn)，可以追溯至上古的堯帝時(shí)期，該音樂被譽(yù)為視覺與聽覺的完美融合，也被稱為綜合藝術(shù)。[6]韶樂的音樂韻律優(yōu)雅且宏盛，隨著音樂的舞動(dòng)可以展現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的韻律場景；而武樂則是出自周武王時(shí)期，當(dāng)該音樂奏起時(shí)，能給人一種壯闊豪放的畫面，其曲調(diào)令聽者感覺到一種隱含的晦澀之感。因此，從兩種音樂的比較來看，韶樂的音樂審美更勝武樂一籌。

由此“韶樂”也成為孔子主要推崇音樂之一，孔子在聽韶樂后做出的評價(jià)為寧靜且甜美，并且這種音樂韻律能夠感受到一種前所未有的震撼?？鬃诱J(rèn)為韶樂在音樂外在表現(xiàn)形式上比較獨(dú)特，并且曲調(diào)內(nèi)涵更加完善。韶樂音調(diào)展現(xiàn)了太平盛世的美好畫卷，其音樂曲調(diào)處處展現(xiàn)了平和、和諧飛揚(yáng)的聲音。韶樂表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)舜堯二帝相繼傳承的德治場景，而文德也開辟了舜堯時(shí)代的天下治理格局，與孔子所推崇的文治相呼應(yīng)，因此孔子對該音樂提出“盡美矣，又盡善也”的大家思想。而武樂自身的音樂也表現(xiàn)了一種獨(dú)特的音樂韻律及風(fēng)格，但將其與韶樂比較來看，武樂的外在較完美，而內(nèi)在卻略有不足。雖然歌頌了周代的功德，但是也可在音樂中窺聽到伐紂的殺機(jī)。故而孔子認(rèn)為此樂“盡美矣，未盡善也”。后孔子與吳國知禮大夫——吳季札相遇，并與其論樂，孔子在談到韶樂與武樂之存在的不足時(shí)，雙方志趣非常投機(jī)，觀點(diǎn)一致，相談甚歡?？鬃訛榱烁玫貐⑽蛏貥返膬?nèi)涵，在齊國呆了三個(gè)月的時(shí)間，全身心地學(xué)習(xí)了韶樂。在對韶樂的感悟中，他完全投入其中，竟達(dá)到食不知味的身心狀態(tài)，完全沉醉在這首音樂的韻律中。他認(rèn)為音樂應(yīng)盡善盡美也，方可成就高尚的音樂教育美景。

孔子對韶樂與武樂的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，雖然來源于政治，但是“盡善盡美”卻展現(xiàn)了孔子對美好事物的追求?？鬃幼鳛槲覈糯闹匾逃枷爰?，其在音樂方面提出的見解，也表現(xiàn)了人與人之間對于一種美好生活狀態(tài)的最佳向往?！氨M善盡美”的吸引力超然于萬物之上，也讓音樂審美教育充滿無限期待?！氨M善盡美”蘊(yùn)含的音樂審美教育思想，其實(shí)主要來自中國久遠(yuǎn)的歷史思想，它由文獻(xiàn)記載而來，卻生動(dòng)表現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民無論在哪一個(gè)時(shí)代，均有著對美好生活情境的向往；從古至今，音樂的深厚積淀，帶給了我們寶貴的精神文化財(cái)富與民族自豪感，這是獨(dú)屬于中國的音樂瑰寶。

在上古時(shí)期，音樂教育的審美雛形就已經(jīng)呈現(xiàn)，并且從秦皇漢武，至明清年間，均對我國古典音樂有著重要的音樂審美教育意義。人們通過音樂追求“盡善盡美”的情感表達(dá)，探索“盡善盡美”的真實(shí)表現(xiàn)，并使之匯集為一種音樂審美教育的思想，將其不斷延展與升華，最終感染每一位聽者的視覺與感觀，使之成為一種美好生活的締造者。

二、“盡善盡美”蘊(yùn)含的音樂審美教育功能

“盡善盡美”蘊(yùn)含著孔子的教育智慧，春秋晚期百廢待興，混亂的局面下，極其需要武力政治的快速向柔的轉(zhuǎn)變，而其中禮樂教化則是孔子的首推。他認(rèn)為，音樂教育的道德社會(huì)，才能夠真正整頓綱常，使社會(huì)走入平和。而“盡善盡美”中所蘊(yùn)含的音樂教育審美功能，即指這種禮樂教化的功能，讓人們通過音樂感知社會(huì)的主諧美，使政治進(jìn)入“復(fù)禮”，使人性教育由音樂審美教育向著社會(huì)文化教育邁進(jìn)?！氨M善盡美”立足于仁道，并將其融入至音樂審美教育中，通過音樂向人們傳遞仁道之思想基點(diǎn)，讓世人懂得如何愛己，以及如何愛人，培養(yǎng)仁道之愛鏡的音樂審美教育價(jià)值功能彰顯。音樂審美教育功能立足于仁道，“盡善盡美”則是將這種思想境界以音樂的形式更好的表達(dá)，使其在倫理道德社會(huì)中更易被造就。

“盡善盡美”中有中華民族的傳統(tǒng)文化情感，音樂審美教育功能就是將這種中華民族的傳統(tǒng)文化情感繼續(xù)傳承，這種文化情感是對美好和諧生活的向往，將這種文化情感以音樂審美教育普遍的傳輸形式向人們表達(dá)，能夠給人一種愉悅的內(nèi)心情感體驗(yàn)，使其在傳統(tǒng)音樂節(jié)奏、音色、和聲、旋律等品質(zhì)方面更好的表達(dá)。帶有文化情感的音樂是“盡善盡美”思想的主旨，能夠使音樂更易于表達(dá)，更易于人們認(rèn)同?！氨M善盡美”蘊(yùn)含的音樂審美教育功能的重要一環(huán)，是將這種文化情感的有效表達(dá)，呈現(xiàn)在聽者的內(nèi)心，并形成一種美好生活的藍(lán)圖。人類情感的豐富，能夠愉悅?cè)祟惖男撵`，這種表述是“盡善盡美”為音樂審美教育功能的實(shí)現(xiàn)開辟的途徑?！氨M善盡美”的思想中，強(qiáng)化了情感的音樂審美教育功能，致力于情感的激發(fā)和培養(yǎng)，在音樂審美教育活動(dòng)中發(fā)揮了很大的作用?！氨M善盡美”蘊(yùn)含了對世俗的評價(jià)，以及對美好生活的向往，是綜合藝術(shù)的極致表達(dá)，也是倡導(dǎo)具有審美音樂誕生的一致性思想表述。利用“盡善盡美”的思想內(nèi)涵，可以更好地揭示音樂中的美好情感；具有文化情感的音樂教育是審美教育觀點(diǎn)的建立基點(diǎn)，能夠充分地將“盡善盡美”的音樂思想融入至社會(huì)文化，并將這種社會(huì)文化以音樂的形式表達(dá)。人們通過音樂聽覺的感知，在心靈深處描繪出一幅美好的畫卷。這種具有“盡善盡美”的音樂向著社會(huì)的各個(gè)群體傳輸，形成一種音樂審美文化情感的美景體驗(yàn)，并將這種具有音樂審美的情感體驗(yàn)付諸每一個(gè)社會(huì)群體，使人們脫離開功利性、目的性的價(jià)值觀，真正地形成一種和諧美好的社會(huì)文化發(fā)展觀。

三、“盡善盡美”對當(dāng)代音樂審美教育的重要意義

借古觀今，對于音樂審美教育功能的實(shí)現(xiàn)意義重大。在音樂審美教育中，我們追溯過往，是以總結(jié)、吸收經(jīng)驗(yàn)理念的方式，來更好的窺見歷史演進(jìn)過程中留給我們的寶貴音樂審美教育財(cái)富?！氨M善盡美”是中國歷史積淀而來的音樂審美教育思想，它富含著深刻的哲學(xué)思想財(cái)富，在朝代不斷更迭的歷史長河中，這種富有深刻哲學(xué)思想的財(cái)富能夠影響諸多領(lǐng)域。而音樂的發(fā)展與這種歷史思想財(cái)富深刻相關(guān)聯(lián)，將“盡善盡美”這種富含深刻哲學(xué)思想的概念與當(dāng)代音樂審美教育相結(jié)合，能夠更好地發(fā)揮音樂審美教育作用，更好地建立符合時(shí)代發(fā)展的音樂審美教育思想?！氨M善盡美”是經(jīng)過歷史的仔細(xì)梳理形成的一種音樂審美教育思想，并且這種思想在歷史長河中不斷發(fā)揮著自身的作用，已經(jīng)形成了具有音樂教育體系的思想基石，能夠?yàn)楫?dāng)代審美教育開辟歷史語境，并將“盡善盡美”的作用發(fā)揮至極致。使用“盡善盡美”的思想可以拓寬當(dāng)代音樂審美教育思想，并且與之緊密的相關(guān)聯(lián)。在廣泛寬大的思想中，進(jìn)一步甄別美好事物的精華，剔除其中的糟粕。此外，在“盡善盡美”的儒家思想中，音樂與政治互通。他反饋的是一種歷史經(jīng)驗(yàn)，值得當(dāng)代音樂審美教育去借鑒。

近代以來，中國在多年的內(nèi)外戰(zhàn)爭中，成功探索出一條革命與音樂相融合的道路。并且在國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期，音樂發(fā)揮出了特有的宣傳功能。人們在回顧歷史的過程中，能夠通過音樂進(jìn)一步展現(xiàn)那種革命斗爭中頑強(qiáng)不息的動(dòng)人畫面。這是音樂審美教育作用的生動(dòng)展現(xiàn)，更是中國古人教育思想的重大成就?！皹氛?，德之華也”，“盡善盡美”要求的是一種德藝雙馨的中華民族文化傳承，而當(dāng)代音樂的審美教育則是繼續(xù)傳承這種樂之聲。只有利用音樂審美教育，才能夠?qū)?dāng)代政思給予的美好事物更好的傳承，也是一種激發(fā)人們創(chuàng)造美好事物的思想途徑。

“盡善盡美”不是虛妄，它與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，反饋的是一種對世俗不正確價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，若想繁榮文藝創(chuàng)作，應(yīng)合理利用“盡善盡美”的思想，始終堅(jiān)持深邃的思想、精湛的藝術(shù)和優(yōu)秀作品的統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作，不斷推出歌頌黨、祖國、人民、英雄的精湛作品。為什么過去的一些音樂作品迷失了方向？為什么會(huì)出現(xiàn)偏差？究其原因，在于未能堅(jiān)持以“盡善盡美”的真實(shí)情感表達(dá)。能否創(chuàng)作出具有“盡善盡美”音樂思想的作品，取決于我們能否為人民表達(dá)其美好的感情。只有深入融入人們的生活，關(guān)注普通人的榮與辱、愛與恨、夢想與期待、存在與死亡，關(guān)注人類生活的方方面面，才能創(chuàng)作出更多無愧于時(shí)代的音樂作品。

目前，中國古代音樂未能通過發(fā)展形成一個(gè)專業(yè)，但其存在的“音樂”綜合文化特征卻被人們推崇與尊重，這與儒家“盡善盡美”的思想傳承密切相關(guān)聯(lián)。利用“盡善盡美”評價(jià)現(xiàn)有的音樂，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下，音樂的特點(diǎn)使其評價(jià)原則十分模糊，因此常常使用“中和”“和諧”等哲學(xué)思想來考量音樂美學(xué)，最終未能形成一套科學(xué)的、可量化的標(biāo)準(zhǔn)。“盡善盡美”的思想中，我們能夠窺見音樂只有真正獲得獨(dú)立發(fā)展，有自己的形式和技術(shù)規(guī)則，有自己獨(dú)立的空間和自律發(fā)展，才能形成專業(yè)甚至學(xué)科。最后，通過人類對音樂的自覺研究，音樂可以充分發(fā)揮其對人的愉悅和娛樂作用。

“盡善盡美”在中國古代音樂教育的美學(xué)思想一直以社會(huì)功能論為基礎(chǔ)，它所強(qiáng)調(diào)的是音樂與情感的聯(lián)系。“盡善盡美”無論是爭論還是否定，審美情感的概念都是由中國封建制度的思想決定的?！氨M善盡美”的思想情感提出和爭論也肯定了其在音樂美學(xué)中的重要地位，甚至肯定了審美情感是音樂美育的關(guān)鍵因素?！氨M善盡美”的音樂教育美感是由情感介導(dǎo)的感知、理解、意志、想象等心理過程的綜合統(tǒng)一而形成，關(guān)鍵和決定性因素是情感。不可否認(rèn)，“盡善盡美”的音樂本質(zhì)上是一種情感教育。美感應(yīng)成為音樂美育的核心，并占據(jù)音樂美育的主導(dǎo)地位，具有美感的音樂在音樂教育中占有重要地位。情感是音樂特有的藝術(shù)屬性，音樂是情感的最佳載體。事實(shí)上，一切音樂審美活動(dòng)都是情感表達(dá)、交流和刺激的過程。音樂教育中審美情感的培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是對人的情感的培養(yǎng)，是對審美主體人格的維護(hù)和完善，是對審美主體在音樂審美活動(dòng)中發(fā)揮潛能、表現(xiàn)能力和追求的鼓勵(lì)，從而使音樂美育真正成為審美主體個(gè)性健康發(fā)展的標(biāo)志。

結(jié) 語

綜合上述研究分析，我們能夠確定“盡善盡美”對音樂審美教育的思想、功能，以及當(dāng)代音樂作品的創(chuàng)作均有著重要的影響價(jià)值。通過系統(tǒng)性地研究分析，能夠進(jìn)一步窺見“盡善盡美”的思想是中華民族文化的傳承，運(yùn)用古人的教育思想智慧，啟迪著當(dāng)代音樂審美教育思想，真正發(fā)揮音樂教育的作用；讓人們通過音樂感知美好和諧，并將這種音樂美好情感的認(rèn)知繼續(xù)傳承，使之能夠健康整個(gè)社會(huì)。

注釋:

[1]薛 冉.古言今意——孔子音樂美學(xué)思想對聲樂演唱的情理導(dǎo)構(gòu)[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2020.

[2]王 慧.傳統(tǒng)儒家美育思想對當(dāng)代教育的啟示[J].國內(nèi)高等教育教學(xué)研究動(dòng)態(tài),2019(21):163—166.

[3]吳夢楚,王志軍.淺析《論語》中孔子的音樂美學(xué)思想[J].大眾文藝(學(xué)術(shù)版),2019(03):142—143.

[4]郭俊婷.淺論中國音樂審美中的“和而不同”與“盡善盡美”[J].文化產(chǎn)業(yè),2020(23):53—54.

[5]梁業(yè)濤.音樂是盡真盡善盡美的一種靈魂語言——近現(xiàn)代作曲家,音樂美學(xué)家青主[J].嶺南音樂,2020(02):14—19.

[6]霍偉義.藝術(shù)教育視域下紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的探究——以創(chuàng)作校園紅色音樂劇《盡善盡美》為例[J].教育研究,2021(06):164—166.